于思宇

魏士衡在《中國自然美學思想探源》指出：“當一個人具有洞察一切、哲人般的眼光，有文學、藝術家們一般豐富的想象力的時候，大自然就會毫不吝惜地向他敞開懷抱，使他得到比常人多得多的美的享受。”從這種觀點來看，王安石和柳宗元都可以被稱為“山人冥合”的文人。他們雖處于不同朝代且志趣各異，但都能以獨特的眼光發(fā)現“非常之觀”的魅力，并由此生發(fā)出對于人生和家國的感悟。就目前已有的論著來看，學界對兩位作家及其作品的對比解讀較少，而這類研究還存在很大空間，有助于豐富讀者對作品理解的層次和維度。本文即從文學比較視角出發(fā)，嘗試從三個層次對比《游褒禪山記》與《始得西山宴游記》的異同，領略王安石與柳宗元異曲同工而各具風采的藝術氣韻。

一、同是記游，但心情不同、所感不一

總體來看，王安石游褒禪山是一次未能“極夫游之樂”、半途而廢的游記，作者是懷著懊悔和遺憾的心情來寫此文的。游覽途中，他本“力尚足以入，火尚足以明”，但由于友人中“有怠而欲出者”擔心火把熄滅，眾人“遂與之俱出”。然而，離開這“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”的奇幻之境后，作者流連忘返、懊悔不已，隨即感嘆：“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?，非常之觀，常在于險遠。”所以，只有具備志、力與相助之物這三個條件才能到達理想的境地。由于目的不達，王安石滿腹憾恨之情溢于言表，從這里也可以窺見他對不畏艱險、積極進取精神的推崇。不過退一步講，就像后文所說“盡吾志也而不能至者”，那就“可以無悔矣”。作者在此處的反思是十分深刻的，他將游覽景觀的感想推而廣之到為人處世的法則，文章的格局和視野就此上升到新的高度。在這里，文本話語所表達的客觀意義已然遠超其記游價值，由文學層面的點滴感想延伸到哲學層面的思辨價值觀，具有超越時代的價值。

此外，他還對古書不存而造成碑文漫滅的事實深表遺憾。作者從仆碑上殘留的“花山”之“花”，今人誤讀為“華實”之“華”聯想到古籍，進一步提出“此所以學者不可以不深思而慎取之也”，啟發(fā)人們對待傳聞要“深思”而“慎取”。這一觀點對學者整理和研究古籍、鑒別真?zhèn)?、恢復其本來面目有著指導意義，對今人為人處世亦有啟發(fā)。從這里不難看出，《游褒禪山記》并不以題為旨，“游”與“記”僅為線索，文章重點是要記敘在這過程中悟出的種種哲理，充滿辯證色彩。

柳宗元的《始得西山宴游記》卻不盡然。與王安石到達“人之所罕至焉”類似，作者同樣未曾細心留意西山，也未曾觀光游覽西山。對于柳宗元這樣一位愛好巡游的詩人來說，何處別致新奇可謂了然于心，他也自稱“以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也”?？墒牵魃狡鸪踹€進不了他的眼，遨游遍野竟也遺漏了這奇觀，所以說“未始知西山之怪特”。與王安石不同，柳宗元“與其徒上高山”，同行人并未由于外界環(huán)境的限制而停止探索的腳步，反而是“入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到”，可謂完成了王安石所想實現的“極夫游之樂”。抵達絕妙之境后生發(fā)出的情感自然不同，面對眼前奇異的景觀，作者胸懷頓覺開闊，于是“引觴滿酌，頹然就醉”，以至于暮色降臨也渾然不覺、不愿歸去。此時此景，作者心似凝結，形體似已消散，身心同運動變化著的外物交織融合，達到了物我合一的理想境界。由此，柳宗元在精神層面升華到一個新境界，他從政治失敗、被貶謫的消沉中解脫出來，看到了希望，找到了出路。

二、同存敘事，但記述有別、側重相異

王文主要可分為兩部分：第一部分記游，講述褒禪山的由來歷史及作者游洞前后的心態(tài)變化；第二部分則是抒情、說理結合，抒寫游覽感想。前后兩部分也是緊密勾連的，前文的記游為后文的說理埋下伏筆，說理又時時回扣記游，記敘、議論便契合無間。從篇首“蓋音謬也”到“蓋其又深，則其至又加少矣”結束的前兩段，主要鋪敘游玩的經歷，記載平實詳盡。緊接著的“于是余有嘆焉”到“此余之所得也”，則是作者書寫放棄深入洞穴而出后的心路歷程。在這段論述中，作者以游覽風物為對象進行總結，“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少”—顯然，王安石對自己與友人半途而廢的行為進行了反思?？傮w來看，行文敘事脈絡分明：先從古人的行事說起，而后又回到游覽風物上來加以議論，結構圓融完整。

既然如此，究竟如何才能欣賞到奇景異觀呢？作者從幾個方面展開詳細論述。一是“非有志者”則“不能至也”。這里強調了一個“志”字：胸懷鴻鵠之志方能抵達理想之境，這是“致遠”的“行之始”，也是王安石所列舉的三個條件中最基本的一項。其次，擁有志向還不夠，不能止于此，因為“然力不足者，亦不能至也”—作者在這里又強調了一個“力”字，這里的“力”是指氣力。倘若力不足以至而如王安石一行人的“有怠而欲出”，那樣也是很難抵達目的地的。最后，文章還指出，當我們具備“志”與“力”兩個條件卻仍未實現目標時我們就無須責備自己了，況且已“盡吾志”，那誰還能嘲笑我呢？不必在意別人如何譏諷自己，只要自身竭盡全力便是力近事成。作者以積極昂揚的姿態(tài)從正反兩方面把道理說得清楚明白，按記敘和議論的層次層層遞進，指引讀者深入現象表面進行多維度思考。

與王安石側重敘議結合不同，柳宗元更傾向于寄情于景、托物言志?！妒嫉梦魃窖缬斡洝烽_篇則點明作者對西山景色總的評價：怪特。作者自稱為“僇人”，還用“恒惴栗”三個字概括自己被貶后的心情。這個開頭包含了他長久積壓在內心的悲憤心情：自被貶永州便時時感到屈辱、壓抑—政治上失敗，才華得不到施展，平生的抱負無法實現。這樣看來，他的“宴游”就很有些排憂解難的意味，而不只是一般“閑人”沉浸山水盡享暢游之樂。

文章第二段開始正面寫游西山的情景，這段文字緊緊圍繞著“始”字展開。時值窮秋，他于法華寺西亭遠眺西山，于是“始指異之”。西山之“異”吸引著他，于是他一直攀登到西山的最高處。下面一段則采用反襯的方法描寫西山之高：“岈然洼然”，地勢高低不平，深山洼地相間，可謂頗形象的摹狀；“若垤若穴”，又把這西山土地比作蟻封、洞穴，將這“怪特”描繪得格外形象。緊接著便是“尺寸”和“千里”構成的強烈對照，千里以內的景物仿佛容納于尺寸之幅，內聚攏于眼底，“攢蹙累積，莫得遁隱”。四目遠眺，只見白云青煙繚繞，“外與天際，四望如一”。這般景象使作者如至仙境，飄飄然不知所至，正如《赤壁賦》中描繪的，“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。

有了這種親身體驗，然后始知“是山之特立”，柳宗元此時才領悟到西山和那些小土山不可相提并論。奇觀在前，作者不由得氣息舒暢，滿目杳然，一種從未有過的感受油然而生：“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯。”廣大得如同浩氣看不到它的邊際，欣喜滿意地同天地交游而沒有盡期。至此，作者的心情由低沉轉向昂揚，情緒在景觀的描寫中得以抒發(fā)，情境合二為一，顯得含蓄而自然。他不過是在山水之間澆灌自己的情感，孕育出心靈的新生之花，賦予山水以個人的情志。

三、同賞“怪特”，但原因各異、目的不合

文中，褒禪山的后洞也呈現出一種奇異之美，“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒”。這就像柳宗元游歷的西山一般，“蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣”，所屬都為險遠難至之境。在這一點上，兩位文人在思想上存在共同之處，都選擇了“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少”的“非常之觀”“險遠之境”。

然而，王安石欣賞怪奇之美的原因與柳宗元迥然相異。作為政治家的王安石不僅是為了寫游記作文，也不只想著游山玩水。正如他一貫認同的為文主張，文章應“有補于世”“以適用為本”（《上人書》），“他更多的是從政治層面去思考問題，作為一個政治家，他一直都在關注和思考國家的前途和命運，想借此文表達對改革的一些看法，如說進洞很艱難，就像改革的路一樣艱難”（黃滿星《〈游褒禪山記〉：別樣的人生探險》）。同時，此次出行的遺憾實質上是對他早年遺憾的一種重復，所以游褒禪山還給予了他警示：“他身上還肩負著政治使命，此文也是他任地方官時改革的反思，既然地方上的改革和游山洞一樣艱難，全國范圍內的改革也絕不能像以前的地方小規(guī)模的改革和這次失敗的游覽一樣半途而廢，留下遺憾，而要堅持到底?！保S滿星《〈游褒禪山記〉：別樣的人生探險》）此后，王安石在變法中的政見與此文中體現得如出一轍，如文中“有志矣，不隨以止也”“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”等思想都與他的改革方案一脈相承。在熙寧變法中，王安石的態(tài)度跟此文的思想也是一致的，如不輕易跟從別人，不人云亦云，要“深思慎取”等。當他倡導的改革遭到反對時，他依靠堅定的“志”堅持了下去?？梢哉f，王安石是借對褒禪山后洞景觀的認同傳達自己的政治理想和抱負，探索改革的發(fā)展之途。

而在《始得西山宴游記》中，作者開篇首段就表達了自己的觀點“以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特”。“怪特”可以說是“奇異特別”，那么西山的“怪特”在文中是如何體現的呢？在筆者看來，西山的怪特的前提是由山本身的特質決定的。“山”在人們心目中千變萬化，或是人們求道成仙之所，或是尋訪佛殿之地，或是宴飲娛樂之處……總而言之，不同的山各具特色，以其獨有的某種“功用”吸引著人們來訪。然而西山并不如此，“怪特”“奇險”以至于它無所吸引，這里也就人跡罕至了。不過，這是對一般游人而言，對柳宗元來說，反而正是西山這樣的特質吸引了他，歷經“斫榛莽，焚茅茷”，終而到達，反而增添了它別樣的魅力。而西山也果然不負作者所望，“縈青繚白，外與天際，四望如一”的景色確如人間仙境。不止如此，西山的“怪特”還在于表現為它的高特。古人鐘情于登高望遠，杜甫登臨泰山，“會當凌絕頂，一覽眾山小”（《望岳》）；王安石登飛來峰，“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”（《登飛來峰）》；李白登峨眉山，“泠然紫霞賞，果得錦囊術”（《登峨眉山》）。柳宗元同樣有著類同的審美趣味，西山的“攀緣而登”正成為吸引他的重要條件。

從文中種種描述來看，我們不由得會發(fā)出作者為何會如此鐘情于“怪特”之美的疑問。筆者認為，作者獨特審美趣味的造就與他的人生經歷和政治理想息息相關?！坝乐菰谔拼鷷r是未經開發(fā)的地方，偏遠而荒涼；西山是永州西山的一山，它雖然高特獨立卻鮮為人知。”（王麥巧《山人冥合的怪特美—〈始得西山宴游記〉賞讀》）柳宗元來到永州后發(fā)現西山，并為它的“外與天際，四望如一”卻遭棄置而鳴不平，本質上是換一種方式為自己政治失意鳴不平。有史料可知，柳宗元年少有志，二十歲之后便走入仕途參加科舉考試。“他雖然有不凡的政治理想，卻仕途坎坷。永貞元年，參與王叔文倡導的革新運動”（王麥巧《山人冥合的怪特美—〈始得西山宴游記〉賞讀》），可惜還未到任遂再被貶為永州司馬。然而，歷史上的州司馬只是一種名義上的職務，無實權更無法施展作者的抱負；何況柳宗元“自余為僇人，居是州，恒惴栗”，時刻處于擔驚受怕之中，內心悲苦可想而知。作者立足于自身處境，給予被棄置的西山以深切的同情與憐愛，也表明了自身祈求賞識的愿望。

由此觀之，王安石和柳宗元都可以稱為“山人冥合”的文人，他們都能以獨特的眼光發(fā)現“非常之觀”的魅力并由此生發(fā)出對于人生和家國的感悟。兩位大家雖同樣記敘“非常之觀”的出游經歷，但心情不同、所感不一，記述有別、側重相異，原因各異、目的不合。我們從兩篇傳世之作中也可看出，王安石與柳宗元將自身的政治抱負與理想情懷寄寓在揮灑自如的字里行間，于起承轉合之中呈現出異曲同工的風采，給我們留下“言有盡而意無窮”（嚴羽《滄浪詩話·詩辨》）的悠長韻味。