張桂芳 黃夢佳

現代化是人類社會的共同追求，極大提升了社會生產力，豐富了人們的生產生活資料，推動了物的現代化。從宏觀上看，物的現代化是指由工業(yè)、農業(yè)、國防、科技等綜合國力硬指標因素構成的物質形式的現代化。已經進入現代化的西方資本主義國家的學者，往往為現代化進程描繪了一幅物質文明和精神文明共同發(fā)展的美好圖景，似乎物的現代化必然提升和豐富人的精神世界。然而，在資本主義現代化進程中，物的現代化并不必然帶來精神文明的高度發(fā)展，甚至在一定程度上還會導致精神貧乏等現象，產生意義貶值、道德坍塌、價值虛無等諸多問題，主要表現為人的精神世界發(fā)展與物的現代化不相匹配，形式上體現為“脫節(jié)”。這是我們在推進中國式現代化事業(yè)中需要警惕，更需要超越的。

習近平在黨的二十大報告中明確指出：“中國式現代化是物質文明和精神文明相協調的現代化。物質富足、精神富有是社會主義現代化的根本要求。物質貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。”[1](pp.22-23)對于以實現社會主義現代化為目標的中華民族而言，有必要反思資本主義現代化進程中人的精神世界與物的現代化相“脫節(jié)”現象。對此，本文嘗試為推進社會主義現代化事業(yè)的“兩個文明”共同發(fā)展提供一些思考，以求教于方家。

一、人的精神世界與物的現代化“脫節(jié)”現象的主要表現

習近平明確指出：“我國現代化是物質文明和精神文明相協調的現代化。我國現代化堅持社會主義核心價值觀，加強理想信念教育，弘揚中華優(yōu)秀傳統文化，增強人民精神力量，促進物的全面豐富和人的全面發(fā)展?！盵2](p.38)因此，在推進社會主義現代化事業(yè)中，我們要避免西方資本主義現代化進程中出現的物的現代化、物欲膨脹和精神貧乏現象，這些現象背離了人類現代化進程的初衷——在物質文明和精神文明共同發(fā)展基礎上推動人的自由而全面的發(fā)展?？傮w而言，從西方資本主義現代化進程看，人的精神世界與物的現代化“脫節(jié)”現象主要表現為以下三方面。

第一，物的現代化本應豐富人的精神世界，但卻容易使人的精神世界陷入空虛。

人類現代化進程本就是物質文明與精神文明，尤其是自然科學和社會科學共同發(fā)展的過程。伴隨現代化發(fā)展，人們對外部世界和自我的認識越來越深刻，但隨著資本主義內在矛盾周期性爆發(fā)，這種共同發(fā)展呈現出“脫節(jié)”狀態(tài)。資本主義世界學者已經深切認識到，隨著世界現代化發(fā)展不斷深入，世界日益從“空的”變?yōu)椤皾M的”，但這并不意味著人類社會的整體進步，反而呈現出精神和物質的“脫節(jié)”。法國哲學家吉爾·利波維茨基在《空虛時代》中就指明，我們社會中的矛盾“源自于文化與經濟的背離，它也起源自于個性化進程的本身，源自于系統的、自戀型的個體化及微型化進程，因此，社會越是人性化，失落感也就越發(fā)常見；寬容及忍讓越多，對自己也就越發(fā)不信任；越是長壽，也就越害怕衰老；工作越少，也就越不愿意去工作；習俗越是放開，空虛感也就越是強烈；交流與對話越是制度化，個體也就越發(fā)感到孤單、越是感到難以適從；福利越是完善，抑郁感就越是強烈。消費時代制造了一種普遍的非社會化，它微妙且難以黨察。社會混亂已沒有了章法，而有針對性的排斥也不再有紀律性可言”。[3](p.125)資本主義現代化造成經濟和文化的“脫節(jié)”，在資本主義生產方式下，個性化又使個體精神世界陷入空虛，使人類的精神文化相對蛻化，就連休克療法的推動者杰弗里·薩克斯也指出，數字時代人類社會面臨的挑戰(zhàn)之一正是缺乏共識與共同價值，缺少實施共同行動的道德標準，人類精神正處于撕裂和虛無的狀態(tài)。[4](pp.240-241)

這就意味著，資本主義一味強調物質性并將其作為現代化的重要乃至唯一指標，勢必引發(fā)精神文明發(fā)展的負效應。資本主義現代化進程的深切教訓之一就是物質條件高度發(fā)展與人的精神世界逐漸空虛，物質生活與精神生活產生裂痕。馬克思早就指明了資本主義現代性在物質和生產力迅速發(fā)展基礎上給人們帶來的精神空虛現象，如商品拜物教的出現意味著貨幣與資本成為能夠被經驗把握的“物”，人們需要通過占有“物”本身來彰顯、標識自我，“物的價值只存在于該物的為他存在中，只存在于該物的相對性，可交換性中……任何東西都可以為一切人所占有，而個人能否占有某種東西則取決于偶然情況，因為這取決于他所占有的貨幣”。[5](pp.251-252)以物的依賴性為基礎的人的獨立性，意味著在物質財富增多的同時，人本身也處于“物化”“異化”狀態(tài)，人的能力轉化為物的能力，社會分化日益明晰，人們或是要求大量占有物，“吸食”“物的鴉片”，或是陷入某種可能失去“占有物”的焦慮狀態(tài)，或是在缺乏“物”的狀態(tài)中變得極端，走向暴力或躺平，使社會彌漫病態(tài)的精神情緒。

第二，物的現代化本應給個體展現自身真實的普遍本質奠定基礎，但卻容易使人們淪為物的工具，陷入利己主義、享樂主義、拜金主義和物質主義泥淖。

“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！保ā豆茏印つ撩瘛罚┈F代化進程推動人類本身擺脫了“馬爾薩斯陷阱”，提高生育率、降低死亡率，使越來越多的人能夠接受教育，主動豐富自身精神世界，但在資本主義現代化進程中，物的現代化往往使個體成為物質的工具而非目的。德國政治經濟學家瑪雅·格佩爾指出，當前世界存在的一個重要問題，正是大多數經濟理論背后的人物形象是利己主義者，人們在任何情況下都只冷酷計算自己的利益，選擇給自己帶來最大利益的東西。公司只想賺取越來越多的利潤，而家庭則想購買越來越多的東西，各國的國民經濟均在不停增長。從這一角度出發(fā)，金錢是唯一價值。[6](pp.45、46)美國經濟學家伊斯特林在20世紀70年代一項調查研究中比較了19 個國家25 年的經濟數據，與居民生活滿意度指數相聯系，進而得出結論：人均收入超過一定點時，人們的幸福指數和滿意指數會減少，人們將此稱為“伊斯特林悖論”。這就意味著，當我們用利己主義定義進步時，理論就產生了一種虛幻的現實，開始抑制利他主義、集體主義等人類原本具有的共同體特質，人們逐漸成為人力資本，必須時刻注意提高自身市場價值，這也意味著，在市場競爭中，利己主義不斷推動個體占有越來越多的“物”，以金錢和資本、占有生產資料和生活資料的多寡衡量和評價自身價值，這種導向的后果往往是，物的現代化越是發(fā)展，人的精神世界越是被享樂主義、拜金主義和物質主義占據。

盡管隨著科學技術不斷發(fā)展，人們認識和改造自然的能力不斷增強，生產效率不斷提高，創(chuàng)造了社會發(fā)展進步的物質財富，但社會物質財富的增加卻也形成無節(jié)制物質享受、享樂思潮。于是，物欲主義便自我包裝。馬克思早就指明了這一現象，享樂主義“把丑惡的物質享受提高到了至高無上的地位，毀掉了一切精神內容”，[7](p.636)本身不是商品的東西，例如良心、名譽等，也可以被他們的所有者拿去交換貨幣，并通過它們的價格，取得商品形式。[8](p.123)對享樂主義、拜金主義和物質主義的過度迷戀意味著人們向世俗化無限沉淪，直接表現為物質豐裕下人的工具化。個體被降格為物欲的生命，精神被物支配，社會風尚乃至幸福的標準成為不斷增長的物質欲望，即物質世界中無意識的現代抽象。貨幣、物質的形而上學代替了人是目的的唯物主義觀，現代物質文明提升人們生活品質的背后，是感官需求代替真實需求，強大的物質主義和金錢價值觀代替人們生活的真實本質，使人們在沉溺財富占有、物欲膨脹的過程中喪失自我的真實生命需要，陷入工具化的精神狀態(tài)不可自拔。

第三，物的現代化本應擴展人與人的精神交往，但卻容易使人們陷入新的異化狀態(tài)。

當前，物的現代化進入數字時代新階段。人們本應通過數字技術增強文明互鑒、個體交往，使人們能夠在信息爆炸和信息獲取便利的當下，不斷擴大個體精神文化交往，增進不同文明、文化的相互理解與認知。然而，這一物的現代化并未真正使人們通過數字技術走向“精神富裕”，反而出現了數字異化尤其是新的精神異化。對此，馬克思早已指明：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面……技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的……甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現和進步，似乎結果是使物質力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量?！盵9](p.4)馬克思所處時代的“道德的敗壞”在數字時代主要表現為“數字精神異化”。其一，“物”在數字時代不僅呈現為金錢和資本形態(tài)，還表現為數字符號和代碼數字，個體在網絡媒介和交往中往往是純粹的數字化過程，人們精神生活的豐富性、個性、真實感被虛擬的數字環(huán)境替代，人往往與“機器”打交道，成為“宅人”，似乎失去了社會化能力，生成“社交恐懼癥”。其二，商品拜物教轉變?yōu)樾畔菸锝?，人們容易陷入平臺提供的無限的短視頻、短信息、手游等信息娛樂中，信息控制人們的感覺、思想和行動，手機平臺正在代替人腦，人們對手機平臺的依賴達到空前程度，這削弱了人的主體性，出現了“手機依賴癥”“平臺依賴癥”。其三，人們在豐富的信息世界中容易失去鑒別力，常常被動等待新媒體平臺的推送和自我呈現，長此以往，人們容易陷入“選擇困難癥”，難以明白自身需要和價值追求，發(fā)現對象對自身的有用性，作出理性選擇，滿足自身精神需要與價值追求。其四，互聯網載體的日?；罨鰪娏司W絡的開放性和受眾性，這也產生了道德相對主義，在缺乏有效監(jiān)控手段和他律機制的虛擬社會中，各類數字化犯罪，包括網絡色情、網絡謠言、信息污染等，都會危害個體的精神生產和精神狀態(tài)，更不用說個體疏遠人際關系容易引發(fā)各類精神疾病，在缺少道德約束和監(jiān)控機制的背景下，現實世界的真實犯罪行為往往源于虛擬世界的“數字精神異化”，導致人文精神失落、人文價值失范、價值理性缺失與意義淪喪。

二、人的精神世界與物的現代化“脫節(jié)”成因與危害

基于上述，我們應當深刻吸取教訓，努力探求人的精神世界與物的現代化“脫節(jié)”的成因，充分認識這種“脫節(jié)”對人的精神世界可能造成的危害。

（一）資本主義現代化進程中“物”的依賴性與人的理性價值觀偏離正軌

在資本主義現代化進程中，人的精神世界與物的現代化“脫節(jié)”的根本原因在于馬克思指出的人的獨立性建立在物的依賴性基礎上。西方自由主義學者并非不注重提升人的精神世界，一如亞當·斯密的《道德情操論》，即重視人的道德情操。但在資本主義現代化進程中，物的現代化與人的精神發(fā)展仍舊存在“脫節(jié)”，精神文明的發(fā)展更多停留于文字而非現實，導致理性價值觀時常偏離正確軌道。

資本主義現代化進程更多體現為物的現代化，而物的現代化一定程度上遮蔽了人存在的意義世界，使個體一味把物化生存的意義作為自身的追求目的，只追求經濟高速增長，那么“現代化”不但無法使人感到幸福，反而會使人出現各種失望、焦慮和痛苦的精神危機。馬克思很早就揭示了資本主義商品形式的奧秘，勞動凝結在商品中，人的勞動的社會性轉變?yōu)槲锏年P系，勞動被固定在商品結構中，呈現為一種虛幻而非真實的狀態(tài)，在這種物化邏輯支配的生活生產世界中，顛倒人類真實勞動狀態(tài)和社會關系的“非常態(tài)”反而成為現實虛假世界的“常態(tài)”。

在資本主義生產方式中，人的獨立性建立于物的依賴性之上，在現實中直接表現為人對物的過度崇拜，把人的本質力量簡單地物質化，把人與自然、人與人、人與社會、人與自身關系乃至人的解放都降低到物的層面，導致物質化的生存方式，這必然削弱人的主體地位，使越來越多人淪為物的奴隸，造成物質財富的積累和人的精神貧困的累積。物化生存的精神虛無化日益影響人的精神世界，特別是人的價值觀取向直接受到物化影響，充滿了功利主義、利己主義色彩。由此可以透視出，功利主義、利己主義價值觀考慮更多的是如何實現自身利益，較少或沒有考慮國家和社會的需要；重視現實物質利益的實現，忽視或不重視精神方面的滿足；人們在擇業(yè)時追求掙大錢、待遇好、環(huán)境好；傾向于眼前的現實利益，而忽視長遠的社會利益及理想追求。其危害不言而喻，人的精神世界必然會產生焦慮或空虛，人的價值觀自然偏離人的真實本質。

（二）資本主義現代化過度強調工具理性與人的精神價值遭到貶低

當工具理性和意識形態(tài)聯合起來形成的物欲主義開始支配人的思維和行為時，人的精神世界便開始受到影響。正如馬爾庫塞明確指出的，工具理性本身就是意識形態(tài)的，工具理性的意識形態(tài)化是人的精神世界過程出現的新現象，發(fā)揮了意識形態(tài)管理功能。當工具理性演變?yōu)橐环N意識形態(tài)霸權，轉向對社會經濟政治結構的統治，成為支配、控制人的力量，就必然導致人的地位和精神價值遭到貶低。物欲主義的意識形態(tài)不具有超越性和神圣性，而只是個人欲望的滿足和利益的實現，因此無法完全替代傳統的宗教和道德。于是，資本主義物的世界越是發(fā)展，趨于世俗化，各種祭祀和宗教儀式反而不斷發(fā)展。

工具理性的意識形態(tài)化給人的精神生活帶來巨大變化，必然深刻影響人的精神世界。當工具理性統治意志形態(tài)后必然會忽視價值理性，漠視人的主體性。正如雅斯貝爾斯指出的，精神“作為技術統治的犧牲品，它黯然無光或雜色紛呈，人在其中已不再能辨認出自己，他被剝奪了他的做人的個性”。[10](p.37)工具理性的意識形態(tài)化容易使人的精神主體性喪失，淪為技術的“謂語”。特別是信息技術和人工智能迅速發(fā)展，工具理性的意識形態(tài)化滲透至日常生活深處，人們過度依賴技術就會失去批判反思能力，思想觀念退化、僵化，人與人之間的關系演變成人與機器、機器與機器之間冷冰冰的數字聯系，甚至由于物欲主義而做出違背道德觸犯法律的行為，導致道德敗壞、理想信仰缺失，不利于人的文化素質提高和人的精神世界建構，最終使價值理性為工具理性所遮蔽。

（三）資本主義現代化“時空困境”與人的精神世界異化

在資本主義生產方式下，人的精神世界和物的現代化“脫節(jié)”的重要原因還在于后發(fā)國家加速發(fā)展導致“時空壓縮”和本國資本加速流動導致“時空收縮”，二者主要構成了資本主義現代化的“時空困境”，導致人的精神世界出現各類病態(tài)乃至危機。

從縱向角度看，人的精神世界異化的一個重要原因是“時空壓縮”。就現代化而言，“時空壓縮”指的是后發(fā)用較短時間走過先發(fā)國家過去很長時間走完的路，相對而言，時間和空間都被壓縮了。在資本主義現代化進程中，從英國到德國、法國、日本、美國等一國到多國的現代化，后發(fā)國家往往同時呈現出“前現代”和“現代性”問題，如美國現代化進程中南方奴隸制和北方機器大生產資本主義生產方式共存現象，馬克思指出德國舊制度衍生“德國式的現代問題”，時空壓縮必然導致封建主義、資本主義因素并存的狀況，進而導致人的精神世界在一定程度上呈現出多元異化狀態(tài)。

從橫向視角看，對已經進入現代化且物的現代化不斷發(fā)展的資本主義國家而言，人的精神世界異化的重要原因正在于“時空收縮”，主要表現為個體生活時空不斷減小。尤其是進入數字時代，數字消費的一個主要特征就是消費周期進一步縮短，如文化產品中各類迷你劇、微電影、手游、帶貨等的出現，打破消費圈層，用最短的時間創(chuàng)造各類需求，人們更易陷入數字消費主義陷阱。“人們自主和自由生活的技術和能力被侵蝕、被剝奪、被清除……越來越多的時間被占用，越來越多的消費選擇被控制”，個體無法和“人群建立情感上的聯系”。[11](pp.146-147)在數字勞動中，人們并未享受到數字技術帶來的真正便利，反而不斷增加自身工作時間，生產時間的增加意味著生活時間的收縮，人們往往很難享受生活，反而在生產時間增加之余陷入精神空虛，不得不“躺平”，或是在“軍事化”作息時間中難以自拔，無法真正觸碰生活。在這一狀態(tài)下，個體的生活空間不斷縮小，而想要擺脫縮小的生活空間，就需要“財富自由”，進行無節(jié)制的競爭，增加社會內部個體間為爭奪物本身而產生的內耗與內卷，在資本主義生產方式下，其后果必然是社會不平等和不公正不斷擴大，扭曲人的精神世界。

三、社會主義現代化應推動人的精神世界與物的現代化有機銜接

中國式現代化是中國共產黨領導的社會主義現代化，是物質文明和精神文明相協調的現代化。在全面建設社會主義現代化的歷史進程中，我們需要不斷推動社會主義精神文明建設，使個體在物質層面和精神層面都實現共同富裕，在物質充裕和精神富有的基礎上真正實現自由而全面的發(fā)展。

（一）構建并規(guī)范人的精神世界的制度體系

人的精神世界屬于上層建筑范疇，需要從外部根本制度尤其是基本經濟制度層面進行引導和規(guī)范?！爸贫葐栴}更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性、長期性?！盵12](p.391)因此，制度規(guī)范對于人的精神生活有著至關重要的作用。

“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質的‘糾纏’。”[13](p.161)精神世界的建構離不開制度保障與規(guī)范?！袄媾c財富無疑是人的生活世界及精神生活的重要支柱。這就需要優(yōu)化制度結構與規(guī)范體系，以合理地協調利益關系與公正地分配財富，從而使外部環(huán)境能夠有利于人的精神生活，至少不產生過多的負面影響?！盵14](p.121)對此，我們需要始終堅持社會主義公有制，推動多種所有制經濟共同發(fā)展，使勞動者能夠在自身勞動中創(chuàng)造并占有勞動成果，同時獲得根本的生活資料保障。精神是在物質生產的勞動中形成的，勞動能夠在很大程度上影響人的精神狀態(tài)。正如馬克思所說，“我的勞動是自由的生命表現，因此是生活的樂趣”。[15](p.38)在勞動過程中人的主體性得到發(fā)揮，人的能動性充分展示，既可以創(chuàng)造豐裕的物質財富以完成人的物質現代化，又可以創(chuàng)造豐盛的精神財富以豐富人的精神世界?！皠趧邮秦敻坏脑慈?，也是幸福的源泉?！盵16](p.36)因此，面對社會轉型帶來的變化，要豐富人的精神世界，實現人的自由全面發(fā)展，就要繼續(xù)堅持社會主義基本經濟制度，弘揚勞動精神，激發(fā)人的本質力量追求美好生活。就個體而言，就需要在“現代物質生活”層面實現精神世界提升，形成集高尚的情趣、道德和價值觀為一體的精神行為規(guī)范。建構合理的制度規(guī)范與制度體系，使人們形成正確的價值觀、財富觀、幸福觀，在創(chuàng)造物質財富的過程中享受勞動的快樂、獲得人生意義的價值體驗和精神樂趣，進而豐富人的精神世界。

（二）增強社會主義核心價值觀的精神力量

社會主義核心價值觀具有凝心聚力的強大力量?！昂诵膬r值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設的重點。這是決定文化性質和方向的最深層次要素?！盵17]社會主義核心價值觀是國家軟實力的核心，是中國式現代化的精神力量，能夠引導和推進中國式現代化的歷史進程。

第一，要堅定文化自信自強。社會主義現代化離不開社會主義文化繁榮發(fā)展。因此，堅定文化自信自強，必須以中華優(yōu)秀傳統文化為源頭活水，涵養(yǎng)社會主義核心價值觀；必須傳承好革命文化，賡續(xù)革命精神；以社會主義核心價值觀引領社會主義先進文化，讓歷史虛無主義無處藏身。只有這樣，我們才能發(fā)揮社會主義核心價值觀對中國式現代化的推進和拓展作用，推動社會主義現代化向前發(fā)展。

第二，要堅定中國人的信仰、信念、信心。精神世界的超越性維度就是信仰世界。人的精神世界不可缺失道德準則以及德性邏輯，否則就缺少了心靈慰藉的生命張力，而且會直接影響個體的創(chuàng)新動力、高尚理想。在精神世界中，當代中國人應存有畏懼和敬畏之心，給信仰世界找到維護道德世界的位置。因此，一要與時俱進地用理論武裝人。理論越徹底，越有利于把人的精神力量轉化為改造世界、創(chuàng)造美好生活的物質力量；二要在推進和拓展中國式現代化的偉大實踐中堅定中國人的信仰、信念、信心，以理想信念培根鑄魂、補鈣壯骨。只有這樣，人們的精神世界才能得到更好凈化。

第三，深度建構人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)是國家軟實力和國家形象的象征，能為中國式現代化提供內在的精神動力和支持。深度建構人類文明新形態(tài)，一是要傳承好中華文明。唯此，人的精神世界才會有根和魂。在自信自強、守正創(chuàng)新的精神引領下，才會有踔厲奮發(fā)、勇毅前行的精神力量。二是要以社會主義核心價值觀為引領，推動社會不斷文明化、現代化。三是要以中華傳統美德豐富社會新文明。這一任務首要是加強對中華傳統美德的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與中國式現代化相適應。四是要把社會主義新文明推至與中國式現代化相匹配的高度，增強實現中華民族偉大復興的信心和決心。

在四川綦江，有個政治部干訓團，學生千余人，有的青年被誣指將參與沙千里和鄒韜奮領導的暴動，而遭嚴刑拷問，株連達數百人，最后死傷數十人，造成了很大的冤案。隨后，還對鄒韜奮創(chuàng)辦的各地生活書店，肆意摧殘。鄒韜奮無法忍受，憤然辭去國民參政員的職務，出走香港，以示抗議。

（三）平衡人的物質世界與精神世界的訴求

人的精神需求和社會的精神供給及兩者之間供需滿足狀況，是衡量人的精神世界豐富與否的重要指標?！啊枷搿坏╇x開‘利益’，就一定會使自己出丑?！盵18](p.103)這種供需關系背后的驅動力是利益，因此，利益會影響人的精神需求和社會精神供給之間的關系狀況，實現人的精神世界必然要追求利益訴求的平衡。利益平衡就是要統籌兼顧，平衡各方利益，形成一系列合理機制。

隨著物質需要不斷滿足，人們對精神需要的程度逐漸增長。當社會精神供給滿足不了人們的精神需求之時，就會出現矛盾，導致人們的精神利益訴求得不到滿足?！皼]有共同的利益，也就不會有統一的目的，更談不上統一的行動。”[19](p.13)利益直接影響精神供需滿足狀況，影響人們精神生活的質量以及精神世界的建構。利益包括建立在經濟利益基礎上的其他各種利益關系，也包括精神層面的利益。利益沖突容易導致人的精神需求得不到滿足，繼而自我懷疑、質疑社會，使精神異化現象層出不窮，這也就能說明為何“佛系”“喪文化”“躺平”等非主流話語一經出現就深受推崇。

豐富人的精神世界，要求不斷改變人的精神需求和社會的精神供給之間不平衡的狀態(tài)，要不斷通過人的內在精神世界建構和社會外在制度優(yōu)化，滿足人們日益增長的精神利益訴求，并對不合理的利益要求進行糾偏，滿足人們對美好生活的向往，為人的自由全面發(fā)展提供保障。

（四）尊重人的精神世界的內生機理

“不讓廉價的笑聲、無底線的娛樂、無節(jié)操的垃圾淹沒我們的生活?！盵20](p.17)“豐富人民精神世界”理應成為中國式現代化的要求之一，[1](p.23)對此，可以從以下四方面著手。

第一，通過注意轉移機制，采取注意轉移措施，清除、抵制數字時代產生的“信息垃圾”，發(fā)揮網絡正能量。政府、社會和家庭需要從各自職能和角色定位出發(fā)，利用注意轉移機制，創(chuàng)設出豐富多彩的文化活動和優(yōu)秀的文化精品，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化，滿足網民需求、充實網民生活、浸潤網民內心，提升網民的精神境界。最大限度降低網民接觸不良信息的可能，分散、轉移網民對于不良價值觀的關注，進而廣泛持續(xù)地傳播網絡正能量。

第二，通過正向強化機制，采取體驗歸正措施，阻斷網絡不良價值觀傳播，從精神世界生發(fā)的內在機理中歸正個體對正向價值觀的認同，推出既充滿正能量又讓人喜聞樂見的文化節(jié)目、文化精品，如“經典永流傳”“朗讀者”“狂飆”“紅色記憶石庫門”等，在虛擬和現實空間中均形成充滿趣味性、知識性和正能量的文化氛圍，強固樂觀向上、積極健康的價值觀。

第三，通過情感卷入機制，采取情感矯正措施，完善“家庭、學校、社會”協同情感教育機制，促進個人養(yǎng)成積極、向上、樂觀的健康心態(tài)，樹立正確的價值觀、理性的幸福觀。

第四，通過反向倒逼機制，采取激發(fā)促進措施，形成價值觀歸正的有效合力。人的精神世界與價值觀的形成有機統一，精神世界的凈化需要正確價值觀助力。在當今中國，需要在宏觀、中觀和微觀三個層面上進行反向倒逼：即在宏觀層面，創(chuàng)造弘揚社會主義核心價值觀的良好環(huán)境；在中觀層面，監(jiān)督、監(jiān)管代表關鍵少數的“網紅人物”“意見領袖”，批判不良網紅文化，促進他們提高自身文化覺悟；在微觀層面，用社會主義核心價值觀引導部分網民矯治異化的價值觀。

（五）反思并重塑人的生活世界

我們需要不斷反思人的實然生存方式并重塑現實生活世界，不斷向應然的生存方式轉變。對生存意義的追問，已然成為人的精神世界的重要內容。因此，我們需要在反思、批判的同時，實現人的精神世界由實然狀態(tài)向應然狀態(tài)的飛躍。

人的生存方式的應然性轉變需要首先回到現實生活世界，對實然性生存方式進行理性反思和整體性批判。通過前述分析，現實生活中人的生存方式依然是對物的依賴，表現為人的主體性被工具理性遮蔽、追求物質利益至上、高揚消費主義?，F實生活充斥忙碌、疲倦、焦躁、困惑、虛無，這都是典型的物化生存方式直接導致人的精神異化的表現。人的精神異化直接導致現代個體生活中生存意義普遍失落，需要通過人的內在精神世界重建，找回人的生存根基意義所在。

促使人的生存方式由實然轉向應然狀態(tài)的價值驅動力，就是豐富人的精神世界。在不以人的意志為轉移條件下按照人的意志創(chuàng)造適應人類生存和發(fā)展的世界，“使每一個社會成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能”，[13](p.302)這是從“必然”轉向“自由”轉向的第一階段，此階段人們思想得到空前解放、個人能力大幅提高，人們根據自己的需要、興趣愛好從事工作，充分展示和占有自己的本質力量。人是個體性和社會性的統一，我們所追求的應然的生存方式必然是“自由人的聯合體”，這種生存方式要以“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[13](p.7)為準則，創(chuàng)造一個“更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，[8](p.683)使生存意義得到滿足，找回生存的最終歸宿。

離開豐富的人的精神世界，就不是完整的現代化，所以物的現代化與人的精神世界同步發(fā)展是中國現代化進程的題中應有之義。我們必須將中國人精神世界的變化及存在的問題置于整體結構中加以理解，使中國人精神世界的豐富與推進中國式現代化的進程同向而行。