楊欣欣

摘 要：《桃花紅杏花白》是山西左權(quán)著名的特色民歌，它既繼承了左權(quán)民歌濃郁的地域民歌特色，也隨著時(shí)代的發(fā)展添加了新的音樂要素。《桃花紅杏花白》是一首歌頌愛情的民間歌曲，雖然當(dāng)時(shí)的生活較為貧苦，但在此首歌曲中卻未體現(xiàn)，而是讓我們感受到了戀人之間的淳樸、健康、陽(yáng)光快樂的氣息，它所要表達(dá)的是大自然的美好風(fēng)光和男女之間美好的愛情故事，所以演唱時(shí)沒有摻雜當(dāng)時(shí)復(fù)雜的時(shí)代背景，而是以優(yōu)美、快樂、柔情、嬌羞的狀態(tài)去演唱?！短一t杏花白》歌詞優(yōu)美、曲調(diào)婉轉(zhuǎn)流暢，具有明確的主題、濃郁的民族氣息，感情真摯，濃縮了山西民歌的精華，《桃花紅杏花白》唱出左權(quán)，唱出山西，走向世界。

關(guān)鍵詞：民歌；感情；開花調(diào)

中圖分類號(hào)：J616文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）20-00-03

一、概述山西民歌

（一）簡(jiǎn)介

山西位于中國(guó)華北西部黃土高原的東部，地處黃河中游地區(qū)，太原盆地、臨汾盆地、忻定盆地、運(yùn)城盆地、長(zhǎng)治盆地、大同盆地，是山西省的六大盆地，這六大盆地串起了桑干河谷、滹沱河谷、汾河河谷，逐水草而居的古代，聚水避風(fēng)的盆地相對(duì)很宜居，所以，山西的城鎮(zhèn)、人口、產(chǎn)業(yè)和交通干線，主要聚集在這六大盆地中。除了這六大盆地以外，其他的地方多為土石山區(qū)。山西南面是黃河，西邊是呂梁，東面靠著太行山。山西一直以來就是兵家相互競(jìng)爭(zhēng)的地方，所以有這樣一句熟稱叫“得山西者，易得天下”。汾河又叫汾水，是山西省內(nèi)最大的河流，是黃河的第二大支流，它縱貫?zāi)媳?，山西人把它稱為母親河，汾河對(duì)山西省的歷史和文化有著極其深遠(yuǎn)的影響。山西一直以來就有“堯都平陽(yáng)”的稱呼。山西出土大量的青銅文物以及中國(guó)最古老的樂器石塤，還有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的甬鐘和編鐘、編磬等。這一切都證明了山西音樂文化是最先興起的，山西民歌的歷史是最悠久的，通過民歌來反映當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景及社會(huì)現(xiàn)象。歌者用歌曲來抒發(fā)自己的情感，通過演唱來表達(dá)自己對(duì)生活、對(duì)現(xiàn)實(shí)的想法以及對(duì)美好生活的向往[1]。

（二）分類

山西民歌種類很多，形式也是多種多樣，各具特色。山西的山歌有“山曲”，主要在晉西北高原地區(qū)廣為流傳，“河曲山曲”是最具特色的。在太行山區(qū)流行的一種山歌形式是“開花調(diào)”。“卷席片”也是對(duì)山歌的一種叫法，也就是隨口就能唱的歌曲，就像寧夏的“花兒”、陜北的“信天游”、內(nèi)蒙古的“長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)”一樣，他們的名稱都是根據(jù)地域的不同而不同。山歌具有自由、悠長(zhǎng)的節(jié)奏形態(tài)，是典型山歌的特征，山歌的音樂節(jié)奏接近于自然語(yǔ)言的節(jié)奏，其目的是清楚地表達(dá)心中的話，山歌在樂句的結(jié)尾或者是歌曲的尾部都會(huì)出現(xiàn)延長(zhǎng)音，就是為了抒發(fā)心中的感慨和表達(dá)內(nèi)心的想法。同時(shí)，強(qiáng)化了山歌的音樂表現(xiàn)力。山西的號(hào)子有夯硪號(hào)子和黃河船夫劃船時(shí)演唱的船工號(hào)子，其中夯硪號(hào)子又分為兩種，分別是“打夯號(hào)子”和“打硪號(hào)子”。山西小調(diào)的體裁形式也是多種多樣的，其中有優(yōu)美抒情的，這一類歌曲大都體現(xiàn)的是人們?cè)谛蓍e娛樂的時(shí)候以及在日常生活中的一些情景，比如《繡花燈》《茉莉花》等。當(dāng)然，還有描寫人物敘事的敘事曲，這一類歌曲適用于演出娛樂，還有一些幽默風(fēng)趣的詼諧諷刺性的歌曲。山西民歌的歌詞大都通俗易懂，接近人民生活，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，引來不少學(xué)術(shù)工作者前來采風(fēng)，這樣才使得山西民歌得到了廣泛的傳唱。

（三）品種

山西的民歌種類多種多樣豐富多彩，而且每個(gè)歌種的形式也是各具特色。根據(jù)山歌的體裁可以分為：山歌、號(hào)子、小調(diào)、秧歌、套曲五大類。由于它們的體裁和地域分布的不同我們進(jìn)行簡(jiǎn)單的描述：第一，山歌是適用于勞動(dòng)過程中或在自家庭院中根據(jù)當(dāng)時(shí)的情景隨口而唱的歌曲，它具有結(jié)構(gòu)短小、主題明確、語(yǔ)言直接的特點(diǎn)。一般為上下兩句互為對(duì)應(yīng)，有“做甚唱甚，想甚唱甚”之說，它一般不需要伴奏，沒有固定音高，是一種即興而唱的歌曲。第二，號(hào)子是勞動(dòng)中所演唱的歌曲，目的是統(tǒng)一號(hào)令、協(xié)同勞作、振奮人心和精神而唱的歌曲。號(hào)子一般是有曲調(diào)的，但是號(hào)子主要強(qiáng)調(diào)的是節(jié)奏感，節(jié)奏一致勞動(dòng)協(xié)作就一致。號(hào)子一般都是在勞作時(shí)喊著唱的，所以有時(shí)也稱為“喊號(hào)子”。號(hào)子所體現(xiàn)的特征就是節(jié)奏的鮮明性，它沒有統(tǒng)一的音高，音調(diào)單純流暢，情緒高漲豪放。第三，小調(diào)是人們?cè)谑覂?nèi)或室外進(jìn)行一些不太勞累的勞動(dòng)時(shí)所哼唱的歌曲，小調(diào)在山西民歌中分布最廣，流傳也是最廣泛的。小調(diào)結(jié)構(gòu)一般以五字、七字、十字的格式來寫。七字句是最基本的格式。有時(shí)這三種格式混合使用。第四，秧歌在山西民歌中品種繁多，如武鄉(xiāng)秧歌、朔縣秧歌等都屬于戲曲類的秧歌。第五，套曲是一種敘事性強(qiáng)、形式較大的體裁。民族聲樂套曲，這種套曲是在小調(diào)的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工而成的一種歌曲，其結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)謹(jǐn)，唱的內(nèi)容都是一些歷史人物或歷史事跡。綜上所述可以看出，山西民歌在音調(diào)及歌詞的運(yùn)用上主要受山西語(yǔ)言、發(fā)音、生活習(xí)俗和文化等諸多因素影響的，這也是山西民歌經(jīng)久不衰的原因之一[2]。

（四）發(fā)展史

從這些民歌及一些生活方式來看，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民高尚的情操和質(zhì)樸的感情。然而，在封建社會(huì)里那些封建的禮數(shù)和不自由的婚姻無形地把人們的心靈牢牢地銬上一把枷鎖，失去了自由。所以人們就是通過歌曲來反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，抒發(fā)內(nèi)心強(qiáng)烈不滿的心情，極度批判當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象。每一首民歌，都是反映農(nóng)民的生活及場(chǎng)景，同時(shí)也表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)各種現(xiàn)象的看法和不滿，抒發(fā)了他們的思想感情，更顯現(xiàn)出他們的美與丑、是與非和善與惡。這些現(xiàn)象也引出了不少歌唱?dú)v史人物的歌曲，受到廣大勞動(dòng)者的喜愛，中華人民共和國(guó)成立以后，山西民歌也進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段。

（五）左權(quán)開花調(diào)

在山西省太行山區(qū)流行的民間音樂是左權(quán)開花調(diào)，是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。在隋代時(shí)期就逐步形成了左權(quán)民歌的風(fēng)格，左權(quán)開花調(diào)的歌詞新穎有創(chuàng)意，其中，它的襯詞和襯句都具有濃郁的地方色彩，并具有相當(dāng)?shù)母腥玖?。左?quán)開花調(diào)的音調(diào)簡(jiǎn)潔，多屬情歌，深情感人。在古代文獻(xiàn)記載中就有“鬧元宵、鬧社火、鬧紅火”之說，后因人們的不斷創(chuàng)新、改革，又產(chǎn)生了許多音樂的體裁，如山歌、小調(diào)、號(hào)子、套曲等，其中最具代表性的是開花調(diào)，“開花調(diào)”是一種山歌形式?！伴_花調(diào)”比起河曲“山曲”的高亢、熱情、豪放的特征而顯得委婉、清秀。“開花調(diào)”的襯詞多數(shù)來源于地方方言“啊咯呀呀呆，親呀咯親呀么呆呀個(gè)呆，”歌詞富有地域性特征，不僅突出了左權(quán)的方言特色，同時(shí)也表達(dá)了一種親昵和甜蜜感。在“開花調(diào)”中不僅植物能開花，石頭、窗簾、玻璃也能開花，其句式都以兩句式為主，上下呼應(yīng)，旋律進(jìn)行主要以級(jí)進(jìn)的七聲音階為主，同時(shí)還會(huì)出現(xiàn)大跳的音型度數(shù)，其目的是表達(dá)情緒和情感的強(qiáng)弱對(duì)比，大大增加了音樂的感知力。他們通過簡(jiǎn)單的歌詞、音調(diào)來表達(dá)內(nèi)心的思想感情，增強(qiáng)了藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力，更加突出了情歌的韻味。其中，《桃花紅杏花白》這首歌曲就是“開花調(diào)”的代表曲目。

二、《桃花紅杏花白》作品分析及作品的內(nèi)涵

（一）作品的創(chuàng)作背景

《桃花紅杏花白》是山西左權(quán)民歌的代表作之一，山西各地域的民歌種類不僅多，而且各具特色。左權(quán)民歌是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作的，它以傳唱的形式世代相傳，深深地刻在人們的腦海中。其中，《桃花紅杏花白》就屬于其中一種——開花調(diào)。開花調(diào)大多由上下相互呼應(yīng)的兩個(gè)樂句組成，這也是左權(quán)民歌小調(diào)中的一種獨(dú)特形式，左權(quán)開花調(diào)大多屬于情歌，上句起興，下句點(diǎn)明主題，并形成一種固定的模式，如“桃花來你就紅，杏花來你就白”“榆樹樹你就開花，圪節(jié)節(jié)你就多”?；▋?，是令人感到愉悅的一種事物，花朵綻放，就是對(duì)美麗的展現(xiàn)，這就表達(dá)了青年女性對(duì)青年男性的一種美好的愛慕之情，是對(duì)追求美好愛情的一種期望，同時(shí)也是對(duì)美好生活和生命延續(xù)的向往[3]。

（二）題材及歌詞的巧妙運(yùn)用

民歌是千百年來勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，是勞動(dòng)人民的真實(shí)生活寫照。他們從不同的視角理解并以不同的形式形象生動(dòng)地顯現(xiàn)了農(nóng)民的生活情景，反映出他們的心理需要和愿望。山西民歌的題材大致可以分為以下五個(gè)方面。

1．反映勞動(dòng)人民艱苦生活和對(duì)自己悲慘命運(yùn)的不滿的歌。

2．反映青年男女之間愛情和向往婚姻自由的歌。

3．反映社會(huì)生活、勞動(dòng)生活、家庭生活等方面的歌。

4．歌唱?dú)v史人物或傳說故事的歌。

5．反映革命斗爭(zhēng)精神的歌曲。

《桃花紅杏花白》是一首描寫男女愛情的歌曲，其旋律表達(dá)了戀人之間的那種淳樸、健康、快樂的情感，以及表達(dá)對(duì)大自然美好的憧憬，山西民歌多為勞動(dòng)人民即興演唱，口耳相傳，來表達(dá)對(duì)生活的熱愛，歌曲背景常常是觸景生情，是人們的真情實(shí)感，從而表達(dá)歌唱者敢愛敢恨，愛憎分明，從而體現(xiàn)歌詞的生活化。從這首歌的旋律和歌詞方面來分析，這首歌表現(xiàn)的是青年男子和青年女子的美好愛情故事。本首歌的歌詞中寫道：“桃花來你就紅，杏花來你就白，爬山越嶺尋你來呀，啊咯呀呀呆，榆樹來你就開花，圪節(jié)節(jié)你就多，你的心眼比俺多，啊格呀呀呆，”從這些歌詞來看，歌詞很隨意，來源生活，也唱出生活的樂趣。一曲開花調(diào)繼承了傳統(tǒng)的比興結(jié)構(gòu)，用花比情。用花的特性來比喻人的感情變化，從而更加深刻地表現(xiàn)出人物的細(xì)膩、柔美，充滿活力，尤其是“啊格呀呀呆”的重復(fù)運(yùn)用更體現(xiàn)了人物之間的俏皮及喜悅心情，充分體現(xiàn)出民歌的地方特色。從歌詞的運(yùn)用上來看，大量運(yùn)用了疊字和夸張等手法，都是人們常見的場(chǎng)景，而且也是人們耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)言，唱詞的寫作上讓人聽上去朗朗上口、通俗易懂、生動(dòng)真實(shí)、鄉(xiāng)味十足，從中也能體現(xiàn)出勞動(dòng)人民真實(shí)的一面，讓人們有一種身臨其境的感覺，讓人為之動(dòng)容，深陷其中。從歌詞當(dāng)中我們可以看出，這首歌主要是表達(dá)自己的內(nèi)心向往，既有現(xiàn)實(shí)主義情感也有浪漫主義情感，只有這樣才能唱出歌曲所要表達(dá)的內(nèi)心情感，才更能抒發(fā)男女之間那種互相喜歡和對(duì)美好生活的追求，更能夠激起演唱者及聽眾的情感共鳴[4]。

王志信在《桃花紅杏花白》的創(chuàng)作時(shí)，并不是原封不動(dòng)地照搬，而是有變化地繼承，雖然開始部分以完整呈現(xiàn)傳統(tǒng)音樂模式的方式展現(xiàn)，但也賦予了這首傳統(tǒng)民歌時(shí)代感和新鮮的血液，迎合了當(dāng)今廣大聽眾的審美理念，通過增加裝飾音及旋律加花，才使得旋律更加委婉、柔美，在情感表達(dá)上給人一種牽腸掛肚的感覺，是一首反映男女愛情題材的歌曲。《桃花紅杏花白》更是民族聲樂作品中女高音聲部的代表曲目之一。

對(duì)于一個(gè)音樂創(chuàng)作者來說，使其作品立于不敗之地的通關(guān)秘籍，就是不斷地進(jìn)行自我突破和藝術(shù)創(chuàng)新，在傳統(tǒng)的歌曲創(chuàng)作當(dāng)中運(yùn)用現(xiàn)代的創(chuàng)作技法，使其更加具有地域特色和民族風(fēng)情，對(duì)傳統(tǒng)文化我們一定要取其精華，去其糟粕。這句話同樣適用于我們的傳統(tǒng)民歌，只有這樣我們的民歌才能經(jīng)久不衰，永遠(yuǎn)流唱在西北的大地上乃至祖國(guó)的每一個(gè)角落里。

（三）歌曲的調(diào)性及曲式結(jié)構(gòu)

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，從而導(dǎo)致民歌種類的繁多，民歌多分為五聲調(diào)式（宮、商、角、徵、羽）和以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)的六聲調(diào)式、七聲調(diào)式?！短一t杏花白》是山西民歌最具特色的民歌代表，這首歌是由4/4拍轉(zhuǎn)到3/8拍，有很明顯的情緒變化，它第一部分的旋律優(yōu)美舒展，情感起伏跌宕，音程中也出現(xiàn)了大三度和純四度，增強(qiáng)了音樂的感知力。曲調(diào)婉轉(zhuǎn)流暢，體現(xiàn)了對(duì)大自然美好的向往，對(duì)生活的熱愛，歌曲給人以明朗、豁達(dá)、快樂的心情，表達(dá)了男女之間對(duì)愛情的執(zhí)著和向往。后面節(jié)奏的變化與前面產(chǎn)生對(duì)比，3/8拍的進(jìn)入使歌曲進(jìn)入另外一種狀態(tài)，整首歌進(jìn)入一個(gè)高潮，使聽者產(chǎn)生一種前進(jìn)的感覺，情緒更加激動(dòng)，昂揚(yáng)斗志，對(duì)未來的生活更加充滿自信與向往，對(duì)兩人愛情的堅(jiān)守及肯定，進(jìn)一步強(qiáng)化了其傳情達(dá)意的目的和效果[5]。

《桃花紅杏花白》是一首ABA三段體曲式結(jié)構(gòu)。第一段用的4/4拍，節(jié)奏規(guī)整，主要表現(xiàn)了大自然的美好情景，第二段變成了3/8拍，給人一種歡快、愉悅、自由的感覺，表現(xiàn)出青年男女對(duì)美好感情的期待與期盼，這首歌充分表達(dá)了山西人民對(duì)生活充滿信心和樂觀進(jìn)取的人生態(tài)度。第三部分它又回到4/4拍，這一部分更加充分地表現(xiàn)出山西人民對(duì)生活的感慨與熱愛以及對(duì)美好生活的贊美與期盼。

三、結(jié)束語(yǔ)

《桃花紅杏花白》是山西民歌中最具代表性的經(jīng)典作品之一，它的曲調(diào)悠長(zhǎng)，旋律極其優(yōu)美，用桃花紅、杏花白的美好寓意描述了戀愛中的男女會(huì)幸福美滿，更充分展現(xiàn)了勞動(dòng)人民的真實(shí)生活。一首質(zhì)樸的民歌不得不說其深入人心，值得演唱者去深入研究和反復(fù)琢磨。傳承和弘揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們每個(gè)人的歷史使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，我們要讓像《桃花紅杏花白》這類優(yōu)秀的傳統(tǒng)民歌一輩輩地傳唱下去，讓它在中華民族的土地上發(fā)揚(yáng)光大，經(jīng)久傳唱，永不磨滅。

參考文獻(xiàn)：

[1]王華.試探山西民歌的現(xiàn)狀與發(fā)展[J].大家，2010（22）：42-43.

[2]臺(tái)慧.試論新編山西民歌《桃花紅，杏花白》的二度創(chuàng)作[D].首都師范大學(xué)，2009.

[3]喬潤(rùn)令.山西民俗與山西人[M].北京：中國(guó)城市出版社，1995.

[4]劉麟，王志信.母親河——?jiǎng)Ⅶ耄踔拘怕晿纷髌肪x[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2002.

[5]陜西省音樂舞蹈研究所.山西民歌300首[M].太原：北岳文藝出版社，1988.