汪毅

文脈既是一邑之獨特韻味，又是一邑之文明底氣，更是一邑之人的精神內(nèi)核。觸摸文脈安岳，其實就是對安岳人文淵藪基因的解碼，體悟其人文表達(dá)，領(lǐng)略其表現(xiàn)特征。其范疇涵蓋安岳建城史、佛教藝術(shù)史、書院（興學(xué)）史、文廟史和一路走來的文教領(lǐng)軍人物等諸多方面。在“解碼”過程中，這些文脈如同一棵碩大無朋的榕樹，上面垂掛著無數(shù)發(fā)達(dá)的氣根。

這氣根之一，首先是安岳的建城史。這部建城史，集政治、軍事、文化于一體，注定了其特殊身份，既是文脈安岳外在的集中表達(dá)，又是文脈安岳的深邃處，更能喚起我們急欲解碼的文脈基因。

文脈是城市記憶的延續(xù)。關(guān)于安岳縣建置沿革的表述，史籍紛呈。清嘉慶《四川通志·輿地·沿革》和民國《四川方志簡編》等有“后（北）周建德四年（575），始置普州及安岳縣”的記載。州縣同治一城，迄今有1447年建城史。而宋《寰宇記》則說，南朝蕭梁普通年間（520─527）置普慈郡并設(shè)縣，即“此立郡縣之始也”。這個“縣”應(yīng)是安岳“雛形”。

往事越千年，其間安岳古城的滄桑我們知之甚少，全憑史籍和志書遺珠略知一二，致使對后（北）周建德四年（575）至清康熙（1662─1722）前千余年的古城面貌漫漶支離。值得慶幸的是，清康熙《安岳縣志·縣治圖》，勾勒出300多年前的岳城面貌，讓我們對這座古城輪廓有了直觀感受。特別是清乾隆初期手繪的彩色輿圖，系安岳歷史上最早的彩色輿圖，讓我們驚訝于300年前的安岳竟是如此山川靈秀，不由心旌搖曳，思緒萬千。紙上觀古城，盡管是平面的，但這不妨礙文脈安岳的氣息如同撲面而來的縷縷春風(fēng)，拉拽我們思緒穿越，穿越在“溫故知新”的時空隧道中。

這氣根之二，當(dāng)然是譽滿四方的安岳佛教石刻藝術(shù)史。從中不難發(fā)現(xiàn)安岳原來是一個頗具佛緣的地方，所設(shè)普慈郡的郡名別具一格，即采意佛教“普渡慈航”中的“普慈”之意。以“普慈”命郡名，這在全國地名中不可復(fù)制，一定意義上體現(xiàn)梁武帝“以佛治國興邦”的執(zhí)政理念。據(jù)《四川通志》記載，在南朝梁武帝普通二年（521）時，安岳便有《梁招隱寺剎下銘》記錄，招隱寺成為安岳第一個寺院?；诔绶鸬纳鐣r尚等因素，安岳石刻造像連綿不絕，尤其是唐宋石刻藝術(shù)，具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，體現(xiàn)強大的文化背景，呈現(xiàn)“古多精美特”的特質(zhì)，為世界石窟藝術(shù)史在公元8─12世紀(jì)寫下了璀璨一頁，具有廣泛的社會“教化”功能，散發(fā)出文脈安岳的一瓣蓮香。特別是安岳臥佛，鑿刻于盛唐，長達(dá)21.3米，為我國古代全身最大石刻臥佛，堪稱世界石刻藝術(shù)海洋的“航母”。

這氣根之三，應(yīng)是安岳興學(xué)（書院或?qū)W堂）的發(fā)達(dá)史。安岳學(xué)風(fēng)濃郁，據(jù)《圖經(jīng)》記載，世傳孔子曾經(jīng)宿于邑地大成山。這個“世傳”確切與否已不重要，但至少傳遞了文脈安岳悠久的信息。

安岳的古代興學(xué)，大致有書院（私學(xué)）和學(xué)宮（官學(xué)）兩種模式，以前者為主。書院建址的具體時間，據(jù)清康熙《安岳縣志·學(xué)校 》記載，可上溯至唐高宗咸亨年間（670─673），始建于縣治北岳山下，成為文脈發(fā)祥地之一。宋時，書院遷址龍泉山麓。特別是宋初多岳在鐵峰山興辦書院，人才接踵，科登甲榜，盛極一時。書院在宋代教育中最具特色，出現(xiàn)諸如岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院、應(yīng)天書院，即史稱的“四大書院”。安岳書院雖不能與之同日而語，但它的建制時間更早，即建于唐高宗咸亨年間（670─673），這在中國書院史上應(yīng)占有一席之地。

隨著興學(xué)的燎原之勢，與之關(guān)聯(lián)的貢院應(yīng)運而生。貢院又名試院，是古代會試的考場，即開科取士之地。中國科舉始于隋，貢院肇始于唐。安岳最早的貢院雖不可考，但至少不晚于宋代，南宋理學(xué)家魏了翁的《題普慈馮惟一率錢建貢院疏》便是佐證。我國著名的江南貢院，始建于南宋乾道四年（1168）。以魏了翁《題普慈馮惟一率錢建貢院疏》的時間推算，安岳貢院建制頗早，足顯根脈之一斑。

正是因為“天下材品，淵自學(xué)宮（書院）”和貢院的蓬勃興起，彼此相輔相成，構(gòu)成文脈安岳起飛的“雙翼”。及至宋代，安岳人文井噴，聯(lián)翩科甲，史不絕書，進(jìn)士雁塔與書樓鼎峙。據(jù)《宋登科記考》悉知，安岳進(jìn)士有256人（如以普州而論，即加上時所轄樂至、安居縣的進(jìn)士，人數(shù)更多），名列四川（含重慶直轄市）第四，僅次于眉山東坡區(qū)（原眉山縣）、遂寧船山區(qū)、成都縣。排名第九的為榮縣111人，排名第十以下的縣均不滿100人。僅有1名的為豐都、忠縣、滎經(jīng)、通江、犍為、大竹、汶川、蘆山、高縣、峨眉山市10縣（市）。此足以證明在宋代時，文脈安岳氣根之發(fā)達(dá)。為此，“東普西眉”呼之而出，呈現(xiàn)出“人才之盛，為西川首稱”“冠帶之士，可并西眉”“人才與西眉而相埒”“科名之盛，并美西眉”“眉州、普州媲于東魯”等的一派云蒸霞蔚景象。這一方面，把以文名世的安岳與出了“三蘇”（蘇洵、蘇軾、蘇轍）的眉州（今眉山）相提并論；另一方面，把安岳和眉山與代表儒家文化源頭的山東媲美。至于“東普西眉”的歷史意義，則為我們今天對四川區(qū)域宋代史研究提供一個嶄新視角。

安岳興學(xué)（書院、學(xué)宮、義學(xué)等）代代賡續(xù)。在清光緒《續(xù)修安岳縣志》中，對于書院的記載頗為周詳，歷歷可數(shù)的有鳳山書院、龍泉書院、岳陽書院、云峰書院、通賢書院、文星書院、雙溪書院、石龍書院、培英書院、龍門書院、春秋書院、玉林書院等（另有鄉(xiāng)學(xué)約40個），構(gòu)成一個龐大的教育體系，使魁星閃爍，讓魁星閣成為一邑文脈標(biāo)識和古城的“城徽”。在眾多書院中，尤以龍泉書院和鳳山書院頗負(fù)盛名。一龍一鳳，龍吟千里，鳳舞九天，傳遞了文脈安岳“龍鳳呈祥”的強大信息。

這氣根之四，可數(shù)安岳文廟史。在古代，文廟既是一邑文脈的重要標(biāo)志，又是一邑道統(tǒng)的神圣殿堂，傳遞“斯文在茲”和“萬世師表”儒術(shù)獨尊信息。文廟具有特別的功能，誠如清康熙《安岳縣志·藝文·重修學(xué)宮記》表述：“廟者，先圣先賢之神所棲也；廡者，群賢群正之神所棲也；堂者，衣冠禮樂之所聚，道德功名之所托也?！敝劣诎苍牢膹R興建的具體時間，據(jù)清康熙《安岳縣志·流寓》記載，由元代人晏道升發(fā)起創(chuàng)建。晏道升是江西人，少年時便精通經(jīng)術(shù)，在元仁宗延祐（1314─1320）初年，寄寓安岳。他掘地尋覓到湮沒塵世的宋代古雁塔，目睹了文脈安岳雁塔留名的輝煌歷史，感慨當(dāng)年文曲昌興之象，“遂率同寓盧興祖芟草萊，創(chuàng)文廟”。其舉措和功德，一路馨香，讓“士類至今感之。”

這氣根之五，便是歷史長河中一路踏波走來的文教領(lǐng)軍人物（包括流寓安岳者和任職安岳的名宦）。這些杰出人物是安岳歷史文化的璀璨“家珍”，歷歷可數(shù)的有杜甫、賈島、蘇軾、陸游、多岳、彭乘、何援、文同、唐文若、何耆仲、陳摶、馮山、劉儀鳳、秦九韶、杜孝嚴(yán)等。其奉獻(xiàn)和歷史影響，代表唐宋文脈安岳的基因（尤其是宋代），開創(chuàng)氣象萬千的時代格局?？梢钥隙ǖ卣f，宋代文脈安岳登峰造極，是古代文脈安岳最為精彩的一篇“秋色賦”，一定意義上是學(xué)者陳寅恪關(guān)于“華夏民族文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”著名論斷的一個注釋。

就文學(xué)影響而言，詩圣杜甫和“郊寒島瘦”中的賈島，他們均是唐詩中一面獵獵迎風(fēng)的旗幟。在清康熙《安岳縣志·流寓》中，有對杜甫來安岳講學(xué)，以及“一時寄寓，千載留聲”的記載。為紀(jì)念杜甫，后世建“工部樓”（因樓位于城南，亦稱“南樓”）。從清乾隆《安岳縣志·古跡》中的插圖看，工部樓為重樓（今不存），比成都杜甫草堂工部祠更雄偉壯觀，無疑是安岳古代名樓和文脈地標(biāo)之一。清乾隆時期的郡牧、《潼川府志》總纂張松孫曾詠《工部樓》：“普州城南有高樓，高樓下臨見普州?！痹谒未鷷r，工部樓還有“南樓弦誦”之說，足見頗負(fù)盛名。至于《賈墓杜樓序銘》和《工部樓詩》，清康熙《安岳縣志·藝文》和清乾隆《安岳縣志·古跡》中分別有輯錄。杜甫（工部祠）遺址在全國頗多，但均為祠堂，而惟獨安岳為“樓”，且具有規(guī)模大、稱謂早的特點。其詩意可美譽一方，其文脈大度可見一斑。據(jù)《蜀景匯覽》記載，杜甫有《陪章留后侍御宴南樓》詩于安岳南樓（一說此詩寫于梓州南樓）。

倘若安岳能修復(fù)工部樓，與成都杜甫草堂工部祠“一樓一祠”呼應(yīng)，同杜甫其他紀(jì)念場所珠聯(lián)璧合，再現(xiàn)“弦誦”不輟情景，使詩脈和遠(yuǎn)方并舉，豈不美哉！

賈島曾在安岳任司倉參軍（后改司戶參軍），寫有《夏夜登南樓》《詠懷》《送僧》《訪鑒玄師侄》《哭宗密禪師》《讓糾曹上樂使君》《寄武功姚主簿》等詩，還書有唐紫極宮碑（今不存）。為紀(jì)念這個“清真僻苦”詩風(fēng)的詩人，后世建有“瘦詩亭”（曾為安岳古圖景之首，今不存），留有《瘦詩亭銘》《瘦詩亭記》《瘦詩亭詩》。其遺跡和遺存，清乾隆《安岳縣志·古跡》等有詳細(xì)記載。倘若安岳能修復(fù)“瘦詩亭”（包括修葺賈島墓），以詩大觀，如此詩意安岳豈不雅哉！

杜甫與賈島的文蹤脈跡，對于“風(fēng)雅安岳”的形成具有不可替代的影響。對此，在清康熙《安岳縣志·藝文·賈墓杜樓序銘》中，有關(guān)于安岳“風(fēng)雅之里”的記載，為我們傳遞一個不可多得的文脈信息。這是文脈安岳的一張靚麗文化名片，值得進(jìn)一步用心打造。

如果說杜甫和賈島的詩璀璨了唐代的詩意天空，那么可以說蘇軾和陸游的詩影響北宋和南宋詩壇。在宋《輿地紀(jì)勝》與清《蜀景匯覽》《四川通志》和清康熙《安岳縣志·山川志》中，均輯錄有蘇軾寫安岳《香云山》詩：“想是有金丹，神仙不知秘。何事露光芒，夜半驚童稚”，并題注“香云山在安岳縣南十里，一名光照山。夜現(xiàn)圣燈，山頂有池水，甚甘洌。”此詩一說是蘇軾寫山東高密《游盧山五詠》之一的《圣燈巖》。然而，安岳確有香云山，不僅志書有記載，而且在清道光《安岳縣志·山川》中，還輯錄有明代安岳進(jìn)士湯佐寫的《香云山》詩（2首）。倘若由此可佐證蘇軾有詩于安岳，那么其蹤跡不僅可以補遺，而且可以進(jìn)一步佐證“東普西眉”的時代聯(lián)系。

陸游關(guān)乎安岳，穿起文脈安岳之珠，除他有詩刻于安岳臥佛院南巖造像區(qū)巖壁（今編號為88號龕，詩已不存）和為安岳主簿盧衷父跋《盧衷父絕句》“容懷耿耿自難寬，老傍京塵更鮮歡。遠(yuǎn)夢已回窗不曉，杏花同度五更寒”之外，更在于他與安岳籍進(jìn)士劉儀鳳那非同尋常的交誼。

劉儀鳳（1111─1176）字韶美，曾任兵部侍郎兼侍講和集英殿修撰，算得上文武雙全、學(xué)富五車。其傳入《宋史》，系國字號歷史文化名人。與陸游（1125─1210）為同代詩人。他們互為知己和“交親”及“生死相交”之誼的信息，囿于劉儀鳳的著述大都散佚，我們雖不得而知，但從陸游存詩里卻可以管中窺豹。其詩表達(dá)，至少可以作四個方面的歸納。一是所交至深（夢憶），“死生契闊十年余，欲話交情涕已濡”“我雖不足數(shù)，疇昔忝交親”；二是相思至深（夢憶），“韶美仙去三十年，一念及之常悵然”；三是視劉儀鳳詩作至珍，“贈詩溫其似玉璞”；四是時間跨度長，從寫于1162年的《以石芥送劉韶美禮部劉比釀酒勁甚因以為戲》（2首）至1204年的《甲子秋八月丙辰雞初鳴時夢劉韶美示詩八篇高古可愛明旦作此詩志之》可知，長達(dá)42年有余。有趣的是，陸游還寫有他送“禮”（山家食品石芥）給劉儀鳳和彼此之間比酒量的詩。更有趣的是，時文壇高手周必大進(jìn)而寫有《陸務(wù)觀編修以石芥送劉韶美禮部劉飲以勁酒二公皆舊鄰也因其有詩次韻二首》，以狀寫陸游與劉儀鳳“芥辛酒苦卻多情”和“胸中浩浩正春生”的情景。至于陸游與劉儀鳳的“交親”和“死生契闊”之誼，則體現(xiàn)浙江與四川的“千年緣分”，尤其是紹興與安岳（明代安岳籍湯紹恩，曾出任紹興知府，修筑三江閘，造福一方），具有新時代浙川交流意義。

就道教而言，陳摶堪稱老莊之后的道教至尊，具有時代文化高度站位。他雖舉進(jìn)士不第，但仍被宋太宗賜號“希夷先生”和“白云先生”，有“奇逸人中龍”之譽。在清道光《安岳縣志·序》中，周國頤對陳摶有“淵源理學(xué)，獨辟宋時”的高度評價。陳摶甚至被元代學(xué)者虞集尊為“圖書之傳，百世之師”。他“集道德文章已系于一身”，算得上“東普西眉”符號中關(guān)于“東普”的強音符。

宋初的多岳為一代名儒，是安岳歷史上有記載的第一個旗幟性的教育家，其影響稱得上文脈安岳深處的一個驚天春雷。多岳雖然是成都彭州人，但他的教育成就則在安岳。

據(jù)清康熙《安岳縣志·流寓》記載，多岳因拒絕后蜀末代皇帝孟昶的“遣使征之”，故而潛入安岳，寓居鐵峰山（又名鳳凰山）。他在安岳這方土地上，播撒文脈種子，嘔心瀝血“教授生徒”。其“門多名士”，培養(yǎng)出安岳有史以來的第一位進(jìn)士牟袞（安岳進(jìn)士在隋唐無考），為宋端拱（988─989）丙戌科程宿榜進(jìn)士（第七名），累官翰林學(xué)士。多岳教育有方，繼牟袞登科進(jìn)士之后，安岳進(jìn)士頂戴接踵而至，構(gòu)成“進(jìn)士文化”現(xiàn)象，他因此被尊為安岳“文翁”。更有甚者，宋代詩人費德厚在《多岳先生祠》中，竟寫下“天荒初破起鄉(xiāng)風(fēng)，東普聲名日愈濃?；叵雵笋媸教帲壬Ρ妒裎奈獭痹娋?，即認(rèn)為多岳功倍于“公學(xué)始祖”、傳入《漢書》的西漢循吏文翁。其弟子牟袞等為紀(jì)念他，專門在鳳凰山建祠（普應(yīng)廟）祭祀，并尊奉為神，即“神姓多，名岳”，以申高山仰止、景行行止之意。

宋代時期的彭乘，華陽進(jìn)士，一代良牧，傳入《宋史》，既是四川的教育家，又是安岳人才的重要推手?！端问贰づ沓藗鳌分杏小熬蹠f余卷，皆手自刊校。蜀中所傳書，多出于乘”的記載。同時，彭乘在安岳修葺講堂，興學(xué)一方，守土一邑。據(jù)清康熙和道光《安岳縣志·藝文·郡守彭公堂記》介紹，正是他的“興學(xué)教之”，開創(chuàng)安岳“士雅素而篤學(xué)”和“多賢之郡”的格局，使文脈安岳之樹碩果累累，人才竟相埒西眉（今眉山），為“東普西眉”佐證。

宋代時期的文同，今鹽亭人，進(jìn)士，系蘇軾“從表兄”，為蘇軾“尤敬重之”。文同擅長畫竹，蘇東坡曾為其《竹圖》題字。文同還是一代杰出的教育家，有“漢文翁之后，以學(xué)名世”之譽。據(jù)清道光《安岳縣志·名宦》記載，文同不僅在安岳“興起文教，子惠窮民”，而且為“普州三亭”（今不存）賦詩。

之一為《均逸亭》：

“亭宇跨城端，新苔磴道盤。風(fēng)光晴水石，煙景暮林巒。簿領(lǐng)仍多暇，賓從每盡歡。何由掉塵鞅，聊問借闌干”。

之二為《東溪亭》：

“短彴逶迤渡，高檐夭矯沉。波光環(huán)堵凈，日色彩梁深。萍荇翻金鯽，蘭苕起翠禽。主人公事簡，時此照清襟”。

之三為《碧厓亭》：

“斷巘綠溪邊，危亭翠壁前。軒窗誰是客？詩酒自稱仙。遠(yuǎn)壑春藏雨，長波晝起煙。吏人休報事，高興正陶然?！?/p>

詩所賦予的文脈安岳之點點滴滴，讓我們感到其心象風(fēng)景。倘若此三亭能重修，再現(xiàn)風(fēng)姿，刻詩其上，何其美也！

宋代時期進(jìn)士唐文若（今眉山市丹棱縣人），傳入《宋史》。對他“分教潼川府，尋遷普州教授。為文豪邁不羈，及門多名士”的事跡，清康熙《安岳縣志·名宦》中有記載。不僅如此，清乾隆《潼川府志·藝文志》還輯錄他所寫的《安岳修學(xué)記》。他對拓展安岳的士風(fēng)之秀和儒學(xué)之盛，無疑起到推手作用。

宋代時期的何耆仲，據(jù)清康熙《安岳縣志·儒學(xué)》記載，他曾任安岳教授，講授儒家經(jīng)典，功培圣學(xué)，維統(tǒng)翊運，使儒學(xué)之風(fēng)興盛，對安岳教育事業(yè)功莫大焉。

宋代安岳籍進(jìn)士馮山（其子馮澥為宰相），既是蜀中名詩人，又是安岳“傳業(yè)授道解惑”的教育家。就詩而言，他擅長五言和七言詩，有《春秋通解》（10卷）、《允南集》（10卷）、《安岳集》（12卷），收錄于《欽定四庫全書》，并輯錄于王云五主持所編《四庫全書珍本》3集?！栋苍兰饭谝浴鞍苍馈泵?，應(yīng)是安岳歷史上的第一種詩集，釋放悠長的詩意和文脈的馨香，具有文脈標(biāo)記意義。就興學(xué)而言，據(jù)清康熙《安岳縣志·人物》記載，他“退二十年，常遷普州學(xué)于龍泉山下”，為安岳的興學(xué)育人和科考入仕起到不可低估的作用。他不僅寫《云居山》《龍泉山》詩贊美安岳，而且寫《州學(xué)記》拓展安岳“無倦于教育”的格局，讓文脈安岳之花旖旎馨香。

宋代安岳籍進(jìn)士劉儀鳳，集詩人、書法家、文學(xué)家、藏書家于一體。他“潛心苦學(xué)，至老不倦，尤工于詩”，著有《樂府》（1卷）、《奇堂集》（30卷）。其著述雖大都散佚，但其詩卻頗得陸游、范成大、王十朋等詩人推崇（王十朋有唱和詩若干首）。他所讀（抄）史籍經(jīng)典非常人所及。從其文風(fēng)、筆法、學(xué)識、經(jīng)歷等角度研判，他的《奇堂集》在一定意義上影響陸游的《老學(xué)庵筆記》。慶幸的是，在《宋詩紀(jì)事》《輿地紀(jì)勝》《蜀中廣記》《四川通志》等古籍中，至今還能誦讀到其詩，感受其放飛的詩意。更為慶幸的是，在安岳臥佛手臂下方摩崖題刻的長方形石上（編號為9號），至今還鐫刻有劉儀鳳《臨賦舊制》題詠：

“覽巖斷峭插危欄，不負(fù)籃輿酷愛閑。竹馬舊嘗窮勝概，云山今已笑蒼顏。劫滅坐闃微塵數(shù)，色相空留殘壁間。忽憶本來生滅事，晚風(fēng)斜照淚瀾斑?！?/p>

此詩屬于紀(jì)游性質(zhì)，是目前發(fā)現(xiàn)劉儀鳳寫安岳（臥佛）唯一的七律詩，彌足珍貴。

在中國藏書史上，劉儀鳳還是一位書癡、書癖、書狂。據(jù)《宋史·劉儀鳳傳》記載，他不僅藏書萬余卷，而且盡錄國史，為當(dāng)朝唯一，甚至罕見于古代。他的購藏書十分獨特，凡購書必備3套，即使上百卷1部的書也不例外（開今天我們圖書館購藏書備份復(fù)本之先河）。據(jù)陸游《老學(xué)庵筆記》記載和清道光《安岳縣志·外紀(jì)》轉(zhuǎn)載，劉儀鳳被貶謫還鄉(xiāng)時，竟從京城載書籍三船（成功兩船，水毀一船），輾轉(zhuǎn)運回桑梓安岳，以筑閣藏書，書香一方，施教一邑。

劉儀鳳“歸蜀入峽盡藏書”之舉具有示范性，在一定意義上，影響陸游“歸越出峽盡藏書”。兩個詩人的入峽與出峽，皆以書貴，為藏書界和藝壇美談。書乃安岳文運昌隆、蔚起人文的種子，更是文脈安岳流淌的那條不朽江河……

然而，這些氣根的裕如遠(yuǎn)不止上述，因為文脈安岳是智慧結(jié)晶，不僅具有強大氣場和包容性，而且代代賡續(xù)至今，絢麗了安岳的一部輝煌歷史，為我們解碼文脈安岳基因提供一組數(shù)據(jù)，從中知曉我從哪里來的底氣，以感慨這條文脈涓流注入中華文明大江的精彩，并由此深深體悟詩人艾青“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉”詩句的真諦。

（作者系四川省地方志工作辦公室原副巡視員、四川省人民政府文史研究館特約館員）