王瑩 陳家驥 魏志宇(通訊作者)

(1.吉林藝術學院藝術教育學院 吉林長春 130012；2.吉林藝術學院藝術管理學院 吉林長春 130012；3.吉林藝術學院東北民間藝術研究中心 吉林長春 130012)

1 非遺會展與思政表達的概念與內涵

國家非物質文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最重要、最不可或缺的組成部分。保護好、傳承好、借助好民族非物質文化遺產(chǎn)，對于延續(xù)歷史文脈、堅定文化自信、推動構建人類命運共同體、實現(xiàn)中華民族偉大復興具有重要意義。部分非物質文化遺產(chǎn)包含思政元素與紅色文化，需堅持以社會主義核心價值觀為指導，為奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利賦予強大的精神動力。國家非物質文化遺產(chǎn)保護的基本方針是堅持黨的非物質文化遺產(chǎn)傳承部門的領導，堅持馬克思主義中國化，始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想；不斷增強人民群眾的獲得感、幸福感、安全感、認同感、歸屬感；尊重國家非物質文化遺產(chǎn)的特定內涵，提升中國當代市場價值。在非物質文化遺產(chǎn)的保護和傳承上，看得遠，顧全大局，順著正確的道路不斷前行。

1.1 非遺會展活動的基本概念

非物質文化遺產(chǎn)主題的文化會展活動的出現(xiàn)，意味著非遺展覽更加專業(yè)化、規(guī)模化、市場化。在非物質文化遺產(chǎn)傳承保護與發(fā)展越來越受到全社會重視的背景下，非物質文化遺產(chǎn)專題展覽應運而生。與其他文化會展，如綜合性文化產(chǎn)業(yè)博覽會的非遺展區(qū)相比，非遺專題會展活動能更全方位、更細致地展示非遺保護成果，更注重挖掘非遺的文化價值。會展場館作為一種物質載體，結合非物質文化遺產(chǎn)的特殊價值，進而確保非遺會展活動具備文化價值與經(jīng)濟價值的雙重價值，這與非物質文化遺產(chǎn)的特殊性密切相關。非物質文化遺產(chǎn)是中華民族在實踐中保存下來的智慧結晶，它體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。其自身的文化價值是無法用工具來衡量的。非物質文化遺產(chǎn)只有代代相傳，才具備更強的文化價值。非遺會展活動的誕生，為非物質文化遺產(chǎn)手工技藝或相關產(chǎn)品展示提供了一個公共平臺與物質載體。

借助非遺會展平臺這一物質載體，非遺項目進入了更廣泛群體的視野，越來越多的人開始關注和了解非遺。同時，非物質文化遺產(chǎn)之所以已然成為遺產(chǎn)，主要原因在于其歷史價值與文化價值。非物質文化遺產(chǎn)源于我國各民族先民的生產(chǎn)生活，它的應用價值與文化價值的表現(xiàn)形式更具商品價值。文化的含義相當寬泛，包括一切人類社會活動所帶來的物質財富和精神財富的結果。狹義上說,它包括了文化運動的產(chǎn)物。文化產(chǎn)業(yè)的概念在1947年聯(lián)邦德國法蘭克福學派的馬克斯·霍克海默與西奧多·阿道爾諾合編的《啟蒙辯證法》書中首次被提出，目前為止，在我國此類概念的界定仍缺乏一致的標準。但多數(shù)專家都已經(jīng)提出了對文化產(chǎn)業(yè)的工業(yè)化生產(chǎn)、服務于社會的基本要求。

1.2 思政元素表達的內涵界定

現(xiàn)如今，我國會展旅游活動主要表現(xiàn)為在參展游客與展覽旅游活動目的地之間進行各種旅游觀光、經(jīng)濟交易洽談、文化與科技交流、信息溝通、人才互訪和文化交流等方面的行為與問題，其內涵主要包括中華傳統(tǒng)文化的弘揚、世界前沿科技的引進、東西方文明的碰撞和全球文明互建、中國現(xiàn)代都市建設與大國文化的崛起、人類命運共同體意識與開放包容全球關系的形成等，并且?guī)в刑烊欢鴿庥舻慕逃睾偷掠煞?。在文旅融合背景下，思政元素的表達與融合，不應體現(xiàn)為思政加其他文化元素，不同的文化元素在不同背景下會體現(xiàn)出不同的表達方式。我國不同的非物質文化遺產(chǎn)項目會包含不同的思政元素，思政元素主要涵蓋正確的思想、政治、法治、道德、文化、精神等，這些在思政元素中隨處可見，但在部分活動中則不直觀。非遺會展活動零散地滲透在非思政課程的知識、能力、價值體系中，其中包含標題概括、詳細的文字描述等。

在會場活動的執(zhí)行與策劃中，應當有意識地去發(fā)現(xiàn)、挖掘、凝練，甚至追根溯源，結合專業(yè)背景、知識內涵、生活經(jīng)歷和反復推敲才能挖掘出來。近代以來，我們國家人才培養(yǎng)目標經(jīng)歷了從“三育”到“四育”再到“五育”的轉變，體現(xiàn)了黨和國家對人才的最新需求，也展現(xiàn)了新的人才培養(yǎng)目標、人才的發(fā)展方向和目標。但無論教育行業(yè)如何發(fā)展，人才發(fā)展的總體目標如何變化，德育目標始終居于首位，其地位從未動搖過。俗話說，“有德之人，德之本；有德之人，人才之首”。這里的“德育”主要是指學生大德、公德、私德的培養(yǎng)。每門課程都具備豐富的思政元素，每門課程都承載著育人功能，而思政元素是開啟課程德育功能的“金鑰匙”。教師借助思政元素的提煉和運用，讓學生在學習中探索、在參與中體驗、在合作中感悟、在成功中總結、在失敗中反思，增強學生的政治認同、情感認同和理論認同，引起共鳴，潛移默化地塑造學生的品格、品行和情趣，引導學生修德立行。

2 文旅融合背景下非遺會展活動植入思政元素的教育價值

多數(shù)會展活動的商業(yè)色彩相對濃厚，均圍繞戰(zhàn)略發(fā)展、產(chǎn)品開發(fā)等方面開展相關會展活動。相較于商業(yè)會展，文化會展是在會展產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中形成的以文化為內核，包含經(jīng)濟活動，同時以會展活動為載體對外呈現(xiàn)。文旅融合背景下，給予會展場館新的意義與價值，通過開發(fā)文化會展，借助非遺項目的同時植入思政元素，在一定程度上提升會展活動的教育價值。

2.1 開拓場館新功能

文化會展是會展產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的重要組成部分，同時也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要內容。與文化相關的產(chǎn)業(yè)逐漸步入會展業(yè)中，與會展產(chǎn)業(yè)相融合，會展活動本身也反哺于文化的保護、傳承、傳播與發(fā)展。部分文化相關行業(yè)通過會展業(yè)進而受到群眾的廣泛歡迎與支持，其中“非遺”項目便是代表之一。不同的文化加劇會展行業(yè)的多元化與強化會展活動的延展性，對場館的功能開發(fā)具有實際意義。在文旅融合背景下文化會展往往依托深厚的文化內涵，進而加深游客對于相關文化的印象。文化作為文化會展的核心內容，貫穿展館活動始終。非物質文化遺產(chǎn)作為我國各民族智慧的精髓，是我國傳統(tǒng)文化的典型代表之一。通過文化會展活動，使我國傳統(tǒng)文化在場館內發(fā)揮最大作用。同時，在場館內融入思政元素也有利于拓展場館教育功能。

非遺會展自身攜帶的強文化性及休閑娛樂性質，與文化旅游相結合更具有旅游吸引力。非遺會展內融入思政元素有利于彌補文旅背景下會展?jié)夂裆虡I(yè)屬性下的缺陷，同時有利于我國傳統(tǒng)文化的傳承、保護與發(fā)展。非遺的內涵豐富、價值深厚，非遺項目都具有自身的顯著特色與亮點，更有利于發(fā)揮地域性優(yōu)勢，通過不同的非遺項目打響地域優(yōu)勢，講好民族故事。在文旅融合背景下，諸多傳統(tǒng)文化通過與場館相結合，打造地域獨特文旅活動、文創(chuàng)產(chǎn)品銷售、非遺工藝場館與相關博物館等人民群眾喜聞樂見的會展活動。因此，非遺會展活動不僅豐富了場館內文化內涵，同時還拓寬了場館功能。

2.2 創(chuàng)新文旅新模式

文旅融合的大背景下，場館必須從合作的視角進行審視，利用各方所具備的優(yōu)勢資源加強融合，實行優(yōu)化布局、統(tǒng)一規(guī)劃和優(yōu)勢互補，使資源的效益發(fā)揮到最大[1]。非遺會展活動場館通常以人民群眾文化需求為基本點與出發(fā)點，將文化內核提煉要點，合理利用文旅方式與思政元素，合理開發(fā)、利用非遺資源保護、傳承。非遺會展活動場館需要通過系統(tǒng)地開發(fā)與梳理非遺資源，打造地域性的非遺會展活動。通過創(chuàng)新文化旅游新模式，打造文旅加非物質文化遺產(chǎn)加思政元素的旅游活動，將會展場館作為文旅落腳點，充分發(fā)揮場館功能。因此，文化旅游活動應以場館為載體，以場館內文物展陳、館藏珍品為依托，對我國非物質文化遺產(chǎn)給予合理保護。還要不斷提高我國非物質文化遺產(chǎn)的保護水平，在文旅融合的背景下，以多元化的方式進行文化輸出與宣傳。非遺會展旅游新模式下的教育價值主要體現(xiàn)在構建文化與思政的框架、模式與理念，由非遺會展活動主題著手，豐富文化會展的活動方式與方法。再結合文化會展中的地域文化資源與非遺資源，拓寬我國文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈，強化非遺附加價值，豐富非遺會展的形式，創(chuàng)新文化旅游模式。

3 文旅融合背景下思政教育的困境現(xiàn)狀

在文旅融合背景下，我國會展場館成為文旅活動的主要旅游形式之一，對于會展業(yè)而言既是機遇也是挑戰(zhàn)。思政元素是黨和人民的紅色文化基因寶庫，它記載著人民的革命精神與文化元素，會展場館作為文化的重要物質載體與重要展示平臺之一，其社會教育功能顯著。目前思政教育存在紅色游學產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展相對乏力與會展場館在旅游功能上有所欠缺兩大問題，因此限制了會展場館的思政教育功能。

3.1 紅色游學產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展相對乏力

在文旅融合背景下，我國非物質文化遺產(chǎn)會展場館與紅色場館游學活動相對乏力，主要體現(xiàn)在文旅與相關產(chǎn)業(yè)的工作人員人才開發(fā)、活動體系與相關機制存在諸多問題。教育具有一定的滯后性，相較于行業(yè)的發(fā)展，人才的培養(yǎng)模式或育人模式均通過社會需求進而映射出發(fā)展方向。在紅色產(chǎn)業(yè)游學的人才開發(fā)上，往往沒有針對性地將人才輸送到具體場所，未形成人才培養(yǎng)模式。同時，除專業(yè)能力的培養(yǎng)外，還需大力培養(yǎng)所需人才的思想政治水準。因為紅色游學產(chǎn)業(yè)的特殊性，所需人才需要充分了解我國紅色元素與歷史文化，深度剖析思政元素與文化旅游、會展場館之間的關系?，F(xiàn)如今，我國在文旅行業(yè)上廣泛征集的并非具備專業(yè)能力與思政素養(yǎng)的高素質人才，然而同時具備專業(yè)能力與思政素養(yǎng)的人才相對較少，并未有完整的教育標準與需求。因此在人才開發(fā)上整體相對乏力。文化會展場館或紅色場館多數(shù)為公益類，而文化旅游產(chǎn)業(yè)通常是公司或行業(yè)組織以營利為目的的經(jīng)營活動，相較于文化旅游業(yè)具有很大差別。紅色游學產(chǎn)業(yè)如紅色場館等紅色會展場所開發(fā)非遺產(chǎn)品的收益與服務管理的體系制度缺失，無法加強體制機制建設，即使依托開發(fā)非遺會展的相關服務內容或產(chǎn)品資源，或公益性場館依靠政府撥款、財政補貼等方式也難以持續(xù)運營紅色游學產(chǎn)業(yè)。因此迫切地需要優(yōu)化我國紅色游學產(chǎn)業(yè)的體制機制，提高相關人才的薪水、福利等待遇?，F(xiàn)如今，接待、組織、策劃等全方位的高素質人才相對較少，同時并未有合理的評定、晉升與激勵機制。

3.2 會展場館在旅游功能上有所欠缺

文旅融合背景下，我國會展場館作為文旅活動的場地之一，已成為旅游業(yè)的基本形式之一，但會展場館在文化旅游上滿足游客需求功能、教育功能與基礎設施建設等旅游業(yè)基本功能方面略有缺失。群眾對于會展場館的需求主要體現(xiàn)在文化需求。現(xiàn)如今，文化旅游業(yè)已經(jīng)在很大程度上滿足了群眾此類需求，但針對旅游群體而言，更為重要的是凸顯地域文化的特殊性，進而提高文化旅游的吸引力。非遺項目作為具有當?shù)氐赜颉⒚褡宓忍厣奈幕硇皂椖?，開發(fā)非遺會展活動是提高文化旅游地域性需求的重中之重。但我國此類非遺會展活動的開發(fā)還有所欠缺。在教育需求上群眾更應傾向于思政教育，在偏遠地區(qū)會展場館蘊藏著豐富的紅色文化資源，保留著不少革命遺址、紀念碑、烈士陵園、紀念館等，但其歸屬管理部門有很大差異，歸口包括民政部門、宣傳部門、文旅部門等，這種管理體制經(jīng)常導致各部門“畏首畏尾”甚至互相扯皮現(xiàn)象[2]，此類現(xiàn)象導致紅色資源運用于教育上相對較少，無法滿足教育需求。在基礎設施建設方面，絕大多數(shù)文物資源或場館位置相對偏僻，場館的基礎建設、交通、餐飲等需求無法得到滿足。交通不便與基礎設施落后不利于文化旅游融合會展場館?？傊N種因素導致會展場館在旅游功能上有所欠缺，對于建設與開發(fā)會展場館均產(chǎn)生不利影響。

4 文旅融合背景下非遺會展活動思政元素表達策略

4.1 提高公共服務效能，激發(fā)非遺會展創(chuàng)新

會展場館的公共服務效能相較于其他場所相對較高，除滿足自身展覽展示外，還具備其他傳統(tǒng)文化、旅游等一系列屬性。在文旅融合背景下，文旅融入會展場所的相關活動也不斷增加，因此更加要求場館提高自身公共服務效能，并不斷激發(fā)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。文化旅游作為文化體驗、發(fā)現(xiàn)、認知與共享的形式之一，文旅融合更有利于激發(fā)與挖掘館內文化資源。非物質文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)文化為會展場館注入新鮮血液，在文旅融合的背景下，非遺會展迸發(fā)出極強的創(chuàng)造力。

通過完善會展場所基礎設施建設，增強公共服務效能，更加高效地激發(fā)非遺會展創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。在基礎設施建設上，除交通、餐飲、場館與住宿等會展行業(yè)元素外，還應加強非遺會展自身的文化屬性，如打造人民群眾喜聞樂見的創(chuàng)意狂歡活動、歷史文化一條街、文化創(chuàng)意基地等配套基礎設施建設。通過其他設施進一步凸顯非物質文化遺產(chǎn)的特色所在，進而增加宣傳不斷引流。此類文化場所的建設，不僅有利于為游客提供各類文化旅游與娛樂場所，進而營造出地域性濃厚的文化氛圍，同時還有利于我國非物質文化遺產(chǎn)的守正創(chuàng)新，拓寬非遺在文化傳承與傳播上的路徑，成為非遺延伸部分，有利于非遺會展開創(chuàng)各類相關衍生活動，使文旅的內容更加多樣化。在原有基礎上，主辦方還可通過與其他會展行業(yè)聯(lián)動，創(chuàng)新非遺項目，如打造非遺特色美食、服飾體驗館、傳統(tǒng)民宿等內容，進一步推動非遺會展創(chuàng)造轉化與創(chuàng)新發(fā)展。

4.2 重塑非遺資源理念，開辟紅色游學路線

文旅融合背景下，會展場館應作為文化傳播的主要載體之一，充分發(fā)揮傳播與保護相關傳統(tǒng)文化的作用。依托自身資源不斷開發(fā)出與其他資源緊密結合的場館活動。在開辟紅色游學路線的過程中，應充分發(fā)揮文化旅游業(yè)的紐帶作用，打造出紅色旅游路線或基地。紅色旅游應抓住特殊機遇，加強意識形態(tài)的工作，開展相關教育路線或育人活動，助力于實現(xiàn)中華民族的偉大復興。文旅融合應做到“文化為魂，旅游為體，以文促旅，以旅載文”，打造出獨特的游學路線，加強文化傳播意義，打破傳統(tǒng)教育模式。在重塑非遺資源的過程中，應主動跳出場館自身的局限，通過文旅方式將非遺資源不斷對外輸出，開辟相關旅游路線與活動主題。

現(xiàn)如今，紅色旅游或紅色游學路線成為我國最具特色的一種旅游模式之一，紅色旅游是政治工程、文化工程、教育工程，起到了弘揚主旋律、傳播正能量的積極作用，可以說是我國最具特色的一種創(chuàng)新旅游模式[3]。在游學活動的設計上，既要滿足非物質文化遺產(chǎn)的傳承、傳播、保護與發(fā)展的需要，同時還應結合紅色元素，打造多角度、更立體的游學課堂。如今紅色旅游資源文化內涵的挖掘與融合不足，文化內涵難以挖掘且旅游形式單一，同質化現(xiàn)象嚴重，導致部分游客對此類文旅活動并不感冒。因此，非遺元素的融入更有利于打造、開辟紅色游學新方式與新路線。

4.3 轉變文化會展核心，創(chuàng)新思政育人模式

2015年3月2日，我國《博物館條例》正式實施并明確指出“本條例所稱博物館，是指以教育、研究和欣賞為目的，收藏、保護并向公眾展示人類活動和自然環(huán)境的見證物，經(jīng)登記管理機關依法登記的非營利組織?！痹摋l例將場館的核心移至育人作用與教育功能之上。2021年5月中宣部等九部委聯(lián)合發(fā)布的《關于推進博物館改革發(fā)展的指導意見》中再次強調需充分發(fā)揮博物館的教育功能，轉變場館核心職能，打造育人新模式。在會展場館核心功能轉變后，場館育人模式應重點落在價值塑造、針對性定位與實效性上。應針對場館自身的服務與教育功能制定相關體制機制，與會展場館相比，文化旅游業(yè)更加注重教育，堅持以人為本。

文化旅游業(yè)的深度融合為會展場館提供了相應的機遇與載體。有利于加快文化會展核心的轉變速度與效率。文化會展應注重場館文化教育功能，在開展相關教學活動時，要具備準確的育人模式。當今時代因受西方文化影響，應更加注重青年群體的思政教育，文旅融合背景下文化場館應創(chuàng)新育人模式，加入思政元素，發(fā)揮思政教育功能，緊扣當今發(fā)展主題，傳承紅色精神，傳遞紅色文化，講好中國故事。應以正確的育人目標為導向，不斷探究塑造靈魂、塑造新人的實踐教學模式，營造有利于思政教育的人人皆學、處處能學、時時可學的實踐教學空間、情境和氛圍，切實提高立德樹人的實效性[4]。

5 結語

在文旅融合背景下，會展場館憑借自身強交叉性、高流通性的優(yōu)勢，通過整合文化或相關教育資源，與文化旅游業(yè)相結合，實現(xiàn)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。非遺資源、會展場館與思政元素三者交叉發(fā)展，實現(xiàn)我國文化旅游業(yè)繁榮發(fā)展。在文旅融合的過程中，會展場館應秉承兼收并蓄的原則，不斷探索創(chuàng)新發(fā)展路徑，推動我國文化、經(jīng)濟、思想與政治不斷發(fā)展，實現(xiàn)與旅游業(yè)的深度交叉融合。