王蘭雪 黃睿智

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是華夏文明綿延至今的生動見證，也是彰顯中國文化魅力、增強(qiáng)民族文化自信的重要載體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)早已提上保護(hù)日程，但其中部分仍不可避免地走向消亡，這對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)性發(fā)展極為不利。幼兒是非遺文化的承接者，在傳承非遺文化、延續(xù)中華文脈方面起著舉足輕重的作用。在文化傳承視角下，以綿竹年畫為例探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入幼兒園教育的價值與路徑，以期為后續(xù)相關(guān)領(lǐng)域的研究提供參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：文化傳承 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 幼兒園

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在新的時代背景下被賦予了新的時代內(nèi)涵并重新獲得人們的重視。2021年5月，文化和旅游部印發(fā)了《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》的通知，明確指出要推動非遺普及教育，將非遺融入國民教育體系，鼓勵地方根據(jù)實際情況組織編寫非遺教材，鼓勵中小學(xué)開設(shè)非遺特色課程。學(xué)前教育作為初始教育階段，具有其他教育階段無法比擬的文化啟蒙作用，應(yīng)積極響應(yīng)國家政策號召，能動地將非遺融入幼兒園教育，為幼兒樹立文化身份認(rèn)同創(chuàng)立基礎(chǔ)，提高非遺代際傳承的可能性。

一、問題的提出

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新被重視

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出，要“以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，弘揚革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求”。國民對國家的認(rèn)同體現(xiàn)在對文化的認(rèn)同上，對文化的認(rèn)同又體現(xiàn)在對歷史傳統(tǒng)、地方風(fēng)俗、區(qū)域文化等方面的接納與傳承。從2001年昆曲被聯(lián)合國教科文組織列為世界首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”開始，非遺正式踏入大眾視野重新被重視。［1］非遺是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是連接歷史古與今、傳承文化血與脈的重要載體。在全球化時代，人們觀念、意識、審美的趨同極易導(dǎo)致文化同一性的風(fēng)險，越來越多的人認(rèn)識到保護(hù)、傳承非遺是增加人們對文化的選擇權(quán)，為社會、文化的發(fā)展提供新的資源，滿足人們情感、道德、文化認(rèn)同的新渠道。

（二）學(xué)前教育的特殊性

1. 幼兒園獨特的學(xué)習(xí)形式

幼兒時期是文化啟蒙的關(guān)鍵階段，兒童群體對非遺的認(rèn)同與體驗也關(guān)乎非遺的未來發(fā)展。學(xué)前教育與其他學(xué)段最特別之處是以游戲為基本的學(xué)習(xí)形式，這為非遺融入幼兒園教育提供了天然的條件。幼兒不會面臨小學(xué)生和中學(xué)生的升學(xué)壓力和應(yīng)試教育帶來的“知識中心主義”傾向，可以將中小學(xué)生在既定課程以外學(xué)習(xí)非遺的“負(fù)擔(dān)”變成課程資源融入幼兒園教育。

2. 學(xué)前兒童的年齡特點

英國教育家洛克在批判亞里士多德“天賦觀念”的基礎(chǔ)上提出“人的心中沒有天賦”的原則，強(qiáng)調(diào)后天教育對兒童身心發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。兒童的天性就像沒有痕跡的白板或柔軟的蠟塊，教育者可以隨心所欲地涂抹和塑造。［2］我國古代教育家顏之推也主張及早施教，認(rèn)為“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”［3］。從洛克和顏之推的教育思想可以看出，兒童年齡較小，受外界干擾少，心靈純粹，對周圍事物充滿好奇，且容易保持專心致志的狀態(tài)，所以更容易吸收新鮮事物。故可借助幼兒學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期將非遺融入幼兒園教育中，培養(yǎng)幼兒對非遺的興趣，養(yǎng)成民族文化精神，樹立文化自信，埋下文化傳承的種子。

二、價值意蘊：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入幼兒園教育的價值

（一）實現(xiàn)文化育人的價值，提高代際傳承概率

時代的風(fēng)向標(biāo)已經(jīng)轉(zhuǎn)到了文化建設(shè)上，伴隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛和科技的發(fā)展，中國是帶著自身獨特的文化符號被他國刮目相看，還是同化自身以“西方化”的中國進(jìn)入西方世界，是每個中國公民應(yīng)該思考的問題。中國的文化自信有堅實的歷史依據(jù)，英國著名學(xué)者李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》一書中列舉了古代中國的26項發(fā)明，包括火藥、指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、水利技術(shù)等。［4］不僅如此，中國是世界上唯一數(shù)千年保持統(tǒng)一的多民族國家，中華文明是世界上唯一沒有中斷、世代延續(xù)的文明。［5］這些歷史依據(jù)證明我們有足夠的底氣走向世界被其他國家和人民認(rèn)可。非遺就是泱泱華夏千年文明傳承的精華之一，但由于時代的限制以及個人的抉擇，投身非遺行業(yè)的人越來越少，客觀上使整個非遺文化的發(fā)展進(jìn)入了寒冬?；顟B(tài)傳承的關(guān)鍵是人，幼兒園是培養(yǎng)人之初文化信念的關(guān)鍵期。根據(jù)人類文化學(xué)視角，兒童是否選擇將成人文化納入己身，文化環(huán)境決定了成人文化能否進(jìn)入兒童文化的場域。黨的十九大報告指出，“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”。兒童文化研究也認(rèn)為，兒童是文化的創(chuàng)造者，能對社會文化進(jìn)行闡釋性再生產(chǎn)。［6］因此將非遺融入幼兒園教育，為兒童提供將非遺納入兒童文化體系的機(jī)會，讓幼兒在參與非遺活動中按自己的理解對其進(jìn)行創(chuàng)造性地吸收和改造，成為符合幼兒身心發(fā)展和年齡特點的內(nèi)容，實現(xiàn)非遺在幼兒園中的現(xiàn)實價值，通過潛移默化的文化熏陶，培養(yǎng)幼兒對非遺文化的興趣，提高非遺代際傳承的概率。

（二）加深幼兒對非遺的認(rèn)識，培育其文化信念

幼兒期是培育兒童文化啟蒙的關(guān)鍵期，合理利用非遺對其進(jìn)行文化啟蒙是實現(xiàn)其人之為人的開端，幫助他們建立對世界文化性的認(rèn)識。兒童文化研究認(rèn)為，兒童是信息的提供者，兒童的知識將反映整個社會和文化的性質(zhì)及其復(fù)雜程度。［7］人類學(xué)家認(rèn)為，作為社會中的兒童能夠掌握部分的社會文化，且早期所學(xué)的可能是文化中基本、普遍和持久的部分。［8］非遺是特定歷史條件下產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，它積淀了國家民族的精神氣節(jié)。而現(xiàn)代化在給人們帶來現(xiàn)代文明的同時，很多傳統(tǒng)文化也因被漠視而被迫走向消亡，若不引起重視，那么文化傳承也就無從談起。

（三）促進(jìn)幼兒教師對非遺的認(rèn)同，扮演好文化傳承者的角色

文化興則國運興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。哈佛教授約瑟夫·奈在20世紀(jì)末提出了“軟實力”一詞，其包括國家凝聚力、普遍的文化認(rèn)同等。非遺也屬于軟實力的范疇，在文化認(rèn)同方面發(fā)揮著重要作用。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史傳承和創(chuàng)新發(fā)展，賦予其新的時代內(nèi)涵。教師在幼兒從自然人轉(zhuǎn)化為社會人的過程中起著至關(guān)重要的作用，在非遺與幼兒園教育結(jié)合的過程中，教師肩負(fù)著文化傳承的使命。因此教師要具有文化屬性，筑牢對非遺文化的認(rèn)同。全球化、經(jīng)濟(jì)化無可避免地帶來西方文化的滲透，作為能動的個體，主動吸收外來文化是無可厚非的，但吸收并不等于盲目追求與跟風(fēng)?，F(xiàn)如今，幼兒園過“圣誕節(jié)”“萬圣節(jié)”等西方節(jié)日的規(guī)模越來越大，甚至超越了中國傳統(tǒng)的“端午節(jié)”“重陽節(jié)”，這在無形之中使幼兒產(chǎn)生了西方節(jié)日比中國節(jié)日更重要的錯覺。幼兒教師要堅定本土意識，堅守文化底線，樹立文化自覺，不把“洋節(jié)”凌駕于中國傳統(tǒng)文化節(jié)日之上，把文化自信和文化認(rèn)同內(nèi)化于心，外化于行，扮演好文化傳承者的角色。

（四）有利于激發(fā)幼兒園創(chuàng)新活力，打造特色園本課程

特色園本課程顧名思義即幼兒園獨特的、優(yōu)質(zhì)的，能夠成為本園優(yōu)勢，成為資源、文化特色的課程，是幼兒園教育內(nèi)容的重要補(bǔ)充，也體現(xiàn)了幼兒園的文化理念和核心競爭力。近年來，幼兒園課程建設(shè)不斷深化發(fā)展，對提高教育質(zhì)量提升幼兒教師能力有著重要作用。但目前的特色園本課程建設(shè)面臨著“跟風(fēng)”“追風(fēng)”“拿來主義”等問題，如何擺脫質(zhì)量、內(nèi)容等方面的趨同性，是廣大幼教從業(yè)者和課程開發(fā)者亟須考慮的問題。將非遺融入幼兒園特色課程開發(fā)正是創(chuàng)新的途徑之一，將非遺融入幼兒園課程教育，進(jìn)行“老酒新瓶”的改造，激發(fā)幼兒園創(chuàng)新活力，打造園本特色課程，發(fā)揚幼兒園課程特色、吸引生源的同時，利用好這一平臺傳承非遺文化。幼兒園在開展特色園本課程時要注意大環(huán)境非遺文化氛圍的渲染，并建立完整的評價體系，保證非遺特色課程實現(xiàn)可持續(xù)性高質(zhì)量良性發(fā)展。

三、傳承發(fā)展：非遺融入幼兒園教育的路徑

非遺種類繁多、數(shù)目巨大、內(nèi)容寬泛，本文以綿竹年畫為例對非遺融入幼兒園教育的路徑進(jìn)行探討。

綿竹年畫源于北宋，興于明代，盛于清代，與天津楊柳青年畫、山東濰坊楊家埠木版年畫、蘇州桃花塢木版年畫齊名，并稱“中國四大年畫”，素有“四川三寶”之美譽(yù)，因其具有鮮明的區(qū)域文化色彩和厚重的文化積累，于2006年被列為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它可以用于居室裝飾、供奉祭祀、祈保平安，既具裝飾性與藝術(shù)性又能滿足人們崇拜神靈、消災(zāi)納福的愿望。綿竹木版年畫在長期的藝術(shù)實踐中形成了對稱簡練的構(gòu)圖、夸張生動的形象、艷麗明快的色彩等藝術(shù)風(fēng)格。此外，綿竹年畫還具有繪畫性強(qiáng)、蘊含豐富的故事性、人物形象夸張的特點。無論是從內(nèi)容題材還是藝術(shù)特征方面考慮，綿竹年畫的構(gòu)成元素都與幼兒的年齡特點和心理特點有著很高的契合度：從故事和內(nèi)容上能夠滿足幼兒想象的空間；從實踐性和操作性上，能夠滿足幼兒的動手欲望；從色彩的搭配上，能滿足幼兒喜歡鮮艷、明亮的心理特征；從人物造型上，能夠滿足幼兒的年齡特點?！叭居谏n則蒼，染于黃則黃”，幼兒期是人的個性養(yǎng)成和文化偏好形成的關(guān)鍵時期，文化作為民族的血脈，凝聚著對生命的認(rèn)知與感受。

（一）將綿竹年畫融入社會領(lǐng)域，增強(qiáng)幼兒的文化認(rèn)同

綿竹年畫發(fā)源于民間，代表著人民的文化信仰、寄托著人民對未來生活的美好愿景，有著深厚的群眾基礎(chǔ)。“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！睔v史上，年畫在中國人最重要的節(jié)日——春節(jié)中一直有著舉足輕重的地位，家家戶戶都會在門上張貼年畫，用來驅(qū)兇避邪、祈福迎祥。然而城鎮(zhèn)化的加速發(fā)展和現(xiàn)世流行文化的風(fēng)行，很多幼兒對年畫一無所知，更不明白那蘊藏在一張張年畫背后的文化含義。文化是一種普遍現(xiàn)象，我們生來就浸染于一定的文化環(huán)境中，當(dāng)一種傳統(tǒng)文化出現(xiàn)傳承了上千年、被上一輩人所熟知而下一代人卻對它一無所知的情況，說明文化代際傳承出現(xiàn)了斷層問題。教育會使個體養(yǎng)成習(xí)慣，形成個性，在家國意識的熏陶下，可以讓人的意識和個性服從于國家。［9］學(xué)前教育作為培養(yǎng)人的活動，是文化傳承的主要渠道，幼兒教師理應(yīng)在幼兒園教育中扛起文化傳承的大旗。將綿竹年畫融入社會領(lǐng)域，可以請年畫傳承人將代表性的年畫作品帶到幼兒園讓幼兒欣賞，并就年畫與中國人民之間情感關(guān)系以及其代表的文化含義進(jìn)行講解。由于年畫與社會生活緊密相關(guān)，所以幼兒能在生活中找到與年畫的相關(guān)聯(lián)系。除了邀請傳承人到幼兒園進(jìn)行演示與講解外，幼兒園還可以發(fā)動社區(qū)和家庭的力量，通過老一輩人對不同年代年畫故事的講述，讓幼兒了解年畫生存的空間與時間，加強(qiáng)幼兒與社會生活的聯(lián)系。

（二）將綿竹年畫融入幼兒藝術(shù)教育，培育幼兒的藝術(shù)鑒賞能力

綿竹年畫除了背后傳遞的文化內(nèi)涵外，它本身也是一門技藝，屬于美術(shù)范疇。綿竹年畫的制作工藝比較復(fù)雜，要經(jīng)過制粉箋紙、起稿、刻版、印墨、上色、印花、勾線、題款等工序，其木版印線起的作用只是勾勒輪廓，成品的完成要靠手工藝人的彩繪。由于綿竹年畫的繪畫性極強(qiáng)，因此不同的藝人對同一畫稿的上色會因其藝術(shù)理解及熟練程度而展示出不同的效果，因此每幅年畫都珍貴又獨特。關(guān)于彩繪，年畫藝人們在長期的實踐中形成了一套完整的經(jīng)驗口訣，即“一黑二白三金黃，五顏六色穿衣裳”。藝術(shù)領(lǐng)域是幼兒園五大領(lǐng)域之一，綿竹年畫本身繪畫性和趣味性的特點符合幼兒的身心發(fā)展水平和年齡特征。幼兒園開展年畫藝術(shù)活動通常是請民間藝人到幼兒園現(xiàn)場教學(xué)，從分享年畫作品、講解年畫內(nèi)涵到為幼兒提供材料，從雕刻、臨摹、彩繪到完成一幅年畫作品，經(jīng)教師和藝人從旁指點，幼兒能夠全程參與并動手實踐，在欣賞美的同時能夠創(chuàng)造美、表達(dá)美，培育藝術(shù)鑒賞能力。

（三）將綿竹年畫融入語言領(lǐng)域，培養(yǎng)幼兒的文化親近感

年畫的起源和發(fā)展與人民生活和社會風(fēng)俗緊密相關(guān)，它傳達(dá)著人們對美好生活的向往和大眾的文化訴求，承載著人們的文化信仰。綿竹年畫的內(nèi)容題材十分廣泛，有風(fēng)俗習(xí)慣、戲曲故事、神話傳說、歷史人物、花鳥蟲魚等，綿竹年畫夸張的人物造型、豐富的畫幅內(nèi)容、鮮艷明亮的顏色能夠抓住幼兒眼球、激發(fā)幼兒興趣，也能給予幼兒想象和創(chuàng)造的空間。每幅年畫背后都有著豐富的故事和深刻的文化含義，如《仕女騎車圖》其背后傳達(dá)的是明清時期四川文化的開放和包容。教師可以引導(dǎo)幼兒對年畫內(nèi)容進(jìn)行解讀并比較古今交通方式有何不同，在培養(yǎng)幼兒表達(dá)能力的同時有機(jī)地將歷史文化相結(jié)合，拉近幼兒與非遺的距離。另外，綿竹年畫還有許多代表性的作品，如《老鼠嫁女》《迎春圖》《三猴燙豬》等，無一例外都傳達(dá)著文化精神和文化價值觀。教師可引導(dǎo)幼兒對年畫進(jìn)行解讀，對故事進(jìn)行改編或續(xù)編，在口口相傳中發(fā)展幼兒語言表達(dá)能力的同時也能促進(jìn)幼兒對非遺的了解，增進(jìn)幼兒的文化近親感。

四、結(jié)語

文化說到底是人民群眾普遍的認(rèn)同，而不只是少數(shù)人的特權(quán)。隨著一代一代傳承人的離去，那些珍貴的技藝也歸于歷史時空。讓非遺進(jìn)入大眾視野是其傳承的前提，而傳承的關(guān)鍵是人。國家和民族的未來終究要交給下一代，而幼兒具有無限的可塑性與生長張力，將非遺與幼兒園教育相結(jié)合即借助幼兒園，將非遺輻射到家庭和社區(qū)。通過非遺與幼兒園的結(jié)合，可以讓幼兒在人生可塑性最強(qiáng)的時期汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，初步樹立起文化自信，在面對西方文化的侵襲時能夠克服文化自卑、立住文化信仰，從而促進(jìn)民族文化的傳承和傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展。

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