楊家宸

作為馬克思主義政黨，推動(dòng)社會(huì)革命是中國(guó)共產(chǎn)黨的重要使命，移風(fēng)易俗是中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)社會(huì)革命的重要內(nèi)容。在半殖民地半封建的舊中國(guó)，封建迷信盛行，舊制度下的惡習(xí)陋俗不可謂不多。毛澤東明確指出：“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫，經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由，經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。”[1](p.663)因此，作為改變舊文化舊習(xí)俗、建立新文化新風(fēng)尚的重要內(nèi)容，移風(fēng)易俗就成為管窺我們黨領(lǐng)導(dǎo)、開展社會(huì)革命的一個(gè)窗口。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中就有“移風(fēng)易俗”理念，中國(guó)歷史上也有很多“移風(fēng)易俗”實(shí)踐。從歷史上看，社會(huì)越處于變革期，“移風(fēng)易俗”理念和實(shí)踐也就越豐富。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命，具有關(guān)于“移風(fēng)易俗”的豐富理念與實(shí)踐。因此，本文選取這兩個(gè)時(shí)期，以期宏觀考察我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行移風(fēng)易俗，開展社會(huì)革命的史實(shí)與經(jīng)驗(yàn)。

移風(fēng)易俗并非新話題，以中國(guó)知網(wǎng)為例，截至2023 年1 月，相關(guān)文章、著述已逾千篇（本），但研究大多聚焦社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化新時(shí)期及中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，研究領(lǐng)域多為鄉(xiāng)村振興、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與村鎮(zhèn)社會(huì)文明建設(shè)等，涉及革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期我們黨領(lǐng)導(dǎo)移風(fēng)易俗的研究多分散于黨史、根據(jù)地史等領(lǐng)域，具體、專門研究?jī)H有近兩年出現(xiàn)的3 篇碩士研究生論文，專論中央蘇區(qū)、陜甘寧邊區(qū)、新中國(guó)成立初期（1949—1956）黨領(lǐng)導(dǎo)移風(fēng)易俗的進(jìn)程。當(dāng)前，學(xué)界已形成共識(shí)，即移風(fēng)易俗是我們黨進(jìn)行社會(huì)革命的重要內(nèi)容，是當(dāng)下推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要組成部分。對(duì)此，在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上，本文通過(guò)梳理史實(shí)，嘗試對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民開展移風(fēng)易俗的歷史實(shí)踐進(jìn)行宏觀研究，提煉共性內(nèi)容與基本經(jīng)驗(yàn)，以期為我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在當(dāng)下通過(guò)自我革命推動(dòng)社會(huì)革命，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程中，將我國(guó)建設(shè)成為物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供一定借鑒。

一、建立新社會(huì)、樹立新風(fēng)尚需要移風(fēng)易俗

從史實(shí)上看，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)開展移風(fēng)易俗的必然性主要集中于黨的根本性質(zhì)、變革舊中國(guó)社會(huì)惡習(xí)陋俗、開展偉大社會(huì)變革三方面。

（一）共產(chǎn)主義政黨的性質(zhì)要求移風(fēng)易俗

共產(chǎn)主義政黨不同于其他一切政黨，不是西方現(xiàn)代政治學(xué)意義上的“Party”，不是市民社會(huì)中特殊利益集團(tuán)結(jié)成的組織，而是代表社會(huì)普遍利益，自身并無(wú)任何特殊利益，其根本任務(wù)是從不徹底的政治解放出發(fā)實(shí)現(xiàn)徹底的社會(huì)解放，推動(dòng)一切可能的社會(huì)進(jìn)步，因而消除舊制度及其之上一切舊文化舊風(fēng)俗并對(duì)其進(jìn)行改造，進(jìn)一步凸顯人的真實(shí)本質(zhì)，就成為共產(chǎn)主義政黨的性質(zhì)彰顯。這一點(diǎn)在后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家中體現(xiàn)得尤為明顯，不同于先發(fā)、自發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家往往屬于外部刺激型，內(nèi)生動(dòng)力不足，資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)弱小，無(wú)法領(lǐng)導(dǎo)革命，自我改造能力不足，因而在后發(fā)國(guó)家往往出現(xiàn)“死人抓住活人”的現(xiàn)象，能夠領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)革命的階級(jí)只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中就已通過(guò)“德國(guó)式的現(xiàn)代問(wèn)題”說(shuō)明了這點(diǎn)。同時(shí)，像俄國(guó)、中國(guó)這樣幅員遼闊、人口規(guī)模巨大，具有悠久農(nóng)業(yè)和封建社會(huì)發(fā)展歷史的國(guó)家，受舊制度及其之上舊風(fēng)俗影響相對(duì)較深，必然要通過(guò)移風(fēng)易俗推動(dòng)社會(huì)革命和社會(huì)全面進(jìn)步，由此才能真正建立新社會(huì)。

“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人?！盵2](p.320)正是在馬克思主義指導(dǎo)下，我們黨在土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在中央蘇區(qū)、延安及各革命根據(jù)地倡導(dǎo)移風(fēng)易俗，扭轉(zhuǎn)根據(jù)地社會(huì)風(fēng)氣，而這正是通過(guò)共產(chǎn)黨員的“自我革命”率先完成的。中國(guó)共產(chǎn)黨的黨風(fēng)與其他政黨尤其是國(guó)民黨的黨風(fēng)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地的風(fēng)氣與其他政黨統(tǒng)治區(qū)的風(fēng)氣，新中國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣和舊中國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣，有著根本不同，是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨員首先通過(guò)好的黨風(fēng)扭轉(zhuǎn)了社會(huì)風(fēng)氣，開展移風(fēng)易俗，以自我革命推動(dòng)社會(huì)革命，使馬克思主義蘊(yùn)含的社會(huì)進(jìn)步理念產(chǎn)生巨大實(shí)踐力量。黨員干部的一言一行、一舉一動(dòng)都會(huì)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生影響，正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人在革命實(shí)踐中不斷推動(dòng)樹立良好的黨風(fēng)，各根據(jù)地、解放區(qū)直至新中國(guó)就能夠進(jìn)行移風(fēng)易俗，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣和新風(fēng)尚，使“思想的閃電”“徹底擊中這塊樸素的人民園地”。[3](p.214)

（二）舊社會(huì)存在惡習(xí)陋俗呼喚移風(fēng)易俗

社會(huì)革命須歷經(jīng)長(zhǎng)久過(guò)程，辛亥革命后，封建君主下臺(tái)、封建王朝消失，但形式上的革命成果不等于實(shí)質(zhì)上革命任務(wù)完成。通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命的各階段實(shí)踐，我們能夠明顯看到在各歷史時(shí)期開展移風(fēng)易俗的必要性。

大革命時(shí)期，毛澤東在《湖南運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中明確指出，“政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)”是束縛中國(guó)人民的繩索，尤其是神權(quán)，“菩薩是農(nóng)民立起來(lái)的，到了一定時(shí)期農(nóng)民會(huì)用他們自己的雙手丟開這些菩薩”。[4](p.33)此外，約束婦女的還有夫權(quán)與“三從四德”，賭博、吸毒等社會(huì)惡習(xí)及種種宗法制度和壞習(xí)慣流毒甚廣。幾千年留下來(lái)的舊風(fēng)俗早已深入日常生活，使用強(qiáng)制手段往往無(wú)法取得很好效果，只能進(jìn)行日常的廣泛社會(huì)宣傳和教育，以革命文化取代封建文化，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中央蘇區(qū)所在贛南、閩西根據(jù)地農(nóng)村存在不少惡習(xí)陋俗，如敬拜神靈、鬼神等已成為日常，相關(guān)活動(dòng)鋪張浪費(fèi)，農(nóng)民負(fù)擔(dān)沉重，加大蘇區(qū)內(nèi)部資源消耗；婦女地位低下，被任意買賣，被剝奪了婚姻自由，必須遵從“三從四德”，不能外出參加各類活動(dòng)，必須剪發(fā)、穿耳朵、纏足等；農(nóng)民衛(wèi)生意識(shí)不強(qiáng)，衛(wèi)生習(xí)慣較差，受教育程度低，容易發(fā)生疫情，影響個(gè)人身體健康，甚至阻礙蘇區(qū)正常工作開展；部分人種植、吸食鴉片，直接影響當(dāng)?shù)厣鐣?huì)風(fēng)氣乃至部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力；農(nóng)民在人生觀層面更相信“命中注定”“八字”等，認(rèn)為上天注定窮人世世代代都窮；等等。

在陜甘寧邊區(qū)和華北革命根據(jù)地等地，宗教迷信、舊的衛(wèi)生習(xí)慣、婦女權(quán)利被束縛等現(xiàn)象大量存在。如陜甘寧邊區(qū)成立初期，軍閥野蠻掠奪、匪患猖獗、民不聊生，封建禮教、迷信問(wèn)題及愚昧落后等陳規(guī)陋習(xí)比比皆是。[5](p.75)邊區(qū)文盲率極高，“二流子”眾多，巫神崇拜現(xiàn)象嚴(yán)重，送鬼、跳神等屢禁不止，纏足、吸毒、婚姻制度落后，農(nóng)民終日勞作不得溫飽，各種惡風(fēng)陋俗長(zhǎng)期禁錮人們的思想。在華北革命根據(jù)地，如某縣某村，男子除吃飯做活，就是賭博，僅一個(gè)村就有五處賭局，窮人沒(méi)錢，就用泥錢過(guò)癮，夏天養(yǎng)畫眉做賭，秋天斗蟋蟀；兒童一有空就做泥錢賭博；冬天，還有人擲骰子、賭錢、下寶，輸了錢就去偷紅薯。[6](p.223)酗酒、賭博加劇了男女不平等現(xiàn)象，如男人賭博輸了、喝醉酒就回家打老婆，人與人之間吵嘴打架現(xiàn)象普遍。

新中國(guó)成立初期，革命戰(zhàn)爭(zhēng)任務(wù)并未結(jié)束，社會(huì)秩序還沒(méi)有安定，特務(wù)、土匪、惡霸等反革命分子到處破壞社會(huì)風(fēng)氣、影響社會(huì)秩序，同時(shí)舊的風(fēng)俗風(fēng)氣還沒(méi)有得到根本糾正，如黃賭毒、封禁迷信、衛(wèi)生意識(shí)常識(shí)、婦女地位低下等。更值得強(qiáng)調(diào)的是，哪怕在改革開放以后，移風(fēng)易俗仍是一項(xiàng)重要工作，正如江澤民在《當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)使命》中所強(qiáng)調(diào)，要“抵制和消除一切落后的腐朽的思想文化影響，不斷創(chuàng)造出先進(jìn)的健康的社會(huì)主義嶄新文化……鞏固和發(fā)展人民內(nèi)部平等、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、互助的社會(huì)主義新型關(guān)系，移風(fēng)易俗，使社會(huì)主義思想道德蔚然成風(fēng)”。[7](pp.158-159)

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨的使命需要倡導(dǎo)移風(fēng)易俗

“移風(fēng)易俗”出自《荀子·樂(lè)論》，“百里不同風(fēng)，千里不同俗”“無(wú)國(guó)而不有美俗，無(wú)國(guó)而不有惡俗”。中國(guó)古代封建統(tǒng)治者往往通過(guò)觀察風(fēng)俗，獲得治國(guó)理政的政策反饋。“世異即事變，時(shí)移即俗易”（《淮南子》），在中國(guó)古代封建社會(huì)，生產(chǎn)生活物資和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化，文化風(fēng)俗也會(huì)發(fā)生變化，因而封建王朝通常會(huì)根據(jù)變化和多樣的風(fēng)俗，倡導(dǎo)“齊俗”，用新的風(fēng)俗習(xí)慣取代舊的，形成相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，以鞏固自身統(tǒng)治。

與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的移風(fēng)易俗不同，中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)移風(fēng)易俗不僅是為了良治善治，更是以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，尤其是在建立社會(huì)主義社會(huì)的使命任務(wù)中開展社會(huì)變革。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人倡導(dǎo)移風(fēng)易俗不同于中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治者和古代知識(shí)分子提出的移風(fēng)易俗，與建立社會(huì)主義道德和社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)風(fēng)氣相聯(lián)系。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的移風(fēng)易俗對(duì)象主要是舊的不良風(fēng)俗習(xí)慣，尤其是迷信鬼神的愚昧精神風(fēng)氣、黃（娼）賭毒的不良社會(huì)風(fēng)氣、男女不平等的落后家庭風(fēng)氣和不健康生活方式的病態(tài)生活風(fēng)氣等，目的是通過(guò)移風(fēng)易俗的社會(huì)宣傳和教育，在廣大城鄉(xiāng)建立起文明、健康、科學(xué)的生活方式，克服消除社會(huì)中存在的愚昧、落后觀念和行為，向科學(xué)、民主、進(jìn)步、現(xiàn)代的觀念和生活生產(chǎn)方式過(guò)渡，樹立和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義道德風(fēng)尚，尤其在尊重健康民俗、豐富群眾日常生活、人民群眾自愿自覺(jué)的基礎(chǔ)上，改革舊的、不良風(fēng)俗習(xí)慣，開展社會(huì)主義文化和精神文明建設(shè)，達(dá)到改造社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步乃至改造世界的目的。

從各革命根據(jù)地到新中國(guó)成立初期，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了根本變化，因而改變根據(jù)地和舊中國(guó)的舊風(fēng)陋習(xí)，就成為根據(jù)地建設(shè)和政權(quán)建設(shè)的重要組成部分。例如在中央蘇區(qū)時(shí)期，黨中央就明確強(qiáng)調(diào)：“我們應(yīng)該把我們的思想習(xí)慣徹底改造，來(lái)適合這一新的環(huán)境，來(lái)負(fù)責(zé)這一偉大的任務(wù)?！盵8](pp.12-13)“適和這一新的環(huán)境”，即新型蘇維埃制度、社會(huì)主義制度，“這一偉大的任務(wù)”，即推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步，改造風(fēng)俗、啟發(fā)民智，解放民眾思想，與經(jīng)濟(jì)、政治工作不斷結(jié)合起來(lái)，從而在革命工作中不斷推動(dòng)社會(huì)變革。[8](pp.12-13)

二、從舊風(fēng)氣到新風(fēng)尚：黨領(lǐng)導(dǎo)開展移風(fēng)易俗的主要內(nèi)容

總體上看，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的不同階段，我們黨領(lǐng)導(dǎo)移風(fēng)易俗工作的內(nèi)容盡管有所側(cè)重，但具有共性，尤其是針對(duì)舊的不良風(fēng)俗習(xí)慣，主要集中于四方面：變革愚昧精神風(fēng)氣、消除不良社會(huì)風(fēng)氣、革除落后家庭風(fēng)氣、改變骯臟（邋遢）生活風(fēng)氣，以樹立起科學(xué)、良性、平等、健康的新風(fēng)俗。

（一）變革愚昧精神風(fēng)氣，倡導(dǎo)科學(xué)思維習(xí)慣

封建土地地主占有制是封建迷信滋生的根本土壤，封建地主和統(tǒng)治者將各種封建迷信滲透至日常生活的角角落落，以此鞏固封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序。在開展土地革命的過(guò)程中，打破封建土地地主占有制，使農(nóng)民占有土地，提升勞動(dòng)生產(chǎn)率，并不會(huì)“自動(dòng)”打破封建迷信，破除封建迷信就成為移風(fēng)易俗的重要任務(wù)。

早在大革命時(shí)期，共產(chǎn)黨人就開始教育農(nóng)民破除迷信，如海陸豐根據(jù)地“農(nóng)民運(yùn)動(dòng)大王”彭湃就寫過(guò)一首題為《鏟除迷信》的詩(shī)：“神明神明，有目不明，有耳不靈，有足不行，終日靜坐，受人奉迎。奉迎無(wú)益，不如打平。打平打平，鏟個(gè)干凈。人群進(jìn)化，社會(huì)文明。”[9](p.42)

在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的中央蘇區(qū)，封建迷信活動(dòng)在鄰里鄉(xiāng)間大行其道，勞苦大眾平日里忙于生計(jì)奔波，讀書識(shí)字者甚少，辨別真?zhèn)蔚哪芰ο鄬?duì)較弱。針對(duì)此類歪風(fēng)邪氣，我們黨開展社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，嚴(yán)厲打擊傳播封建迷信和造謠傳謠行為。如1934年初頒布《中華蘇維埃共和國(guó)懲治反革命條例》，規(guī)定：“以宗教迷信為手段煽惑居民參與反革命、破壞蘇維埃政府及其法令者，處以死刑?！盵10](p.140)同年3 月，瑞金部分地區(qū)疫病肆虐，以李永昌為首的多名反革命分子鼓吹壬田竹桐鄉(xiāng)有“觀世音菩薩顯靈”能夠“包治百病”，煽動(dòng)百姓甚至蘇區(qū)部分基層工作負(fù)責(zé)人進(jìn)行大規(guī)模的祭祀求拜活動(dòng)，破壞百姓正常生產(chǎn)生活和根據(jù)地建設(shè)。為此，中央政府教育部會(huì)同司法部展開調(diào)查，最后裁定：“以傳播封建迷信、造謠傳謠罪判處李永昌等為首的3 名反革命分子死刑，并勒令看相、堪輿、算命的人改換職業(yè)，對(duì)于氏族、廟宇、教士所占的土地一律采取沒(méi)收政策并無(wú)條件歸還給農(nóng)民?！盵10](p.152)在黨的組織領(lǐng)導(dǎo)下，廣大民眾深受啟迪，他們推倒神龕、搗毀菩薩，廟祠也陸續(xù)改造成列寧小學(xué)等，向群眾講授政治與科學(xué)常識(shí)，以此提升群眾的科學(xué)意識(shí)和科學(xué)思維。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，革命根據(jù)地反迷信活動(dòng)開展得轟轟烈烈。陜西革命根據(jù)地除巫神活動(dòng)就是典型，“破除迷信，取締巫神”一直是陜甘寧地區(qū)移風(fēng)易俗的重要措施。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“全區(qū)巫神多達(dá)2000 余人，招搖撞騙，為害甚烈”。[11](p.566)針對(duì)巫神具有的“醫(yī)學(xué)治病”特征，邊區(qū)政府不斷通過(guò)典型事例開展宣傳教育，揭示巫神醫(yī)術(shù)是封建迷信而非現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的本質(zhì)，勸說(shuō)老百姓相信現(xiàn)代醫(yī)學(xué)而非巫神，同時(shí)盡可能為群眾提供藥品，建立現(xiàn)代醫(yī)院、開辦藥店，通過(guò)期刊報(bào)紙、板報(bào)圖畫等多種方式為群眾提供科學(xué)的宣傳教育，進(jìn)而組織醫(yī)療隊(duì)為群眾義診，推動(dòng)中醫(yī)和西醫(yī)相結(jié)合，頒布鄉(xiāng)村衛(wèi)生公約，促使百姓相信現(xiàn)代醫(yī)學(xué)而非巫神。另一方面，黨和邊區(qū)政府召開各類形式的巫神坦白會(huì)，與其簽訂公約，禁止開展各類封建迷信活動(dòng)。

在新中國(guó)成立初期，新民主主義革命任務(wù)尚未完成，封建迷信思想流布仍廣，在三年恢復(fù)時(shí)期和社會(huì)主義革命時(shí)期，《中華人民共和國(guó)土地改革法》規(guī)定，“征收祠堂、廟宇、寺院、學(xué)校和團(tuán)體在農(nóng)村中的土地及其他公地”，這就挖掉了開展迷信活動(dòng)的封建所有制根基。此外，針對(duì)新中國(guó)成立初期較為猖獗的一貫道的迷信活動(dòng)，黨和政府采取教育宣傳和行政命令相結(jié)合的方式，一方面通過(guò)舉辦各種科學(xué)文化宣傳提升群眾的思想覺(jué)悟，使群眾明白其散布的各類謠言的虛假性，剔除宗教活動(dòng)中的迷信成分，保留一般活動(dòng)形式；另一方面通過(guò)舉辦各類群眾控訴會(huì)和《一貫害人道》等展覽嚴(yán)格取締、打擊，將封建迷信活動(dòng)改造為既保留傳統(tǒng)文化形式，豐富人民精神生活，又提升民眾科學(xué)知識(shí)的移風(fēng)易俗活動(dòng)。

（二）消除不良社會(huì)風(fēng)氣，樹立良性社會(huì)風(fēng)尚

在舊中國(guó)社會(huì)，黃（娼）賭毒、匪患等是不良社會(huì)風(fēng)氣的重要表現(xiàn)，其背后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)無(wú)疑是私有制，個(gè)人既依附于占有生產(chǎn)資料的個(gè)體，又是可供交易的商品，同時(shí)具有人的依賴性和物的依賴性特征。新社會(huì)打破舊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)后，必然需要清除依附于這些基礎(chǔ)上的“毒瘡”。

大革命時(shí)期，農(nóng)村宗法制度土崩瓦解，賭博和吸毒等惡行被嚴(yán)格禁止，原有的地主武裝被瓦解，農(nóng)民建立了自己的武裝，一定程度上消除了匪患。由此，農(nóng)民開始覺(jué)醒，“革命文化取代了封建文化。農(nóng)村面貌開始煥然一新”，這“在中國(guó)歷史上是從來(lái)未有過(guò)的”“農(nóng)村呈現(xiàn)出一派新氣象”。[12](p.324)

在中央蘇區(qū)，贛南閩西地區(qū)民風(fēng)剛強(qiáng)，好吸鴉片。興國(guó)、武平縣在軍閥曹萬(wàn)順的鼓動(dòng)下，罌粟種植數(shù)以萬(wàn)畝計(jì)，以毒養(yǎng)毒的收入盡數(shù)用來(lái)招兵買馬、分裂割據(jù)；長(zhǎng)汀縣在北洋軍閥王獻(xiàn)臣盤踞期間更是厚顏成立公司、無(wú)恥增設(shè)花捐局，準(zhǔn)許賭場(chǎng)妓院掛牌營(yíng)業(yè)，征收民膏以己私用；“尋烏縣兩千多的人口卻設(shè)有三十余家妓院，從事色情和賭博的人員達(dá)四百多人，占總?cè)丝诘陌俜种?。[13](p.210)對(duì)此，我們黨主要通過(guò)軟性和硬性手段幫助根據(jù)地民眾擺脫黃賭毒，在軟性手段層面，如增設(shè)專門的戒煙場(chǎng)所和過(guò)渡性煙館，有計(jì)劃、有步驟地折斷“煙民”嗜毒已久的煙槍；在鴉片中摻入黃煙葉，循序漸進(jìn)地幫助“煙民”戒除煙癮；對(duì)積習(xí)已久的老年人或重癥患者采取適當(dāng)遷就的政策，研究西醫(yī)蒸餾水溶化硫苦的方法作靜脈注射，結(jié)合中醫(yī)開方口服幫其戒斷毒癮。在硬性手段方面，如頒布《蘇維埃政權(quán)決議案》和《十大施政綱要》，對(duì)禁絕“黃賭毒”作出明確說(shuō)明：“吃鴉片、嫖賭者絕對(duì)禁止，倘敢犯者，開除飯籍，對(duì)于煽動(dòng)群眾種鴉片，有意破壞革命的富農(nóng)，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)密偵查，予以嚴(yán)厲之處罰?！盵14](p.86)進(jìn)而通過(guò)宣傳教育，讓戒毒深入人心，如傳唱《戒煙歌》：“鴉片煙館五寸長(zhǎng)，送走多少少年郎，賣了多少好田地，敗掉多少好家當(dāng)?！盵15](p.139)《賭棍歌》：“賭棍哥，背著空籮籮，家中嘛沒(méi)有米下鍋……回到地力去干活，莫要再賭博?！盵16](p.225)在有效政策措施下，根據(jù)地逐步形成良好社會(huì)風(fēng)氣，毛澤東指出：“誰(shuí)要是跑到我們蘇區(qū)來(lái)看一看，那立刻看見(jiàn)是一個(gè)自由光明的新天地。”[4](p.139)

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，陜甘寧邊區(qū)的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)最具代表性，一是肅清匪患和禁毒，有研究指出，在邊區(qū)政府成立之初，匪患嚴(yán)重，成群達(dá)48 股之多，人數(shù)4000 余人，槍支2000 余條，到1938 年基本肅清；以延安為例，1936 年登記的煙民超過(guò)1500 名，到1941 年已有1398 名戒了毒，毒患也基本消除。[17](p.108)二是改造“二流子”，①“二流子”大都是破產(chǎn)的農(nóng)民和失業(yè)的手工業(yè)者，主要是偷騾盜馬、欺凌鄉(xiāng)里、投機(jī)挑唆、吃喝嫖賭、游手好閑、尋釁鬧事、騙吃騙喝的無(wú)業(yè)游民和地痞流氓。邊區(qū)政府成立前，延安市“二流子”接近500 人，占人口11%，延安縣“二流子”達(dá)1629 人，占人口5%，整個(gè)邊區(qū)高達(dá)7萬(wàn)人左右，到1943 年底，全邊區(qū)“二流子”改造達(dá)到94.4%。[18](pp.285-286)通過(guò)改造“二流子”，邊區(qū)基層的黃和賭基本禁絕，社會(huì)風(fēng)氣得到凈化，其中主要手段有頒布法律、加強(qiáng)行政干預(yù)、發(fā)動(dòng)群眾、開展社會(huì)宣傳和教育等。如頒布《陜西禁吸鴉片法》，通過(guò)法律明確“二流子”判定標(biāo)準(zhǔn)；建立邊區(qū)政府和民政廳主管的各類禁煙機(jī)構(gòu)，通過(guò)各領(lǐng)域部門通力合作，將“二流子”轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)新人，如經(jīng)濟(jì)部門負(fù)責(zé)解決生產(chǎn)崗位，文化部門負(fù)責(zé)編排各類話劇戲劇和民歌；建立并發(fā)動(dòng)各社會(huì)團(tuán)體和群眾組織參與禁煙和引導(dǎo)“二流子”的工作，形成各類鄉(xiāng)規(guī)民約，互相約定不當(dāng)“二流子”等。在華北各根據(jù)地，我們黨還通過(guò)發(fā)動(dòng)廣大民眾參與文娛活動(dòng)，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，“文娛活動(dòng)替代了酗酒、賭博。農(nóng)村集團(tuán)、秧歌隊(duì)，散布著團(tuán)結(jié)、和諧、互助、友愛(ài)的感情，街頭上吵嘴、打架的事看不見(jiàn)了……人與人之間變成了團(tuán)結(jié)、互助的關(guān)系”。[19]

新中國(guó)成立初期，黃賭毒在新解放區(qū)和大城市仍未消絕。新中國(guó)成立后不久，以北京市為代表的大規(guī)模禁娼運(yùn)動(dòng)在全國(guó)范圍展開，1949年11月，北京市大規(guī)模封閉妓院，禁止賣淫嫖娼，“一夜之間將全市224 家妓院封閉，抓獲老鴇、班主454人。這次行動(dòng)沒(méi)有一個(gè)老板、老鴇和班主漏網(wǎng)，并收容妓女1268 人”。[20](p.39)在封閉妓院的同時(shí)，黨和政府主動(dòng)開導(dǎo)妓女，幫助其尋找出路，如治療性病，通過(guò)勞動(dòng)改造提升其謀生能力和勞動(dòng)觀念等。1950 年，《政務(wù)院關(guān)于嚴(yán)禁鴉片煙毒的通令》頒布，明確指出：“現(xiàn)在全國(guó)人民已得解放，為了保護(hù)人民健康，恢復(fù)與發(fā)展生產(chǎn)，特規(guī)定嚴(yán)禁鴉片煙毒及其他毒品的辦法?！盵21](p.30)各地根據(jù)通令頒布具體實(shí)施辦法。1952年下半年，全國(guó)規(guī)模的禁毒運(yùn)動(dòng)啟動(dòng)，1000 多個(gè)部門在8 月同時(shí)展開行動(dòng)，效果十分顯著，到1953年，新中國(guó)基本擺脫煙毒危害，成為“無(wú)毒國(guó)”。[22](p.23)

（三）革除陳舊家庭風(fēng)氣，形成男女平等新風(fēng)尚

“在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”，[23](p.610)內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源在于，女性在封建經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度下依賴于占有土地的男性而生存，往往是男性的“占有物”，資本主義商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)后，女性更容易成為商品而不具有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性，同時(shí)需要承擔(dān)相應(yīng)家庭職能和社會(huì)職能，相較于男性，女性社會(huì)地位始終較低，“婦女解放的第一個(gè)先決的條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去”。[24](p.88)因此，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)移風(fēng)易俗的一個(gè)重要內(nèi)容，就是實(shí)現(xiàn)性別平等，解放婦女，使廣大勞動(dòng)?jì)D女具有與男性同樣的勞動(dòng)權(quán)等基本權(quán)利。

在中央蘇區(qū)，黨和政府高度重視婦女解放問(wèn)題，運(yùn)用法律和政策手段保障女性的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)利。如1931 年頒布的《中華蘇維埃共和國(guó)婚姻條例》，深刻批判了封建舊社會(huì)女性在婚姻關(guān)系上的不平等地位，明確規(guī)定婚姻以自由為原則，廢除了包辦和買賣婚姻，使女性從不平等的家庭關(guān)系中解放出來(lái)，享有和男性相同的選舉權(quán)。1934 年，《中華蘇維埃共和國(guó)婚姻法》正式頒布，在明確婦女政治權(quán)利的同時(shí)，我們黨還倡導(dǎo)女性主動(dòng)走出家庭，參加社會(huì)勞動(dòng)；學(xué)習(xí)農(nóng)耕技術(shù)，參加農(nóng)事生產(chǎn)。更為重要的是，婦女和男性一樣分得田地，使女性在經(jīng)濟(jì)層面獲得了獨(dú)立的基礎(chǔ)。同時(shí)，黨和政府大力開辦識(shí)字班、讀書讀報(bào)班、夜校等，推動(dòng)?jì)D女識(shí)字工作，使廣大婦女能夠理解革命任務(wù)，了解政治問(wèn)題，提升科學(xué)文化素養(yǎng)。[8](pp.21-22)

與中央蘇區(qū)一樣，陜甘寧邊區(qū)政府同樣從法律制度入手，開展婦女解放運(yùn)動(dòng)，邊區(qū)政府陸續(xù)通過(guò)《陜甘寧邊區(qū)婚姻條例》《陜甘寧邊區(qū)抗屬離婚處理辦法》《修正陜甘寧邊區(qū)婚姻暫行條例》等法律規(guī)范，極大保護(hù)了女性權(quán)利，使邊區(qū)民眾認(rèn)識(shí)到男女平等和婚姻自主的重要性，逐漸使家庭關(guān)系擺脫了封建禮教等舊制度和舊習(xí)俗的束縛，極大解放了女性的精神世界，廣大婦女在家庭和社會(huì)關(guān)系中的地位與發(fā)言權(quán)獲得了基本保障。新的婚姻制度使女性勇敢追求自由戀愛(ài)和自主婚姻，1938 年，離婚案僅為90 件，5 年后，這一數(shù)字增加到200 多件。[25](p.375)在法律法規(guī)引導(dǎo)下，婚禮習(xí)俗也發(fā)生重大變化，人們開始從煩瑣、陳舊、惡俗的婚禮陳規(guī)中擺脫出來(lái)，文明婚禮盛行。同時(shí)，邊區(qū)政府還通過(guò)鼓勵(lì)、組織婦女參加社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)，消除男尊女卑的落后家庭觀念，改變男女在家庭中不平等的現(xiàn)象，提倡男女共同承擔(dān)家務(wù)，使女性勇敢走出家庭，融入社會(huì)，參與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，邊區(qū)也涌現(xiàn)出一大批女性勞動(dòng)模范。在文化層面，黨和政府延續(xù)了先前做法，通過(guò)開辦“婦女識(shí)字班”等保障女性的社會(huì)教育權(quán)利，提升她們的文化水平。

新中國(guó)成立初期在恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，婦女解放運(yùn)動(dòng)也更加深入?！吨袊?guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》規(guī)定：“中華人民共和國(guó)廢除束縛女性的封建制度。婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化教育的、社會(huì)的生活各方面，均有與男子平等的權(quán)利。”1950 年，新中國(guó)第一部法律《中華人民共和國(guó)婚姻法》（以下簡(jiǎn)稱《婚姻法》）頒布。為更好實(shí)施《婚姻法》，黨和政府于1952年11 月和1953 年2 月，規(guī)定在全國(guó)范圍內(nèi)開展大規(guī)模宣傳《婚姻法》和檢查《婚姻法》執(zhí)行情況的群眾運(yùn)動(dòng)，“劃清新舊婚姻制度的界限，批判舊思想、舊制度、舊習(xí)慣，樹立新思想，建立新制度……從一定意義上講，這是一個(gè)涉及廣大社會(huì)范圍、大多數(shù)社會(huì)成員的移風(fēng)易俗運(yùn)動(dòng)”。[26](p.151)與根據(jù)地做法一樣，在法律基礎(chǔ)上，黨和政府通過(guò)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等全面、整體的政策，推動(dòng)?jì)D女解放運(yùn)動(dòng)，如深入解放全國(guó)女性，鼓勵(lì)她們投入經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)；面對(duì)全國(guó)90%以上女性都是文盲的局面，[20](p.222)在婦女群體中廣泛開展掃盲運(yùn)動(dòng)，提升其科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)其獨(dú)立和權(quán)利意識(shí)；成立專門的婦女干部學(xué)校，使女性能夠接受專業(yè)技能培訓(xùn)、政治理論學(xué)習(xí)等，為新中國(guó)培養(yǎng)婦女干部。自此，新中國(guó)開始形成女性在家庭關(guān)系中平等、自主的新社會(huì)基因。

（四）改變落后生活風(fēng)氣，提倡健康生活風(fēng)尚

無(wú)論是在根據(jù)地局部執(zhí)政，還是在新中國(guó)成立后的全國(guó)執(zhí)政時(shí)期，我們黨都高度重視群眾衛(wèi)生健康工作。在落后的舊中國(guó)和愚昧的封建社會(huì)，廣大底層民眾不具備基本教育權(quán)利，對(duì)自身生活缺乏足夠科學(xué)的認(rèn)知。這就需要從生活層面改善民眾的日常行為方式，通過(guò)移風(fēng)易俗保障廣大民眾的基本生存權(quán)利。這是作為最廣大人民利益代表的中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的必然選擇。

在中央蘇區(qū)成立初期，贛南閩西地區(qū)農(nóng)村農(nóng)民由于科學(xué)水平低且封建迷信思想濃厚，普遍缺乏防病害意識(shí)，“不注意衛(wèi)生、喝生水、生病叫魂”等現(xiàn)象較為普遍。加上戰(zhàn)事激烈，兵民死傷較多，軍閥反動(dòng)派往往將尸體埋在農(nóng)民家，容易導(dǎo)致傳染病肆虐，有時(shí)一天死亡60人左右。對(duì)此，黨和政府推動(dòng)開展一系列防疫運(yùn)動(dòng)，通過(guò)報(bào)紙、宣講隊(duì)深入民眾，傳授家庭清潔知識(shí)、基本防疫知識(shí)與衛(wèi)生常識(shí)，通過(guò)改造社會(huì)風(fēng)俗改善鄉(xiāng)村衛(wèi)生狀況，如規(guī)定五天在家庭和村莊開展清掃運(yùn)動(dòng)，不食用腐爛食品，與病人保持距離等，提升了群眾的衛(wèi)生健康知識(shí)，改善了生活方式。[8](pp.18-19)

在陜甘寧邊區(qū)，我們黨和邊區(qū)政府的一項(xiàng)主要工作就是開展大規(guī)模群眾衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，形成追求生命健康、積極向上的新生活風(fēng)氣，提倡徹底改變舊社會(huì)留下來(lái)的不良衛(wèi)生習(xí)慣，在改善落后醫(yī)療衛(wèi)生條件的同時(shí)達(dá)到相信現(xiàn)代醫(yī)學(xué)等移風(fēng)易俗的目的。如邊區(qū)政府大力開展公共宣傳教育，或通過(guò)文藝團(tuán)體表演形式，以當(dāng)?shù)孛癖娨子诮邮艿男问剑ㄑ砀鑴　⑿麄鳟嫷龋?，教育群眾講衛(wèi)生，勤洗臉、洗手、不喝生水，改善居住環(huán)境等日常衛(wèi)生生活科學(xué)常識(shí)。又如，建立醫(yī)療機(jī)構(gòu)體系，免費(fèi)為當(dāng)?shù)厝罕娭委熂膊?，開展巡回醫(yī)療服務(wù)，幫助民眾形成生病找醫(yī)生、科學(xué)用藥而非找巫神等生活習(xí)慣。再如，積極開展人畜疾病防治，加強(qiáng)預(yù)防工作，發(fā)動(dòng)組織群眾修廁所，勤洗衣服被褥等，實(shí)行人畜分居，積極改進(jìn)牲畜管理方式，培養(yǎng)健康文明的生活習(xí)慣，不斷推動(dòng)健康科學(xué)的生活方式進(jìn)入尋常百姓家，成為人民群眾的日常生活習(xí)慣。

在新中國(guó)成立初期，疫病防治仍舊重要，衛(wèi)生工作形勢(shì)十分嚴(yán)峻，疫病肆虐，致死率高，如血吸蟲病、天花、鼠疫等，加之抗美援朝中美國(guó)發(fā)動(dòng)細(xì)菌戰(zhàn)，到1952 年，全國(guó)上下發(fā)動(dòng)愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，成為激發(fā)群眾愛(ài)國(guó)主義的大型運(yùn)動(dòng)，人人投入“除四害”、改善居住環(huán)境、改變個(gè)人衛(wèi)生陋習(xí)等活動(dòng)，群眾廣泛參與清除垃圾、修建測(cè)速、整治臭溝污塘等工作，黨和政府也發(fā)動(dòng)專業(yè)人員，在群眾中開展公共衛(wèi)生教育，宣傳科學(xué)常識(shí)和理念及健康衛(wèi)生的生活習(xí)慣等，在提升人民群眾健康水平的同時(shí)培養(yǎng)了人民群眾健康衛(wèi)生的生活習(xí)慣、方式和意識(shí)。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)開展移風(fēng)易俗的經(jīng)驗(yàn)啟示

“事變則時(shí)移，時(shí)移則俗易”，翔實(shí)的史料觀察是開啟有效社會(huì)治理的鑰匙。歷史發(fā)展充分證明,在廣大民眾熱烈擁護(hù)和積極參與下，中國(guó)共產(chǎn)黨不同時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)開展移風(fēng)易俗積累了豐富的社會(huì)治理經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)前國(guó)內(nèi)外環(huán)境復(fù)雜，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，中華民族正處于實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，這就要求我們深入挖掘中國(guó)共產(chǎn)黨不同歷史時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)開展移風(fēng)易俗的正確理論與實(shí)踐，將移風(fēng)易俗實(shí)踐同第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)，培育良好社會(huì)風(fēng)氣和風(fēng)尚，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，使中國(guó)式現(xiàn)代化真正實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明豐裕和精神文明豐富，推動(dòng)形成物質(zhì)文明和精神文明相統(tǒng)一的人類文明新形態(tài)。

（一）堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)：以優(yōu)良黨風(fēng)帶動(dòng)良好社會(huì)風(fēng)氣形成

盡管“黨風(fēng)”在一定程度上不屬于移風(fēng)易俗的研究范疇，但從歷史史實(shí)出發(fā)來(lái)看，黨風(fēng)具有明顯的社會(huì)性，我們黨能夠領(lǐng)導(dǎo)移風(fēng)易俗的一個(gè)重要前提是黨的根本性質(zhì)，黨員在社會(huì)上能夠具備且踐行更高要求的社會(huì)主義道德，使自身優(yōu)良的黨風(fēng)直接影響周圍群眾，自然而然、潛移默化地形成榜樣作用，影響社會(huì)風(fēng)氣。[27]黨員是新中國(guó)社會(huì)和中華民族的一員，其思想行為具有社會(huì)性，更影響著社會(huì)生活。在任何時(shí)候，黨都是領(lǐng)導(dǎo)一切的，唯有樹立優(yōu)良黨風(fēng)，中國(guó)共產(chǎn)黨人才能發(fā)揮榜樣作用，開展有效領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)行移風(fēng)易俗，推動(dòng)形成良好社會(huì)風(fēng)氣。試問(wèn)，哪一個(gè)堅(jiān)持民主作風(fēng)，發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批判與自我批評(píng)、謙虛謹(jǐn)慎、實(shí)事求是、堅(jiān)持真理、吃苦在前享受在后等作風(fēng)的黨員不受民眾熱愛(ài)，有了這樣的榜樣，一定會(huì)有人民群眾愿意效仿。在歷史上我們黨也正是這樣做的，新民主主義革命時(shí)期，我們黨是這么做的，正如毛澤東所指出，“只要我們黨的作風(fēng)完全正派了，全國(guó)人民就會(huì)跟我們學(xué)。黨外有這種不良風(fēng)氣的人，只要他們是善良的，就會(huì)跟我們學(xué)，改正他們的錯(cuò)誤，這樣就會(huì)影響全民族”。[28](p.812)在新中國(guó)成立初期我們黨同樣是這樣做的，尤其是“三反”“五反”運(yùn)動(dòng)，不僅是反腐敗運(yùn)動(dòng)，而且蘊(yùn)含移風(fēng)易俗的意義，“‘三反’、‘五反’在于改造社會(huì)、移風(fēng)易俗”，[29](p.206)其中的反浪費(fèi)、反官僚主義、反盜竊國(guó)家財(cái)產(chǎn)、反偷工減料等基本內(nèi)容，規(guī)定了新中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)生活的新風(fēng)尚。正是共產(chǎn)黨員率先倡導(dǎo)，積極發(fā)揮關(guān)鍵“少數(shù)”的帶頭作用，我們才能發(fā)揚(yáng)有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、社會(huì)革命的一切積極精神，引導(dǎo)億萬(wàn)人民投入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。

（二）重視人民主體：以人民為中心激發(fā)群眾積極性

無(wú)論推進(jìn)社會(huì)治理還是領(lǐng)導(dǎo)武裝革命，先進(jìn)的馬克思主義政黨早已洞悉最深厚的人民偉力：“真正的銅墻鐵壁是什么？是人民，是千百萬(wàn)真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾，這是真正的銅墻鐵壁，什么力量也打不破的，完全打不破的?！盵4](pp.139-140)縱觀我們黨不同歷史時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)的移風(fēng)易俗運(yùn)動(dòng)，政策方針能執(zhí)行落地，剛性制度能令行禁止，主要得益于我們黨站穩(wěn)了“為了誰(shuí)”“依靠誰(shuí)”的根本立場(chǎng)，獲得了人民支持。風(fēng)氣習(xí)俗源于生產(chǎn)生活又直接作用于日常交往，具有穩(wěn)定性、復(fù)雜性等特點(diǎn)，無(wú)論良風(fēng)美俗或陳規(guī)陋習(xí)，都不會(huì)輕易改變。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)開展移風(fēng)易俗的史實(shí)證明，廣泛動(dòng)員群眾參與既是開展移風(fēng)易俗的正確道路，也是取得革命勝利的唯一道路。引發(fā)社會(huì)矛盾的因素復(fù)雜多變，但矛盾蘊(yùn)含的規(guī)律和本質(zhì)不變。在社會(huì)主義現(xiàn)代化新時(shí)期創(chuàng)新社會(huì)治理工作，必須堅(jiān)持以人民為中心的目標(biāo)導(dǎo)向，緊緊抓牢“人民”這條主線，深入基層、深入群眾，展開輿情調(diào)研，認(rèn)真研究和把握風(fēng)俗的傳承與演變規(guī)律，有計(jì)劃、有針對(duì)性地開展具體工作；誠(chéng)然，社會(huì)治理是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性工程，“孤舉者難起，眾行者易趨”。我們要始終銘記共商、共建的智慧、力量來(lái)自人民，“所謂引而不發(fā)，躍如也。菩薩要農(nóng)民自己去丟，烈女祠、節(jié)孝坊要農(nóng)民自己去摧毀，別人代庖是不對(duì)的”。[4](p.33)傳承、發(fā)揚(yáng)好我們黨這一優(yōu)良工作作風(fēng)，是破解社會(huì)治理難題的重要法寶，開展內(nèi)容豐富、形式多樣的宣傳教育活動(dòng)，拓寬群眾參與社會(huì)治理的平臺(tái)渠道，切實(shí)提高人民群眾的價(jià)值判斷力和社會(huì)責(zé)任感，不斷增強(qiáng)人民群眾主人翁意識(shí)，方能有序有效地推動(dòng)社會(huì)治理工作。

（三）立足破舊立新：以辯證思維有效推進(jìn)移風(fēng)易俗

“破舊”與“立新”是移風(fēng)易俗中兩個(gè)不可分割的方面，在破舊立新過(guò)程中，我們黨始終重視存在的問(wèn)題，重視宣傳教育中不當(dāng)?shù)囊幻?。在李先念代中央草擬的《關(guān)于勤儉持家和移風(fēng)易俗宣傳中應(yīng)當(dāng)注意的一些問(wèn)題的通知稿》中就能管窺一二，其中，黨中央明確強(qiáng)調(diào)，在移風(fēng)易俗的過(guò)程中，不能讓群眾該買的東西不敢買，該吃該用的少吃少用，模糊了移風(fēng)易俗的界限，以勤儉持家為例，不能限制群眾的正當(dāng)消費(fèi)，照顧各地區(qū)各種人的實(shí)際情況，不能將個(gè)人的正當(dāng)生活改善等同于損人利己、不勞而食、只求享受；把群眾正當(dāng)?shù)南矐c、節(jié)日活動(dòng)，同講闊氣、講排場(chǎng)、揮霍浪費(fèi)、脫離群眾的舊習(xí)氣區(qū)分開來(lái)，等等。[30](pp.272-273)因此，我們黨提倡移風(fēng)易俗并非反對(duì)一切傳統(tǒng)習(xí)俗，就唯物辯證法的“革命性”而言，我們黨領(lǐng)導(dǎo)開展的移風(fēng)易俗運(yùn)動(dòng)就是對(duì)不符合發(fā)展時(shí)宜的陳規(guī)陋習(xí)進(jìn)行“揚(yáng)棄”的過(guò)程，建立適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。同時(shí)，我們黨仍注重矛盾在一定階段或某個(gè)環(huán)節(jié)存在的“穩(wěn)定性”，積極繼承傳揚(yáng)具有正面積極意義的習(xí)俗，尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本就蘊(yùn)含的忠孝、友善、謙讓、天下為公、仁義等歷經(jīng)千百年不變，經(jīng)歷史實(shí)踐檢驗(yàn)的優(yōu)良社會(huì)風(fēng)尚。而對(duì)于負(fù)面消極意義的習(xí)俗，如包辦婚姻、男尊女卑等，則需要始終保持警惕，在任何時(shí)候都要清除其可能產(chǎn)生的土壤。習(xí)近平明確提出：“要在傳統(tǒng)禮俗和陳規(guī)陋習(xí)之間劃出一條線，告訴群眾什么是提倡的，什么是反對(duì)的?！盵31](p.295)總之，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程上，我們?nèi)砸獔?jiān)持辯證法原則下“破舊”與“立新”相統(tǒng)一，為新時(shí)代樹典范、立制度、興風(fēng)尚注入強(qiáng)大動(dòng)力。

（四）完善保障機(jī)制：以多領(lǐng)域手段助推移風(fēng)易俗

歷史經(jīng)驗(yàn)證明，加強(qiáng)制度建設(shè)、進(jìn)行社會(huì)教育、開展主題運(yùn)動(dòng)、推動(dòng)文化發(fā)展等政治、經(jīng)濟(jì)、文化多領(lǐng)域多手段的有效結(jié)合，是中國(guó)共產(chǎn)黨成功領(lǐng)導(dǎo)移風(fēng)易俗的重要保障，其中能夠看到三條主要線索。第一，推動(dòng)多元手段與具體實(shí)際相結(jié)合。在任何時(shí)期，開展移風(fēng)易俗都并非單一手段能夠推動(dòng)、保障完成的，既要克服單打一，也不能整齊劃一，而需要依據(jù)各地區(qū)不同個(gè)體，根據(jù)實(shí)際情況結(jié)合不同手段，達(dá)到解決實(shí)際問(wèn)題的效果。如近年來(lái)各地農(nóng)村根據(jù)實(shí)際情況制定“一村一規(guī)”，廣泛聽取群眾意見(jiàn)，設(shè)立新的鄉(xiāng)規(guī)民約，使群眾切實(shí)感受到利益，移風(fēng)易俗自然深入人心。第二，使思想改造融入社會(huì)改造。在樹立各種外部性規(guī)定的同時(shí)，我們黨注重積極發(fā)揮思想改造的作用，以思想改造推動(dòng)社會(huì)改造?！拔幕瘧T性”往往制約移風(fēng)易俗運(yùn)動(dòng)展開，甚至有時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展了，新制度建立起來(lái)了，但舊文化還制約著人的思想，而運(yùn)用強(qiáng)制手段則可能事倍功半，這就需要積極進(jìn)行思想改造，首先使人們廣泛了解、認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其次在積極發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)作用同時(shí)，加強(qiáng)思想政治教育和啟發(fā)，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用，尤其是愛(ài)國(guó)主義、集體主義、艱苦奮斗、樸素勤勞、為小家就是為大家等中國(guó)特色社會(huì)主義文化的相關(guān)內(nèi)容，在實(shí)踐中警惕可能出現(xiàn)的封建文化、資本主義腐朽落后的思想文化，以各種方式豐富人民群眾的文化生活，融社會(huì)主義核心價(jià)值觀于人民群眾各項(xiàng)日常活動(dòng)。第三，既要行政命令，也要說(shuō)服教育。從歷史上看，新的進(jìn)步社會(huì)風(fēng)尚的形成，既需要行政命令，如頒布通令、布告、條例等，也需要主動(dòng)與群眾接觸，通過(guò)社會(huì)教育等形式，有效說(shuō)服群眾，如“要老百姓不敬神，就要有科學(xué)的發(fā)展和普及”，[32](p.120)這就需要一方面采取強(qiáng)制性措施，另一方面深入群眾，不能將移風(fēng)易俗當(dāng)作“個(gè)人負(fù)責(zé)”“個(gè)人承擔(dān)”的事業(yè)，簡(jiǎn)單采取行政處罰，而要組織和依靠群眾進(jìn)行廣泛宣傳，讓人民群眾在教育中逐步提升認(rèn)識(shí)和辨別能力。