摘要：燕行詩(shī)是朝鮮使臣及使團(tuán)隨員在燕行途中所寫。這些詩(shī)歌主要留存于《燕行錄全集》及《燕行錄續(xù)集》中，還有一部分存于古代朝鮮文人的文集中，真實(shí)地再現(xiàn)了異域使臣在燕行時(shí)的所聞所感，是反映中國(guó)社會(huì)狀況的一面鏡子，也是研究朝鮮文人文學(xué)作品價(jià)值的史料來源之一，具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值。其中，以朝鮮文人姜瑋（1820—1884）為例，他留存下來的詩(shī)歌是域外詩(shī)歌創(chuàng)作的典型代表之一。作為一位著名的愛國(guó)主義詩(shī)人，姜瑋曾三次隨燕行使臣前往中國(guó)，試圖借助出使國(guó)外的機(jī)會(huì)與中國(guó)權(quán)臣、文人等交流，找尋讓朝鮮脫離困境的機(jī)會(huì)和方法。一路上他廣結(jié)好友，交流時(shí)事，互換心得，收獲頗豐，其將途中所見所聞，與中、朝友人間的交游均以詩(shī)文、日記、筆談等形式記載下來。文章主要以姜瑋三次燕行中國(guó)時(shí)留存的詩(shī)作為研究對(duì)象，分析姜瑋詩(shī)歌的風(fēng)貌，從而歸納出姜瑋詩(shī)歌的主要特色：其一，精于煉字造句；其二，直抒性情；其三，沉郁悲慨。究其詩(shī)法可知，其詩(shī)歌特色主要建立在引用、化用杜詩(shī)的基礎(chǔ)上，姜瑋能熟練運(yùn)用杜詩(shī)中的典故，并使用“以詩(shī)證史”的藝術(shù)技巧。姜瑋的詩(shī)歌深受中國(guó)文化、詩(shī)學(xué)的影響，這也是其詩(shī)歌獲得較高地位的原因之一。

關(guān)鍵詞：朝鮮文人；姜瑋；杜甫；詩(shī)歌創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：I312.072 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）15-00-03

0 引言

朝鮮半島因與中國(guó)地域相接，自古以來，在“朝貢體系”的影響下，頻繁與中國(guó)進(jìn)行文化交流，因而其文化建構(gòu)在一定程度上受到了中國(guó)的影響。姜瑋曾作為朝鮮使臣前往中國(guó)，三次燕行，留下了許多優(yōu)秀詩(shī)篇，其詩(shī)在中國(guó)受到較高評(píng)價(jià)，中國(guó)友人程錫書直言稱：“……愛其寄托遙深，奄有杜陵之勝境，先生所著詩(shī)文甚富，尚以未得盡讀為憾，然即此可見一斑矣。夫以先生之才之學(xué)，使得大用于世……”［1］可見姜瑋在詩(shī)學(xué)方面成就之高，也可見其詩(shī)學(xué)技巧在一定程度上受到了中國(guó)詩(shī)人杜甫的影響。

目前，學(xué)界對(duì)姜瑋詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)注較少，筆者在此對(duì)姜瑋的詩(shī)歌略作探究，試探其詩(shī)歌特色，究其詩(shī)承，以填補(bǔ)這一領(lǐng)域的不足。

1 姜瑋其人

姜瑋（1820—1884），字仲武、堯章、韋玉，號(hào)慈屺，又號(hào)古歡堂、秋琴，朝鮮晉陽人。姜瑋是一位偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人，有《古歡堂收草》二十一卷行世。其師金正喜（1786—1856）是一位才華橫溢的學(xué)者、詩(shī)人、書法家，詩(shī)學(xué)觀即“唐宋兼采”［2］，曾通過杜甫詩(shī)韻以表達(dá)對(duì)杜甫的推崇和追慕。在其師的影響下，姜瑋在詩(shī)歌創(chuàng)作過程中學(xué)習(xí)杜甫詩(shī)歌技法，這一特征主要表現(xiàn)在他三次游歷中國(guó)所記錄下的詩(shī)歌當(dāng)中。

朝鮮高宗十年（同治十二年，1873）十月，姜瑋第一次跟隨正使鄭健朝前往北京，路上結(jié)識(shí)了眾多中國(guó)文人，如刑部主事張世準(zhǔn)、御史吳鴻恩等人［3］。姜瑋以詩(shī)記事，遂成《北游草》一卷；其文收錄于《北游日記》；與鄭健朝、張世準(zhǔn)的筆談?dòng)涗浻凇侗庇握劜荨?。此次燕行使他的?shī)名在中國(guó)文人間逐漸傳開。

朝鮮高宗十一年（同治十三年，1874），姜瑋第二次出使北京，此次隨行冬至使書狀官李建昌等，其間與徐郙等相接，有《北游續(xù)草》，后有《北游續(xù)談草》，載姜瑋與張世準(zhǔn)等中國(guó)文人的筆談內(nèi)容。此次燕行，姜瑋結(jié)識(shí)了眾多中國(guó)友人，有長(zhǎng)達(dá)216句的七言詩(shī)《洪右臣太史良品做東方使者行贈(zèng)耕石樗村寧齋三人行余依其題次李薌恒中書有棻贈(zèng)寧齋侍讀韻奉贈(zèng)寧齋》［4］留世。

朝鮮高宗十九年（光緒八年，1882），姜瑋第三次燕行，停留較短。由于朝鮮境內(nèi)發(fā)生壬午軍亂，其匆匆返回朝鮮，所見所聞著于《遠(yuǎn)游草》。此次燕行，姜瑋的心態(tài)有所變化，除了表達(dá)對(duì)洋務(wù)文人的感激之外，其余皆是滿目蕭瑟，字里行間透露出年邁老者的悲涼。但當(dāng)航行的船只到達(dá)天津后，他又重新流露出對(duì)未來的憧憬。

三次燕行，姜瑋結(jié)交甚廣，閱其詩(shī)篇者皆贊不絕口。其中御史吳鴻恩贊曰：“合觀諸作，清詞麗句，美不勝收，蓋其用力已深，信手拈來，俱成妙諦……”翰林修撰徐郙贊嘆道：“……大抵必讀書破萬卷，而足跡所至，耳目所經(jīng)，怪怪奇奇，窮極天下之壯觀而后，能開拓胸臆，獨(dú)有千古?！币虼吮疚膹慕|收錄在《古歡堂收草》中的詩(shī)歌入手進(jìn)行研究，探尋其詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格，究其詩(shī)承。

2 姜瑋詩(shī)歌風(fēng)格

2.1 精于煉字造句

姜瑋注重將現(xiàn)實(shí)生活納入詩(shī)歌創(chuàng)造中，通過詩(shī)歌記錄社會(huì)生活，表達(dá)自己對(duì)家國(guó)的憂思。因游歷中國(guó)，其留下了諸多紀(jì)行詩(shī)，這些詩(shī)歌語言精練、流暢自然，在藝術(shù)上具有較高的價(jià)值。無論是寫景抒情詩(shī)，還是詠史傷懷之作，均具有一定的藝術(shù)特色。在煉字方面，他巧妙地將各種修辭手法貫穿其中，讓讀者身臨其境般地感受到自然之美，如“桃花野水浮仙舫，楊柳春陰拂畫橋”（《松泉清暉樓小集》），“浮”和“拂”將春日微風(fēng)的柔和展露得一覽無余，春風(fēng)柔和，江水滟滟，畫舫中的游人如癡如醉，浮于水面的畫舫也輕快得一如游人的心情，呈現(xiàn)出一派春日悠悠的景象。又如“匡廬曉色千峰雪，瀛海寒聲萬里濤”（《申承宣邀飲惟吾室》），“千峰雪”與“萬里濤”展現(xiàn)了冬日白雪蒼茫之景，營(yíng)造出一派闊大之象。

此外，姜瑋在造句方面借鑒了杜詩(shī)技法，即大量運(yùn)用疊詞，如“斜日石門整客襟，洞中仙靄望沉沉”（《雙溪方丈》），“蓬風(fēng)萬里隨緣轉(zhuǎn)，茅棟蕭蕭易得安”（《初寓錦洄李松泉暾在萁石晩在崔琴溪魏攜酒見枉》），“攬蕙翹天日色微，峽中煙雨翠霏霏”（《家叔父嘗約偕隱匡廬尋卒不肖寓此有感》）等，“沉沉”表現(xiàn)霧靄深沉，“蕭蕭”表現(xiàn)冷落凄清，“霏霏”表現(xiàn)草木茂盛，展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)疊字的高超演繹，可見詩(shī)人對(duì)疊詞的運(yùn)用掌握熟妙。

2.2 直抒性情

姜瑋其人豪爽率直，好結(jié)交各方好友。在李重夏為其所作傳中如是所言：“……先生為人沉警，能忍性果行……痛快兇胸臆乃已，三教九流，無不貫穿……家貧數(shù)遷居，不堪其憂。而性曠達(dá)，終不累其心，所交游不擇貴賤……”正如姜瑋曠達(dá)的性情，其詩(shī)歌表現(xiàn)出直抒胸臆、明白曉暢的特點(diǎn)。

譬如在《申惟吾奭煕小貞山房小集》中，招徠好友一同看書，欣喜之意，顯而易見：“不妨?xí)娋脱袜O官，招友看書丈室寬。才得優(yōu)游如此好，向來閱歷幾多難。未堪白首因人熱，乍可青燈共歲寒。欲對(duì)黃花留一語，今宵異夕較清歡?！痹?shī)句言語通俗，未加修飾，反映出詩(shī)人此刻輕快愉悅的心情。

此外，姜瑋在《漁父》中寫道“不見釣魚翁，迢迢對(duì)江火。誰能沙上眠，我愛月邊坐！”其中“我愛月邊坐”又是何其直率地表達(dá)出詩(shī)人此時(shí)暢快悠哉的心情。如此通俗且又直抒性情的詩(shī)句比比皆是，如“老年意氣猶橫海，夢(mèng)駕長(zhǎng)風(fēng)萬帆竿”（《到車城梅谷辛梅隱雞黍款留》），“我亦遠(yuǎn)游情未了，搏桑萬里更期君”（《訪柳冰壺相羲萊營(yíng)喜安堂》）等，這些詩(shī)句語言皆自然真切、明白曉暢，簡(jiǎn)單的語詞中蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)自然的熱愛、赤忱的報(bào)國(guó)情懷，以及對(duì)友人的思念，具有感情真摯、感人肺腑的特點(diǎn)。

2.3 風(fēng)格沉郁

首先，情感闊大悲傷。姜瑋詩(shī)中常有“老”“悲”

“淚”“涕”“傷”等字，詩(shī)人的沉痛悲慨躍然紙上。如慨嘆年華易逝，“少日光陰銷蠧簡(jiǎn)，老年涕淚在牛衣”（《徙利安后還到朱溪訪李松泉新舍》）；悲嘆矢志不渝，“肝膽照千古，無故自生悲”（《詠史》），“老去筋骸非我有，悲來肝膽得君知”（《奉贈(zèng)徐頌閣侍讀為別》）；感嘆羈旅他鄉(xiāng)，“別路悲歌薤露繁，仙云如縷海天昏”（《替龍湖諸友挽高杏漁》）；哀嘆命運(yùn)無常，“一粟中開世界寬，多生閱歷幾悲歡”（《還渡》）；憂思友人親朋，“獨(dú)有羊曇偕我至，西門一路淚如絲”（《姜品山翁墓草未宿拉高南芋過而哭之》）；憂懷國(guó)事戰(zhàn)爭(zhēng)，“籌滕二語太平常，弱國(guó)情形亦可傷”（《追憶別時(shí)繾綣之情黯然增懷》）。

其次，意象衰敗蕭條。這些意象交織著詩(shī)人因時(shí)代和社會(huì)生出的多重心緒。如疲于奔命的瘦騾，“不得定忿爭(zhēng)，安坐車上人”（《哀騾》）；晚秋的寒蟬，“空山四壁喧如雨，不及寒蟬一片聲”（《東林聞蟬》）；常年奔走的老馬，“微知慚老馬，浪跡感逋猿”（《遼河道中書懷》）。此外，還有夜幕下的昏鴉、怒吼咆哮的風(fēng)雨、渺茫難求的浮槎、徹夜哀囀的杜鵑等。詩(shī)人雖身處異國(guó)他鄉(xiāng)，卻仍心懷一顆報(bào)國(guó)的赤子之心。姜瑋在詩(shī)歌中建構(gòu)的意象群寄托遙深，反映了中國(guó)社會(huì)的真實(shí)面貌，也折射出詩(shī)人的家國(guó)情懷。

3 姜瑋對(duì)杜甫詩(shī)歌的因襲

杜甫是中國(guó)古代著名的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，其詩(shī)因揭發(fā)社會(huì)矛盾，表現(xiàn)山河破碎的國(guó)家、苦難深重的百姓，記錄命途多舛的人生而被稱為“詩(shī)史”，是中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史上無法逾越的一座高峰。

姜瑋對(duì)杜甫的學(xué)習(xí)借鑒首先表現(xiàn)為引用、化用杜詩(shī)。如“斜陽獨(dú)放扁舟去，萬疊青山向漆原”（《題嶺南樓壁》）化用“彝陵春色起，漸擬放扁舟”［5］（《白帝城樓》）；“浪跡飄飖似轉(zhuǎn)蓬，火云無際向天東”（《石樵贐余墨竹一扇口號(hào)酬謝》）化用“多少殘生事，飄零似轉(zhuǎn)蓬”（《客亭》）；“浮生渺渺將安泊，大陸蒼蒼亦有涯”（《送申香農(nóng)正煕使君之任吉州》）化用“事主非無祿，浮生即有涯”（《暮春題瀼西新賃草屋五首》其四）；“一言謬許平生要，萬事空懷后死悲”（《附原詩(shī)》）化用“萬事干戈里，空悲清夜徂”（《倦夜》）；“萬里悲風(fēng)蓬葉轉(zhuǎn)，百年短景槿花飛”（《家叔父嘗約偕隱匡廬尋卒不肖寓此有感》）化用“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”（《登高》）等。在姜瑋的詩(shī)歌中隨處可見杜詩(shī)痕跡，可見其對(duì)杜甫詩(shī)歌的熟悉程度。

其次，姜瑋對(duì)杜詩(shī)的推崇還表現(xiàn)在對(duì)杜詩(shī)典故的運(yùn)用上，如“萍蓬”就曾反復(fù)應(yīng)用于詩(shī)中。杜甫在（《將別巫峽贈(zèng)南卿兄瀼西果園四十畝》）提到“苔竹素所好，萍蓬無定居”，“萍蓬”意指“浮萍”與“蓬草”，多用來比喻不定的生活或行蹤。詩(shī)中的“萍蓬”意指詩(shī)人四處漂泊、無所定居、輾轉(zhuǎn)生活，姜瑋也在詩(shī)中運(yùn)用“萍蓬”之典，如“萍蓬隨處可安身”（《雜興》）、“萍蓬屢散聚”（《五月初二日余六十一初度也李二堂呂荷亭李寗齋畊齋徐養(yǎng)泉徐怡堂葆堂鄭懋亭葵園丙朝黃養(yǎng)云玹金游齋魯莞吳經(jīng)齋成次蘭蕙永邀集花樹亭分勸君更進(jìn)一杯酒與爾同消萬古愁為余作壽琴帖得古字》），這與其流轉(zhuǎn)異國(guó)所生之感相呼應(yīng)。

此外，杜甫詩(shī)中“垂老”之典也常為姜瑋所用，如“老年琴調(diào)峨洋在”（《松泉清暉樓小集》）、“騰騰老氣尚凌虛”（《丹溪訪權(quán)云石》）、“老去休談紙上兵”（《碧缽精藍(lán)同蕙史松年宿》）等，此時(shí)作者身如飄蓬，家國(guó)危殆，在異國(guó)流失的歲月中產(chǎn)生了遲暮之感。

此外，姜瑋對(duì)杜甫詩(shī)歌的接受還表現(xiàn)在對(duì)其詩(shī)歌“詩(shī)史”筆法的繼承上。早年，杜甫因流寓西南，生活慘淡，便用獨(dú)特而敏銳的政治眼光和犀利的筆觸將“安史之亂”及國(guó)事記錄下來，其詩(shī)被譽(yù)為“詩(shī)史”。姜瑋則承其筆法，“以詩(shī)證史”。二次燕行時(shí)，在路途遙遠(yuǎn)的異國(guó)他鄉(xiāng)，他憂懷朝鮮國(guó)事，不猶涕下漣漣，“臺(tái)灣近事情形異，試把中朝作樣看”（《趙小荷使相囑修郵筒故事行旅匆匆未付一詩(shī)道中稍暇輒成絕句》），“臣辱由來為主憂，甲申風(fēng)雨黯千秋。誰知一把英雄淚，寄與行人海外流”（《永平府感魏伯子問答事》）。第三次短暫停留中國(guó)，途中聽聞朝鮮有變，姜瑋憂思深重，“日邊消息使人驚，遙倚西風(fēng)涕淚傾。家室蒼茫何足問，宮闈震蕩若為情”（《自日本東京擬回國(guó)至赤馬關(guān)聞國(guó)中有變一行詣山寺慟哭遂為縞服金虞候鏞元鄭司官秉夏在馬關(guān)余有遐舉之志率成長(zhǎng)句》）。燕行途中，時(shí)值旱災(zāi)，百姓困苦，場(chǎng)面悲慘，姜瑋頗為憐憫，“身手具天祿，飽暖無巧法。今年頗憫旱，到處禾黍渴”（《田家翁辭》）。姜瑋以史入詩(shī)，生動(dòng)地記錄了近代史上的風(fēng)云變幻，可見其憂國(guó)之意何其深重。

在朝鮮詩(shī)壇上，杜甫有非同尋常的影響力。自李成桂“崇儒抑佛”后，杜甫詩(shī)中“忠君愛國(guó)”的理念符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要，被大力推崇。姜瑋也不例外，杜甫詩(shī)中獨(dú)特的藝術(shù)手法逐漸被他化用。其友邵友濂曾稱其“直抒性情，不假賡歌酬唱，渡榆關(guān)，越遼海，覽山川之勝概，寫風(fēng)物之清新，沉郁蒼涼，幾入杜陵之室內(nèi)”。杜甫與姜瑋雖處于不同時(shí)代、不同國(guó)度，但二人皆有家國(guó)情懷與濟(jì)世之志，他們雖逢亂世，依然能創(chuàng)作出不朽的篇章。

4 結(jié)語

姜瑋作為一位朝鮮文人，在詩(shī)歌創(chuàng)作中展現(xiàn)出精于煉字造句、直抒性情、風(fēng)格沉郁的特點(diǎn)。進(jìn)一步研究其詩(shī)歌發(fā)現(xiàn)，其獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)貌源自杜甫的深刻影響，姜瑋在領(lǐng)會(huì)杜詩(shī)理念的同時(shí)，也在詩(shī)歌創(chuàng)作過程中引用、化用杜詩(shī)，并將杜詩(shī)典故運(yùn)用到詩(shī)歌中，而后承其“詩(shī)史”筆法，很好地將杜甫作詩(shī)之精華融會(huì)貫通，形成其詩(shī)之特色。分析姜瑋詩(shī)歌的特征和杜甫對(duì)其詩(shī)產(chǎn)生的影響，能進(jìn)一步了解李氏朝鮮時(shí)期文人對(duì)杜甫詩(shī)歌的接受狀況，可以說這是文人的心之所向，也是時(shí)代的必然選擇。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 姜瑋.古歡堂收草［M］//韓國(guó)文集叢刊第：318冊(cè).韓國(guó)：韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)，2003：373-558.

［2］ 詹杭倫.論朝鮮王朝學(xué)者金正喜的詩(shī)學(xué)宗尚［J］.中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（5）：37-47.

［3］ 樸雪梅，樸惠珍.朝鮮使臣姜緯的中國(guó)人際交流考及其中國(guó)想象［J］.延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018（5）：61-68.

［4］ 韓國(guó)學(xué)文獻(xiàn)研究所.姜瑋全集：上［M］.首爾：亞細(xì)亞文化社刊行，1978：284-293.

［5］ 杜少陵.杜少陵全集：下［M］.哈爾濱：中央書店，1935：81.

作者簡(jiǎn)介：周丹丹（1996—），女，江西九江人，碩士在讀，研究方向：古代文學(xué)。