孫鶴

賀婚詩(shī)，直白地講即是慶賀夫婦新婚的詩(shī)歌?！对?shī)經(jīng)》中的賀婚詩(shī)，是指在婚禮上吟唱的表達(dá)美好祝愿的詩(shī)篇，主要以贊美和祝福新人為主，再現(xiàn)婚禮上熱鬧的場(chǎng)景。《詩(shī)經(jīng)》中有許多賀婚詩(shī)，內(nèi)容豐富，文化意蘊(yùn)深厚。賀婚詩(shī)在主題思想上可劃分為贊美婚姻的，如《詩(shī)經(jīng)·桃夭》；對(duì)新人表達(dá)吉祥祝愿的，如《詩(shī)經(jīng)·樛木》《詩(shī)經(jīng)·鴛鴦》；祝福多子的，如《詩(shī)經(jīng)·椒聊》《詩(shī)經(jīng)·螽斯》等幾大類(lèi)?？傮w上來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》中的賀婚詩(shī)是以表達(dá)美好祝愿、烘托喜慶氣氛為主，可以說(shuō)既展現(xiàn)了人們對(duì)理想婚姻的祈愿與追求，又呈現(xiàn)了對(duì)新婚夫婦最直接的頌美與祝福，反映了周代人民的審美意識(shí)和對(duì)婚姻家庭關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

一、《詩(shī)經(jīng)》中賀婚詩(shī)的創(chuàng)作背景

《詩(shī)經(jīng)》婚戀相關(guān)的作品大多分布于十五國(guó)風(fēng)之中，賀婚詩(shī)亦是如此。它同眾多的婚姻愛(ài)情的歌謠一樣，都是西周以至于春秋之時(shí)各個(gè)地域男女婚戀風(fēng)情的反映。與純粹呈現(xiàn)相思愛(ài)戀的詩(shī)歌不同，與婚姻相關(guān)的作品都在一定程度上折射出了當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)乎婚姻的某種風(fēng)俗禮制，賀婚詩(shī)即是如此。賀婚詩(shī)的出現(xiàn)與周代的歷史背景有著密切的聯(lián)系，周代是一個(gè)宗法社會(huì)，格外重視姻親的締結(jié)和對(duì)婚姻家庭的重視。周代對(duì)婚禮制度和對(duì)婚姻的重視都改變著人們的傳統(tǒng)婚俗觀念，制約規(guī)范著周代人民的婚姻習(xí)俗。賀婚詩(shī)可能沒(méi)有直接呈現(xiàn)某一婚禮的儀式與規(guī)程，但其祝賀新婚的性質(zhì)也就直接決定了它和“六禮”之中“親迎”的緊密關(guān)聯(lián)。

新婚是婚姻之始，每對(duì)走進(jìn)婚姻的新人都會(huì)收到人們最真誠(chéng)的祝福。賀婚詩(shī)的出現(xiàn)，既體現(xiàn)了禮俗制度，又表達(dá)了先民們對(duì)新婚的美好祝福。在周人心目中，夫妻關(guān)系的和諧是婚姻和諧的首要因素，在婚禮舉行時(shí)吟唱的賀婚歌謠，往往表達(dá)的是對(duì)夫妻關(guān)系的和睦相處的祈愿。周人認(rèn)為，夫妻關(guān)系本系于天地之德，它直接影響家庭社會(huì)的安定和風(fēng)教的淳樸?；槎Y是婚姻之始，賀婚詩(shī)中所表露的對(duì)于理想婚姻的最終追求，而渴求新人多子多福、人丁興旺在某種程度上不僅是對(duì)家族興旺的渴望，也潛在蘊(yùn)含了民族得以壯大和昌盛的意思。

《詩(shī)經(jīng)》中的篇章在上古時(shí)期都是可以吟唱的歌謠，賀婚詩(shī)也就意味著是婚禮上直接被人唱誦的歌謠，它的誕生并運(yùn)用于上古婚禮舉行之際眾人吟詩(shī)以賀的場(chǎng)景之中，展現(xiàn)的是獨(dú)特的婚俗特色。這種以雅的方式表達(dá)的祝福、以口頭詩(shī)歌形式展現(xiàn)的婚禮祝賀，句式齊整、韻律回環(huán)往復(fù)、語(yǔ)言精練，唱誦的美好祝愿與音樂(lè)節(jié)奏相合，極大地烘托了婚禮的氛圍。

二、賀婚詩(shī)的主題內(nèi)容

（一）贊美新人

男婚女嫁是人一生中的大喜事，來(lái)參加婚宴的賓客都會(huì)給新人以美好的祝愿。在婚禮過(guò)程中，新娘往往是萬(wàn)人矚目的中心，也會(huì)成為賓客表達(dá)美好祝愿的對(duì)象。為了活躍新婚的氣氛，也為了表達(dá)自己真誠(chéng)的祝愿，人們會(huì)在婚宴過(guò)程中為新娘送上自己的贊美話(huà)和祝福語(yǔ)。賀婚詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·桃夭》就是典型的一篇，它分別以桃樹(shù)的枝、花、葉、實(shí)來(lái)比興男女盛年，及時(shí)嫁娶?！抖Y記·月令》載：“仲春之月，始雨水，桃始華。”桃花盛開(kāi)在仲春之月。首章以“桃之夭夭，灼灼其華”起興，朱熹在《詩(shī)集傳》中注此詩(shī)曰：“之子，是子也，此指嫁者而言也。婦人謂嫁曰歸。周禮仲春令會(huì)男女。然則桃之有華，正婚姻之時(shí)也?！庇锰覙?shù)的茁壯和桃花的鮮艷比喻新娘身材的豐滿(mǎn)和形態(tài)的美麗，也象征著男女婚嫁的美好時(shí)光?！白谱啤倍?，給人以照眼欲明的感覺(jué)，新娘就像這盛開(kāi)的桃花，明艷動(dòng)人。而所謂“桃之夭夭，有蕡其實(shí)”，“蕡”描繪的是果實(shí)肥大的樣子；“桃之夭夭，其葉蓁蓁”，“蓁蓁”則是描述的是葉子茂密的樣子?！疤一ㄗ谱?、桃實(shí)累累、桃葉蓁蓁，為婚禮營(yíng)造了美好喜慶的氣氛，也寄托了對(duì)新娘的美好祝福。”（劉赪秀《〈詩(shī)經(jīng)〉中的物候描寫(xiě)研究》）

《詩(shī)經(jīng)·桃夭》用鮮艷的桃花喻指新娘的美貌，塑造了一個(gè)生動(dòng)的意象：“夭夭”寫(xiě)桃花怒放的樣子，尤其是“灼灼”二字，寫(xiě)出花朵色彩鮮艷如火，把新娘此刻既興奮又羞澀，兩頰緋紅的美麗模樣生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者眼前。詩(shī)中既寫(xiě)景又寫(xiě)人，情景交融，烘托了一股歡樂(lè)熱烈的婚慶氛圍，給人以視覺(jué)的美感與享受。全詩(shī)看似短短幾句，中間只變換了幾個(gè)字，反復(fù)詠唱卻傳達(dá)出了濃郁的喜氣。由“花”到“實(shí)”再到“葉”三次變換比興，勾勒出了男婚女嫁一派興旺的景象，傳達(dá)出周代人民對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)幸福和美滿(mǎn)家庭的追求。

（二）對(duì)新婚夫妻琴瑟和鳴的祝福

《詩(shī)經(jīng)》中的賀婚詩(shī)，其主要內(nèi)容是祝賀新人。它的情感基調(diào)是熱烈的，賓客對(duì)新人的祝福不再局限于對(duì)新娘的容貌之美，有了更深層次的婚姻愿望的表達(dá)。其中，最為典型的應(yīng)是人們對(duì)理想夫妻關(guān)系“琴瑟和鳴”的美好祝愿，如《詩(shī)經(jīng)·常棣》中的“妻子好合，如鼓瑟琴”就出現(xiàn)了“琴瑟”之于夫妻關(guān)系的比喻。琴和瑟皆是木質(zhì)絲線(xiàn)樂(lè)器，音色一個(gè)清揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，一個(gè)低回幽沉，二者相合才能演奏出動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，以示男女結(jié)為夫妻，關(guān)系和諧融洽?！对?shī)經(jīng)·樛木》也是一首祝賀新婚的民歌，它以吉祥的話(huà)語(yǔ)祝福新婚夫婦，傳達(dá)了希望夫妻關(guān)系和諧的美好愿望。詩(shī)人用葛藟纏繞于樛木寓意男女結(jié)為夫婦，并表達(dá)了對(duì)新郎的祝福，希望他能擁有幸福、美滿(mǎn)的生活。整首詩(shī)以重章疊句的形式展現(xiàn)出人們對(duì)婚禮美好的祝愿之情，以葛藟攀緣而生的特點(diǎn)來(lái)比擬新娘和新郎結(jié)合和諧美滿(mǎn)的場(chǎng)景。詩(shī)歌生動(dòng)地傳達(dá)了先民希望新婚夫婦能夠“琴瑟和鳴”，共同營(yíng)造幸福美滿(mǎn)生活的愿望。

自古以來(lái)，白頭偕老是人們對(duì)理想婚姻的最終追求?！笆|愀然曰：‘妾能與君白頭偕老，月輪當(dāng)出?！保ā堕|房記樂(lè)》）這不僅表達(dá)出人們希望夫妻關(guān)系和諧美滿(mǎn)，能夠白頭偕老的愿望，還推崇夫妻感情的忠貞不渝，傳達(dá)出人們對(duì)幸福婚姻的憧憬?！对?shī)經(jīng)·鴛鴦》是以鴛鴦起興祝愿新人偕老的詩(shī)歌，全詩(shī)以吉祥的話(huà)語(yǔ)祝福新人，用“鴛鴦?dòng)陲w”來(lái)形容新婚夫婦像鴛鴦一樣相好和諧，相伴到老?！傍x鴦在梁，戢其左翼”則是喻義一對(duì)新人從婚前兩地分居到被接入洞房完婚同枕共眠。全詩(shī)四章，后兩句句義基本相同，都是祝愿君子壽長(zhǎng)無(wú)疆，福祿永隨。詩(shī)中以鴛鴦比喻相匹配的夫婦，而“鴛鴦”意象也從《詩(shī)經(jīng)·鴛鴦》濫觴，成為數(shù)千年來(lái)中國(guó)文學(xué)史中關(guān)于婚戀的經(jīng)典比喻物；鴛鴦鳥(niǎo)也成為數(shù)千年來(lái)歷代人民心中和諧、相親和美好的象征，以至于到現(xiàn)在人們還會(huì)以鴛鴦鳥(niǎo)為喻來(lái)祝福新婚夫婦。

（三）祝福多子

在《詩(shī)經(jīng)》的賀婚詩(shī)中，祝福多子的篇目要比祝賀新婚夫妻關(guān)系的多一些，這也就從側(cè)面流露出人們對(duì)新人的另一種祝愿—期盼多子，而這也是婚姻的最終目的。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，多子多福、人丁興旺一直是一種根深蒂固的觀點(diǎn)，以至于古往今來(lái)對(duì)婚姻的祝愿，都離不開(kāi)子孫繁衍這一主題。古人認(rèn)為，多生子女是一種幸福和欣慰，漢民族多子多福的觀念在先秦的文獻(xiàn)中有很多直接鮮明的體現(xiàn)。譬如“‘三多九如中的‘三多，就指壽、福、多男子。《莊子·天地篇》載：‘堯觀乎華，華封人曰：“嘻，圣人。請(qǐng)祝圣人，使圣人壽?！眻蛟唬骸稗o，使圣人富?！眻蛟唬骸稗o。使圣人多男子?！狈馊嗽唬骸皦鄹６嗄凶?，人之所欲也?！薄保▽O蘭廷《詩(shī)中自有風(fēng)俗畫(huà)—談〈詩(shī)經(jīng)〉的風(fēng)俗美》）這段關(guān)于對(duì)傳說(shuō)中堯的祝愿很明顯地展現(xiàn)出了對(duì)于子孫后代繁衍昌盛的主觀意愿，而再三頌?！耙藸栕訉O”的《詩(shī)經(jīng)·螽斯》也正是古人“多子”愿望的一種詩(shī)意表達(dá)。《詩(shī)經(jīng)·螽斯》可謂是通篇都在圍繞“螽斯”這一昆蟲(chóng)意象展開(kāi)，它的強(qiáng)盛的生殖能力是人們所渴望擁有的能力，于是它也就同多子的魚(yú)一樣成了遠(yuǎn)古先民的崇拜物。所以，古人在不斷地贊美多子多孫的動(dòng)植物意象的同時(shí)，抒發(fā)的應(yīng)是自身對(duì)于“多子”的渴望。因此，賀婚詩(shī)中多以瓜果等植物意象祝福新人早生貴子，往往是借用其形態(tài)的特點(diǎn)。我們可以看出，先民頌祝多子多孫的歌謠詩(shī)篇主旨顯豁而明朗。

從文本意義上看，《詩(shī)經(jīng)·椒聊》是一首贊美女性的詩(shī)篇，它頌贊了女性的高大、豐腴的體態(tài)之美，也表達(dá)了清晰的多子多福的祝愿。詩(shī)歌用花椒枝葉繁茂、結(jié)子多的特點(diǎn)來(lái)起興，每章開(kāi)頭寫(xiě)“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升”“椒聊之實(shí)，蕃衍盈匊”。正如《詩(shī)經(jīng)·螽斯》每章開(kāi)頭的“螽斯羽，詵詵兮”，其目的無(wú)非是通過(guò)特殊的動(dòng)植物意象來(lái)表達(dá)子孫興旺、綿延不絕的愿望?！对?shī)經(jīng)·螽斯》結(jié)尾寫(xiě)子孫團(tuán)聚，其樂(lè)融融，子孫延續(xù)，香遠(yuǎn)益清?！对?shī)經(jīng)·椒聊》以花椒的繁殖能力為喻體，花椒子一串串，繁多采滿(mǎn)一升，表達(dá)的則是對(duì)于植物多子習(xí)性的崇拜。兩首詩(shī)雖以不同的物來(lái)比興，卻也都是寄情于物，共同表達(dá)多子多福的美好祝愿。

三、賀婚習(xí)俗的文化對(duì)照

（一）“桃李”意象的運(yùn)用

在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人們多數(shù)會(huì)以桃李之花比喻新婚女子，正如朱熹《詩(shī)集傳》所載的“然則桃之有華，正婚姻之時(shí)也”。《詩(shī)經(jīng)·桃夭》可謂這一觀念的肇端，“桃之夭夭，灼灼其華”以嬌艷的桃花來(lái)比喻新娘的儀態(tài)萬(wàn)方的姿態(tài)。在《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)后，人們也常常以桃花的茂盛艷麗比喻新婦，如阮籍《詠懷八十二首》其十三中的“夭夭桃李花，灼灼有輝光”，以桃李之花起興來(lái)表達(dá)感情。在現(xiàn)代人的審美意識(shí)中，人們通常以桃花為喻體，以桃花賀新娘，這在婚俗民歌中也有所體現(xiàn)。陳子展先生在《國(guó)風(fēng)選譯》中認(rèn)為：“辛亥革命以后，我還看見(jiàn)鄉(xiāng)村人民舉行婚禮的時(shí)候，要歌《桃夭》三章?！甭?lián)系《桃夭》所表達(dá)的思想，農(nóng)民娶親“歌《桃夭》三章”，便是很容易理解的了。顯然，人們?cè)诨樗椎淖８ＵZ(yǔ)中首選桃李為喻體，已成為約定俗成的祝賀新婚的祝福語(yǔ)，同樣也反映了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的習(xí)俗和人們的審美觀念的延續(xù)。

（二）“宜其室家”的思想

《詩(shī)經(jīng)》的賀婚詩(shī)表達(dá)了對(duì)于新人之美的贊頌，但婚姻之美的具體內(nèi)容則不能僅包括新嫁娘的“艷如桃花”，還要體現(xiàn)對(duì)求內(nèi)在的“宜其室家”的美德的要求。這一觀念不僅反映在賀婚詩(shī)中，還可以在整部《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)中找到印證。在《詩(shī)經(jīng)》的婚戀詩(shī)中，既有反映男女相慕相思的深情之作，也有反映男女相悅的幽會(huì)之篇。相較而言，那些呈現(xiàn)婚姻場(chǎng)景、反映婚后日常生活、揭示婚姻悲劇的篇章，似乎更能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們的婚姻家庭觀念。

《詩(shī)經(jīng)》的前六篇作品所寫(xiě)的大部分與婚戀相關(guān)，而從《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》開(kāi)始直到《詩(shī)經(jīng)·桃夭》，可以說(shuō)把婚姻生活中的主要問(wèn)題都涵蓋了，說(shuō)明他們是十分重視婚姻和家庭問(wèn)題的。“在當(dāng)時(shí)人的思想觀念中，艷如桃花、照眼欲明，只不過(guò)是‘目觀之美，只有具備了‘宜其室家的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘?！保ㄈ瘟⒌潯丁丛?shī)經(jīng)·桃夭〉：善與美的統(tǒng)一》）

婚姻是一件人生大事，因?yàn)樗⒌牟粌H是男女之間的穩(wěn)固關(guān)系，更是以一個(gè)新的家庭形態(tài)連接了兩個(gè)家族。這也就意味婚禮意義已經(jīng)由個(gè)體的情愛(ài)上升到家族的興衰。所以，人們對(duì)新婚的女子的期望既有情投意合的“琴瑟和鳴”，也有渴望興旺昌隆的“宜其室家”?！蹲髠鳌せ腹四辍罚骸芭屑?，男有室。室家謂夫婦也?！憋@然，“宜其室家”強(qiáng)調(diào)的是女子之德，突出了女子作為社會(huì)單位的夫婦組合的教化和功利的作用。如果從人倫的角度來(lái)說(shuō)，其意義又超越家庭上升到國(guó)家政教了?！笆壹摇痹诠糯謩e指夫妻?！抖Y記·大學(xué)》引《詩(shī)經(jīng)·桃夭》這首詩(shī)時(shí)說(shuō)：“宜其家人，而后可以教國(guó)人?！诵忠说?，而后可以教國(guó)人?！錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊家?！庇杉胰说絿?guó)人，說(shuō)的就是男女婚嫁的意義的擴(kuò)大?！耙思摇奔热慌c“宜國(guó)”相關(guān)，理所當(dāng)然便被看得十分重要。而新嫁娘只有具備了“宜其室家”的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘。夫妻構(gòu)成家庭，家庭又是社會(huì)的最基本的單位，家庭的鞏固與否與社會(huì)的秩序建立關(guān)系十分密切。到了漢代，出現(xiàn)了“三綱”“五?！敝f(shuō)。無(wú)論“三綱”，還是“五?！保家苑驄D關(guān)系為基礎(chǔ)，夫婦關(guān)系是人倫之始，婚姻又是夫婦之始。由此可見(jiàn)，一對(duì)對(duì)男女的婚姻和家庭問(wèn)題是關(guān)乎政教人倫的大事，而婚嫁詩(shī)篇中對(duì)“宜家”的強(qiáng)調(diào)既是一個(gè)家庭需要，也是為了“宜國(guó)”，因此一個(gè)女子是否“宜其室家”自然便被看得十分重要。

《詩(shī)經(jīng)》中的賀婚詩(shī)是周代婚姻禮俗的集中反映，它不僅表達(dá)了賓客們對(duì)新人的美好祝愿，更傳達(dá)了一種理想婚姻的追求。其對(duì)新人的祝福是逐步深入的：從贊美新娘的目觀之美，到祝愿新婚夫婦關(guān)系的和諧美滿(mǎn)，再升華到對(duì)婚姻目的追求子嗣的延續(xù)。