馬 宇,譚吉勇

(1.重慶科技學(xué)院 人文藝術(shù)學(xué)院,重慶 401331;2.重慶第一中學(xué),重慶 400030)

文化的海外傳播意義重大,它是一個(gè)國(guó)家軟文化實(shí)力的表現(xiàn),是國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的展示。習(xí)近平總書(shū)記非常重視中華文化的傳播,多次講話都反復(fù)強(qiáng)調(diào)它的重要性,各級(jí)各類(lèi)機(jī)構(gòu)都要積極致力于中華文化的海外傳播?？鬃訉W(xué)院被認(rèn)為是“迄今為止中國(guó)最妙的出口產(chǎn)品”[1],它是中華文化海外傳播的主力軍之一,孔子學(xué)院漢語(yǔ)教師則是文化個(gè)體傳播者。勿庸置疑孔子學(xué)院自興建至今,中華文化的海外傳播一直在各個(gè)孔子學(xué)院蓬勃開(kāi)展?？鬃訉W(xué)院雖被認(rèn)為是“21世紀(jì)初以來(lái)中國(guó)文化對(duì)外傳播這一活動(dòng)的最鮮亮品牌”[2],但也有學(xué)者指出“當(dāng)前中華文化對(duì)外傳播的力度、質(zhì)量仍然不能夠匹配中國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際地位”[3]“從各個(gè)側(cè)面反映出孔子學(xué)院喜憂參半的傳播效果”[4]。筆者在海外工作中也深有體會(huì)。可見(jiàn),孔子學(xué)院海外文化傳播仍然有改進(jìn)空間。

一、研究現(xiàn)狀

以“孔子學(xué)院”“中華文化傳播”為關(guān)鍵詞在中國(guó)知網(wǎng)搜索,有大量研究論文,梳理后發(fā)現(xiàn)主要分為以下幾類(lèi)：

(一)關(guān)注孔子學(xué)院文化傳播效果

研究者多數(shù)都肯定了孔子學(xué)院在文化國(guó)際傳播中所起的積極作用,王珊珊認(rèn)為孔子學(xué)院“優(yōu)化了國(guó)家形象,促進(jìn)了文化交流”[5]。更多研究者在肯定孔子學(xué)院文化傳播成果的同時(shí)查找其不足,指出傳播客觀困境有“西方媒體的傾向性報(bào)道和意識(shí)形態(tài)化”,主觀有“孔子學(xué)院不注重傳播效果,一味追求數(shù)量也是一個(gè)不可忽視的原因”[6]。微觀上還有孔子學(xué)院發(fā)展過(guò)快和“師資力量薄弱”[7],教法單一枯燥以及“教材適應(yīng)性有限”[7]等諸多問(wèn)題。

(二)從傳播學(xué)角度分析經(jīng)驗(yàn)和不足

甕俊燕從“5W”傳播模式探析中華文化傳播,指出“受眾的反饋與調(diào)查還不足”[8]。有研究者還發(fā)現(xiàn)“傳播體系不夠健全,傳播形式單一”“文化傳播主題缺乏系統(tǒng)性安排”[9]等不足。佟迅則認(rèn)為應(yīng)“秉持文化平等、立足本土、和諧發(fā)展的傳播理念”[10],劉立[11]從傳播實(shí)施路徑、手段與趨勢(shì)等多個(gè)維度提出提升孔子學(xué)院傳播能力的建議,劉晶晶等[12]則從借鑒國(guó)際語(yǔ)言傳播機(jī)構(gòu)的傳播經(jīng)驗(yàn)角度提出“中華傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)變”和“構(gòu)建新的文化傳播符號(hào)和形象符號(hào)”的建議。

針對(duì)傳播中存在的各種問(wèn)題,研究者給出了各種建議,黃錦提出“孔院要?jiǎng)?chuàng)新文化傳播方式”“均衡發(fā)展孔院的各項(xiàng)職能”[13],孫宜學(xué)認(rèn)為要“冷靜應(yīng)對(duì)分歧,積極融入本土”[14],從機(jī)制打造上推動(dòng)孔子學(xué)院發(fā)展。但已有研究幾乎都是以對(duì)孔子學(xué)院學(xué)生調(diào)查為主,吳瑛等對(duì)16所孔子學(xué)院調(diào)查發(fā)現(xiàn)“精神層面的文化傳播效果最差”,提出“物質(zhì)文化先行、精神文化緩行”[15]的建議。目前尚沒(méi)有從傳播者內(nèi)省角度對(duì)孔子學(xué)院文化傳播進(jìn)行調(diào)查研究。本研究選取孔子學(xué)院漢語(yǔ)教師即孔子學(xué)院文化傳播的個(gè)體傳播者作為調(diào)研對(duì)象,通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷和訪談方式了解孔子學(xué)院文化傳播現(xiàn)狀,進(jìn)而提出建議,以期提升孔子學(xué)院文化傳播效果。

二、調(diào)查問(wèn)卷及結(jié)果分析

本調(diào)查問(wèn)卷主要包括兩個(gè)部分,除受訪者基本信息外,主要內(nèi)容包括孔子學(xué)院文化傳播內(nèi)容、方式、途徑、效果等方面。本次問(wèn)卷共回收103份有效問(wèn)卷,參與者為孔子學(xué)院漢語(yǔ)教師或在海外從事過(guò)漢語(yǔ)教學(xué)和文化傳播的教師。其中,男性33名,女性70名,這與孔子學(xué)院漢語(yǔ)教師性別比例相當(dāng)①。

(一)傳播者具有較強(qiáng)的傳播責(zé)任感

對(duì)傳播責(zé)任人的理解和認(rèn)識(shí)反映傳播者的責(zé)任意識(shí)：超過(guò)67.96%的受調(diào)查者認(rèn)為中華文化海外傳播主要責(zé)任人是所有中國(guó)人,其中19%認(rèn)為孔子學(xué)院的漢語(yǔ)教師是首要責(zé)任人。由此可見(jiàn)近20%的傳播者具有較明確的文化傳播者意識(shí)和傳播使命感。

(二)傳播人員構(gòu)成和傳播平臺(tái)本土化程度不夠高

關(guān)于傳播人員的構(gòu)成,59.22%受訪者表示所在孔子學(xué)院有當(dāng)?shù)厝A人華僑、留學(xué)生或本土人士作為工作人員或志愿者參與文化傳播,有40%的孔子學(xué)院完全沒(méi)有。在有本土人士參與的文化傳播中,參與協(xié)調(diào)當(dāng)?shù)仃P(guān)系的達(dá)70.49%;參與設(shè)計(jì)和策劃占57.38%;調(diào)研當(dāng)?shù)孛癖娢幕枨笮畔⒌恼?9.5%?？梢?jiàn)傳播人才的本土化還需加強(qiáng),尤其是“信息采集、情況調(diào)研、活動(dòng)設(shè)計(jì)、媒體寫(xiě)作、傳受溝通等各個(gè)環(huán)節(jié)加強(qiáng)本土化運(yùn)作”[10]。應(yīng)把海外熱心中華文化傳播的華人華僑、留學(xué)生、本土人士等納入孔子學(xué)院文化傳播者隊(duì)伍,整合傳播力量,提升傳播者隊(duì)伍的本土化水平。

從傳播平臺(tái)的種類(lèi)和使用看,傳播媒介的本土化程度還很不夠,如表1所示。

表1 孔子學(xué)院傳播平臺(tái)統(tǒng)計(jì)結(jié)果

從表1可以看出,文化傳播平臺(tái)種類(lèi)繁多,有國(guó)外多數(shù)民眾喜歡的推特、抖音、當(dāng)?shù)貓?bào)紙、數(shù)字電視等,也有較多新媒體傳播媒介,但占比最多的仍然是孔子學(xué)院官網(wǎng)和官方微信。往往是對(duì)中華文化有興趣的或者孔子學(xué)院學(xué)生才會(huì)關(guān)注網(wǎng)站,而非孔子學(xué)院學(xué)生很少關(guān)注或幾乎不會(huì)關(guān)注。微信是中國(guó)人使用最廣泛的一種社交媒體,筆者在孔子學(xué)院工作時(shí)觀察發(fā)現(xiàn)即使是孔子學(xué)院學(xué)生或漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者也不經(jīng)常使用,偶爾使用也僅限于與漢語(yǔ)老師交流?？梢?jiàn)這類(lèi)傳播平臺(tái)“其傳播受眾僅僅是孔子學(xué)院課程學(xué)習(xí)者以及網(wǎng)站瀏覽者,人群覆蓋面并不寬”[9]。有的“網(wǎng)站內(nèi)容僅僅只是孔子學(xué)院新聞大事件,所涉及的學(xué)習(xí)資源相對(duì)較少,所提供的在線學(xué)習(xí)課堂內(nèi)容也非常少”“網(wǎng)站內(nèi)容更新速度非常緩慢”[9]。這些并非個(gè)別現(xiàn)象。筆者曾在臉書(shū)平臺(tái)搜索“孔子學(xué)院”,發(fā)現(xiàn)有孔子學(xué)院雖有賬號(hào)但早已停止更新,有孔子學(xué)院年平均發(fā)帖僅兩篇,還有的臉書(shū)賬號(hào)非公開(kāi)賬號(hào),還有孔子學(xué)院雖成立10年,其臉書(shū)賬號(hào)到調(diào)查日僅93個(gè)關(guān)注者,81個(gè)贊。雖然這樣的統(tǒng)計(jì)有一定局限,但從側(cè)面反映出即便形式上采用了當(dāng)?shù)厝顺Ｓ玫纳缃幻襟w但利用很不充分,其傳播功能也沒(méi)有充分發(fā)揮。大家所期望的“網(wǎng)友所分享的內(nèi)容越多,次數(shù)越頻繁,表明本土化程度就越高,本土化策略實(shí)施就越成功”[10]現(xiàn)象并沒(méi)有普遍出現(xiàn),可見(jiàn)傳播媒介本土化還存在較大不足。

(三)對(duì)傳播內(nèi)容的深度、類(lèi)型和效果的認(rèn)識(shí)高度統(tǒng)一

35.9%受訪者非常反對(duì)文化傳播就是簡(jiǎn)單介紹,28.1%不同意此觀點(diǎn),僅4.85%同意該說(shuō)法。95%的受訪者表示應(yīng)根據(jù)文化類(lèi)型和受眾的興趣來(lái)選擇傳播深度。大多數(shù)傳播者都不認(rèn)同文化傳播即淺層次傳播。從當(dāng)今孔子學(xué)院的文化傳播深度問(wèn)題看,超過(guò)一半受訪者認(rèn)為仍是淺層傳播。多家孔子學(xué)院文化展示都有舞龍舞獅剪紙和做中國(guó)結(jié)等活動(dòng),這些傳播方式看起來(lái)很熱鬧,但不少參與過(guò)的傳播者卻認(rèn)為效果并不好。因?yàn)椤斑@些淺層次的文化常常成為中國(guó)文化區(qū)別于其他文化的標(biāo)志,很多外國(guó)人對(duì)中國(guó)的了解也多是局限于這幾項(xiàng)”[16]“這些慣常性的非遺傳播活動(dòng)看似熱鬧,實(shí)則遮蔽了非遺文化的深厚內(nèi)涵和豐富性,使眾多非遺宣傳往往停留在表面化、感性化的表層上”[17]。這些都易給受眾造成中華文化淺顯、缺乏深度的印象,“長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)的文化外交活動(dòng)流于表面化、形式化,未能形成影響他國(guó)的一股無(wú)形的精神力量”[18]。而且“這種輕內(nèi)涵、無(wú)深度的敘事……讓很少有機(jī)會(huì)了解非遺的海外受眾通過(guò)大眾傳播媒介所獲得的信息往往僅停留在表面,無(wú)法感受非遺表征掩蓋下的文化意蘊(yùn)”[17],會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致“受眾可能相信媒體關(guān)于非遺所承載的不真實(shí)意義建構(gòu),接受媒體關(guān)于非遺及其傳播者的定型化形象塑造”[17],這樣對(duì)中華文化的形象塑造損失較大。因此文化傳播應(yīng)“深度融進(jìn)相應(yīng)的文化價(jià)值理念因素,是爭(zhēng)取國(guó)外民眾更多認(rèn)識(shí)中國(guó)文化,消除誤解和猜忌的最好方法和最佳途徑”[19]。所以應(yīng)傳播“著力展現(xiàn)中華文化對(duì)世界發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)和影響,推廣中國(guó)智慧和中國(guó)方案,避免文化傳播的膚淺化、片面化,使中華文化的核心價(jià)值理念真正能夠得到國(guó)際社會(huì)接受和理解”[20]。

對(duì)于傳播類(lèi)型認(rèn)識(shí)較為統(tǒng)一,傳播者們公認(rèn)傳播效果良好的文化類(lèi)型是飲食文化(93.2%)、武術(shù)(68.93%)、節(jié)日文化(66.96%)及服飾文化(68.93%),受歡迎的文化類(lèi)型依次為特色文化、語(yǔ)言相關(guān)文化、中國(guó)國(guó)情和制度、思想意識(shí)等觀念文化。該結(jié)果與10年前一致,“在傳播內(nèi)容上,不同層面中國(guó)文化的對(duì)外傳播效果差異顯著”[15]。今天的文化傳播依然施行著“物質(zhì)文化先行,精神文化緩行”的途徑。

(四)受眾需求受到個(gè)體傳播者重視,而孔子學(xué)院給予支持不足

調(diào)查結(jié)果顯示影響傳播效果的首要因素是傳播者的語(yǔ)言能力,其次是受眾需求。傳播者具有較強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)能力,能用當(dāng)?shù)厝死斫獾恼Z(yǔ)言進(jìn)行文化傳播是所有傳播者都重視的。訪談中有教師特別強(qiáng)調(diào)傳播者的外語(yǔ)水平不僅要能應(yīng)付日常生活交際和講清漢語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí),更要能用對(duì)方聽(tīng)得懂的話語(yǔ)講解中華文化和文化背后蘊(yùn)藏的深層意義。

了解受眾需求是獲得良好傳播效果重要的一步。張春燕把主張受眾本位的“使用與滿(mǎn)足”理論借鑒到文化傳播中,強(qiáng)調(diào)文化傳播“首先應(yīng)對(duì)受眾進(jìn)行調(diào)查了解”[16]?！笆鼙娧芯俊痹徽J(rèn)為是孔子學(xué)院國(guó)際傳播中特別缺乏的一環(huán)。有研究者提出“中華文化傳播需要按國(guó)別、職業(yè)、社會(huì)、階層、年齡性別及對(duì)華態(tài)度等進(jìn)行細(xì)分,精確定位受眾目標(biāo)”[21]。只有深入理解對(duì)方的文化和語(yǔ)言,才能更好地找到切入點(diǎn),也才能進(jìn)行精準(zhǔn)文化傳播。雖然不少個(gè)體傳播者意識(shí)到受眾需求信息的重要性,但是一些大型傳播活動(dòng)靠個(gè)人力量難以收集到足量受眾信息,80.58%受訪者表示希望得到受眾需求信息,而孔子學(xué)院的指導(dǎo)和相應(yīng)支持卻沒(méi)有跟上。

三、提升孔子學(xué)院文化傳播效果的建議

針對(duì)上述調(diào)查結(jié)果的分析可從以下幾方面提升孔子學(xué)院文化傳播結(jié)果。

(一)持續(xù)更新傳播理念,加強(qiáng)傳播者的本土化

早期文化傳播的調(diào)查問(wèn)卷中對(duì)受傳者有關(guān)中華文化“孝、儉、禮”觀念的認(rèn)同調(diào)查,結(jié)論指出“價(jià)值觀的接受與所在國(guó)文化環(huán)境有關(guān),儒家文化與所在國(guó)文化具有共同性的內(nèi)容易被接受”[22]?！敖邮堋边@一詞語(yǔ)顯示出研究者或者傳播者的理念,這一說(shuō)法值得商榷。習(xí)近平主席說(shuō)“文明因交流而多彩,文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒,是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α盵23]。中華精神文化的核心包括“孝、儉、禮、勤、恭、慎、謙”等價(jià)值觀,受傳者從不了解到了解,并知曉它們是中華精神文化內(nèi)涵,這也是成功的文化傳播。受傳者肯定它并接受它自然是最優(yōu)的傳播,但僅因?qū)δ承﹥r(jià)值觀不認(rèn)同就否定傳播效果,這樣的研究結(jié)論顯然有失偏頗。若傳播者以這樣的理念去傳播,傳播者的積極性必然會(huì)受到嚴(yán)重打擊。佟迅提出,“文化傳播的本質(zhì)是信息的流通,文化對(duì)外傳播的本質(zhì)是有目的的信息流通,是在不同意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化背景下的信息交流與表達(dá)”[10]。正如費(fèi)孝通先生提出的“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”,這是文化傳播應(yīng)堅(jiān)持的理念,而不是強(qiáng)迫他人認(rèn)同并接受自己的價(jià)值觀。

有研究認(rèn)為孔子學(xué)院的文化傳播“資源豐富,但是面臨其他中文機(jī)構(gòu)競(jìng)爭(zhēng)”[9]。“競(jìng)爭(zhēng)”這一提法也可見(jiàn)不同傳播者對(duì)彼此間關(guān)系缺乏正確認(rèn)識(shí)。不可否認(rèn)在爭(zhēng)取學(xué)生方面孔子學(xué)院也許與其他華文教育機(jī)構(gòu)存在競(jìng)爭(zhēng),但文化傳播何來(lái)競(jìng)爭(zhēng)?海外華人、華僑、留學(xué)生以及海外華校都是文化傳播的主力軍,其目標(biāo)是一致的,彼此之間是合作而非競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。同理,孔子學(xué)院之間更是合作而非競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。幫助當(dāng)?shù)厝A人、華校或本土教師提高漢語(yǔ)教學(xué)有效性和提升文化傳播效果也許目前還不是各孔子學(xué)院考核內(nèi)容,但如果組織者能改變狹隘的政績(jī)觀念,把幫扶當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)教師的教學(xué)和文化傳播視為己任,讓孔子學(xué)院切實(shí)發(fā)揮其在一個(gè)地區(qū)的中華文化推廣和引領(lǐng)作用,也許會(huì)有所改觀。

(二)整合資源,建設(shè)有本地特色的文化資源庫(kù)

1.孔子學(xué)院建立文化資源庫(kù),個(gè)體傳播者主動(dòng)搜集整理并傳播

調(diào)查顯示大部分孔子學(xué)院漢語(yǔ)教師都有從事文化傳播的經(jīng)歷,除了集會(huì)展示有指定的內(nèi)容或形式,而一些自定內(nèi)容的講座則是傳播者們所頭疼的問(wèn)題。遺憾的是多所孔子學(xué)院沒(méi)有資源整理保存制度,致使不少文化活動(dòng)簡(jiǎn)單重復(fù),既浪費(fèi)傳播者的時(shí)間和精力,又不能提升傳播效果。多數(shù)孔子學(xué)院漢語(yǔ)教師都有一項(xiàng)或幾項(xiàng)中華才藝,如果能把歷屆文化傳播活動(dòng)通過(guò)影像資料記錄并保存,就可以大大方便繼任傳播者。調(diào)查顯示91.26%受訪者希望組織部門(mén)能提供傳播資源,可見(jiàn)孔子學(xué)院在建立資源庫(kù)方面做得很不夠。文化資源不僅僅是孔子學(xué)院進(jìn)行文化傳播活動(dòng)的圖片或圖像記錄,還應(yīng)包括傳播者在活動(dòng)中使用的文字、影像或網(wǎng)上資源等。作為組織者的孔子學(xué)院應(yīng)加強(qiáng)文化資源的分類(lèi)收集和整理,建立分類(lèi)資源庫(kù)。大型孔子學(xué)院還可安排專(zhuān)人負(fù)責(zé)整理和更新資源庫(kù)。資源來(lái)源可以是官方的,如語(yǔ)合中心的“中文寶盒”系列視頻材料等文化資源。也可以是民間受大眾歡迎的代表中華文化精神內(nèi)涵的,如曾經(jīng)火遍全球的李子柒介紹中華文化的視頻資料等。個(gè)體傳播者更要養(yǎng)成主動(dòng)搜集各類(lèi)文化資源的習(xí)慣。如美國(guó)人John Flower把原在云南德欽縣一座榫卯結(jié)構(gòu)的中國(guó)房屋平移到了西弗吉尼亞州,整個(gè)重建過(guò)程就是“一次深度感受和學(xué)習(xí)中國(guó)文化的過(guò)程”,他和妻子還通過(guò)“中國(guó)民居”非盈利項(xiàng)目“讓越來(lái)越多的外國(guó)人了解中國(guó)的民居,中國(guó)斑斕奪目的文化”[24]。同時(shí)個(gè)體傳播者要積極主動(dòng)利用在當(dāng)?shù)孛襟w的私人賬號(hào)分享這些具有文化內(nèi)涵的資源,擯棄“力小力弱而不行”的想法,在力所能及的范圍發(fā)揮個(gè)體傳播的力量。

2.充分利用成功漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的資源

孔子學(xué)院的學(xué)習(xí)者也是中華文化的受傳者,是文化交流對(duì)象。如果受傳者學(xué)習(xí)漢語(yǔ),并用其母語(yǔ)制作介紹中華文化的視頻并傳播,無(wú)疑會(huì)使中華文化傳播更具有說(shuō)服力和感染力。幾位外國(guó)年輕人制作的視頻《中國(guó)紅燒肉之歌》讓更多海外民眾對(duì)中國(guó)飲食產(chǎn)生興趣就是成功的案例,因此“應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)受眾對(duì)這些文化傳播內(nèi)容進(jìn)行的再創(chuàng)造或者發(fā)現(xiàn)有潛力成為新傳播者的受眾,通過(guò)這樣的方式,孔子學(xué)院可以有意識(shí)地展開(kāi)二次、三次傳播”[25]。對(duì)文化受傳者的調(diào)查顯示“他們(孔院學(xué)生)了解中國(guó)的渠道仍以‘大眾媒體’最多,‘漢語(yǔ)課’排在其次”[15]。中文名“波波”的非洲小伙伊薩巴約制作并發(fā)布自己演唱中文歌的視頻,2021年他開(kāi)設(shè)抖音賬號(hào)并迅速走紅,目前在全網(wǎng)已擁有超過(guò)400萬(wàn)粉絲。他所在國(guó)家或地區(qū)的孔子學(xué)院如能與他達(dá)成協(xié)議并使用其視頻在孔子學(xué)院平臺(tái)宣傳,必定會(huì)吸引更多當(dāng)?shù)厝藖?lái)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和親近中華文化。還有會(huì)做中國(guó)菜、會(huì)縫制中國(guó)傳統(tǒng)服飾的挪威小伙克里斯在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布了多種制作視頻,以及來(lái)自非洲烏干達(dá)的rose,會(huì)說(shuō)一口流利的漢語(yǔ)并制作浙江麗水當(dāng)?shù)孛朗车淖悦襟w傳播者。他們都是中華文化極好的宣傳者。大眾傳媒已成為漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者了解中國(guó)的重要渠道,影視、音樂(lè)等媒介都是漢語(yǔ)教學(xué)不可忽視的載體。它們能真正“打破時(shí)間與空間的限制,讓人們隨時(shí)隨地可以獲取到大量的信息,多角度、多形態(tài)地展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[26]。

(三)加強(qiáng)漢語(yǔ)文化研究和教學(xué),開(kāi)展有深度的國(guó)際學(xué)術(shù)交流

切實(shí)抓好漢語(yǔ)教學(xué)是多位受訪者特別強(qiáng)調(diào)的。作為文化傳播者首要的素質(zhì)就是要專(zhuān)注漢語(yǔ)教學(xué),孔子學(xué)院的首要任務(wù)就是漢語(yǔ)教學(xué)。傳播者都強(qiáng)調(diào)抓好漢語(yǔ)教學(xué)能更好地促進(jìn)文化傳播,但普遍反饋語(yǔ)言相關(guān)文化因素沒(méi)有很好地挖掘,這也是傳播者把當(dāng)前文化傳播歸為淺層次傳播的一個(gè)原因。

“漢語(yǔ)教學(xué)與中華文化往往各自推進(jìn)。這不符合語(yǔ)言文化教學(xué)的規(guī)律”[27],因?yàn)椤罢Z(yǔ)言與文化的密切關(guān)聯(lián),決定了語(yǔ)言推廣與文化傳播的整體性,沒(méi)有脫離文化的語(yǔ)言,脫離語(yǔ)言的文化也行之不遠(yuǎn)。”正如哥倫比亞大學(xué)劉樂(lè)寧教授所言“不必強(qiáng)為文化而文化,文化的不足其實(shí)體現(xiàn)出的是語(yǔ)言的薄弱,應(yīng)透過(guò)語(yǔ)言形式教文化”[28]。因此應(yīng)該“深化語(yǔ)言文化研究,切實(shí)推進(jìn)中華文化傳播,挖掘語(yǔ)言現(xiàn)象與深層文化觀念的聯(lián)系。漢語(yǔ)與漢文化的聯(lián)系,文化產(chǎn)品與文化觀念的聯(lián)系等相關(guān)研討則淺嘗輒止”[27]。

重視語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)還要加強(qiáng)國(guó)際學(xué)術(shù)交流,爭(zhēng)取學(xué)術(shù)領(lǐng)域的文化闡釋權(quán)和話語(yǔ)權(quán),促使中國(guó)文化價(jià)值理念和文化成為全球文化進(jìn)步的重要推動(dòng)力量[19],定期舉行大型跨國(guó)高端漢學(xué)與中國(guó)學(xué)論壇,壓縮隨意任性、不講規(guī)模和效果的一般性國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議[29]。

綜上所述,無(wú)論是個(gè)體傳播者還是孔子學(xué)院都要持續(xù)更新文化傳播理念,堅(jiān)持“和而不同、美美與共”,養(yǎng)成文化資源的收集和整理習(xí)慣,建立個(gè)人文化資源庫(kù)和孔子學(xué)院本土特色的資源庫(kù)。個(gè)體傳播者更要專(zhuān)注漢語(yǔ)教學(xué),做好飽含中華文化的漢語(yǔ)研究和教學(xué),提升教學(xué)點(diǎn)或孔子課堂漢語(yǔ)教學(xué)中的文化傳播的效果,在漢語(yǔ)教學(xué)中潛移默化地傳播中華文化?？鬃訉W(xué)院更要明確與其他華人、華校等傳播力量的傳播合作關(guān)系,更好地形成傳播合力,把中華文化的海外傳播推上新臺(tái)階。

注釋?zhuān)?/p>

①筆者在另一文中對(duì)孔子學(xué)院教師男女比例差異較大進(jìn)行過(guò)研究,主要原因是漢語(yǔ)國(guó)際教育、中文、外語(yǔ)等院系女生比例占多數(shù)。