黃雅彬

摘要：民俗文化傳播與媒體介質(zhì)和媒體類型有著密不可分的關(guān)系。融媒體時代信息傳播技術(shù)的發(fā)展推動了民俗文化的傳播。本文從場域理論入手，重點分析融媒體對民俗文化傳播的影響。文章認(rèn)為，從場域內(nèi)部角度出發(fā)，融媒體對民俗文化傳播的影響主要體現(xiàn)在提升了民俗文化信息的共享、實現(xiàn)了民俗文化的本地化以及加速了民族記憶的建構(gòu)三個方面。從場域外部角度出發(fā)，政治場域、經(jīng)濟場域、文化場域、技術(shù)場域均對民俗文化對外傳播產(chǎn)生了影響。

關(guān)鍵詞：場域理論 融媒體 民俗文化

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展重新定義了傳統(tǒng)意義上的傳播空間。融媒體技術(shù)的誕生給傳統(tǒng)社會文化和民族文化開辟了全新的信息傳播渠道和傳播媒介，為民族文化的傳承提供了新的機遇。從場域理論出發(fā)，受場外因素和場內(nèi)因素的影響，在融媒體技術(shù)的支持下民族文化能夠打破傳統(tǒng)空間的桎梏，在新的傳播空間中獲得了新的發(fā)展動力。融媒體時代背景下，多媒介的融合不僅僅提升了民俗文化的傳播范圍，也明顯地增加了少數(shù)民族的凝聚力。筆者旨在研究場域視野下融媒體對民俗文化傳播的影響，從場域理論出發(fā)，深入探索融媒體對民俗文化傳播的內(nèi)部影響和外部影響。

一、場域內(nèi)部：融媒體對民俗文化傳播的影響分析

在場域內(nèi)部，民俗文化的傳播與融媒體的媒介、傳播者和受眾需求具有緊密的聯(lián)系。融媒體能夠顯著提高民俗文化的傳播效率，喚醒受眾的文化記憶。

1.提升了民俗文化信息的共享。布爾迪厄提出了經(jīng)典的場域理論，認(rèn)為由于輿論空間不同，會出現(xiàn)傳播渠道和傳播方式不同的問題。不同場域內(nèi)的信息流動會處于相對封閉的狀態(tài)，不利于信息傳播。在融媒體時代，傳播的主要載體不僅僅包含傳統(tǒng)媒體，也覆蓋了新媒體，其主要特性之一就是媒介載體呈現(xiàn)出多元性的特點。此時的傳統(tǒng)媒體場域與新媒體場域重合在一起，產(chǎn)生了具有高度融合性的新場域空間，在場域內(nèi)部加速了信息共享。以肅南裕固族自治縣每年一度的賽馬會為例。此前賽事僅通過現(xiàn)場觀眾、當(dāng)?shù)貓蠹埡碗娨暸_進行報道。在融媒體技術(shù)發(fā)展成熟后，當(dāng)?shù)卣粌H僅通過網(wǎng)絡(luò)媒體平臺進行網(wǎng)絡(luò)直播，還在“肅南發(fā)布”微信公眾號以及“新甘肅”移動客戶端開展了賽事直播和回放端口，覆蓋了縣一級、市一級、省一級以及全國范圍內(nèi)的受眾群體，極大地提升了民俗文化信息的共享水平。通過傳播裕固族的傳統(tǒng)民族賽事，提升了當(dāng)?shù)厝罕妼τ诿褡逦幕矸莸恼J(rèn)同，推廣了特色民俗文化在場域范圍內(nèi)的傳播。

2.實現(xiàn)了民俗文化的本地化。民俗文化同樣需要以符號為代表進行信息傳播。融媒體時代，民俗文化信息傳播也同樣出現(xiàn)了碎片化的新特點。民俗文化具有地域性、歷史性和特殊性的傳播特質(zhì)，對于場域內(nèi)部信息傳播質(zhì)量要求較高。在場域內(nèi)部，民俗文化的傳播順應(yīng)了融媒體時代的發(fā)展特點，出現(xiàn)了本地化的特性。當(dāng)前受眾對信息傳播的娛樂性和趣味性要求較高，更青睞短視頻、微電影等短小精悍、傳播性強的傳播介質(zhì)。以廣西恭城瑤族自治縣為例，當(dāng)?shù)卣罅渴褂帽镜鼗膱鼍昂蜕罨挠耙晹⑹嘛L(fēng)格拍攝短視頻和微電影，體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛癖姷臉闼厣钇危瑏硇麄鳟?dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)景和瑤族特色的民俗文化。在傳播方面，通過在bilibili等視頻平臺和微信平臺播放融合了民俗美學(xué)和當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的微電影，提升了恭城瑤族自治縣當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘋鞑バ屎驮谌珖踔寥澜绶秶鷥?nèi)的文化吸引力。

3.加速了民族記憶的建構(gòu)。構(gòu)建民族記憶是提升血緣關(guān)系和地緣關(guān)系的主要策略之一。在場域范圍內(nèi)，由于受眾群體具有親密的血緣關(guān)系和地緣關(guān)系，融媒體媒介的發(fā)展能夠加速民族記憶的建構(gòu)，提升民俗文化的傳播效果?！队袢适聟R》是內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市玉泉區(qū)的民俗特色節(jié)目，該節(jié)目通過采訪、敘事等影視化方式來介紹蒙元文化、節(jié)日習(xí)俗等當(dāng)?shù)靥厣袼孜幕?。以過年為例，在《玉泉故事匯》一期節(jié)目中介紹了“生旺火”“打麻糖”和“吃莜面”等特色風(fēng)俗。在融媒體的場域環(huán)境內(nèi)部提升了不同受眾群體對于當(dāng)?shù)匚幕睦斫夂驼J(rèn)同，擴大民族情感的傳播和共鳴。通過架構(gòu)民俗記憶來強調(diào)家國一體的情懷。同時，節(jié)目在融媒體平臺中與受眾保持高頻率的互動，方便節(jié)目組根據(jù)受眾意見調(diào)整場域內(nèi)的傳播內(nèi)容，實現(xiàn)良性循環(huán)，從而進一步加深民俗文化傳播的互動性。

二、場域外部：融媒體對民俗文化傳播的影響分析

在布爾迪厄的場域理論中，社會場域是多元化的，包括政治場域、經(jīng)濟場域、文化場域、技術(shù)場域等。文化的傳播是文化場域與其他外部場域不斷交互的結(jié)果。

1.政治場域?qū)γ袼孜幕瘋鞑サ挠绊?。場域理論將新聞場域劃分為政治場域的分場域，認(rèn)為新聞具有“他治性”的政治屬性。當(dāng)前的民俗文化傳播大多以當(dāng)?shù)卣疄橹鲗?dǎo)，以傳統(tǒng)新聞媒體為主要傳播平臺，網(wǎng)絡(luò)媒體為重點傳播平臺。這就使民俗文化傳播帶有政治屬性和政治任務(wù)。融媒體時代背景下，政府為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的對外傳播和推廣提供了政治助力。四年一度的寧夏回族自治區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的宣傳報道工作主要由承辦城市當(dāng)?shù)卣M行牽頭。以銀川市為例，其承辦運動會時即采用多元發(fā)布的融媒體報道方式。在傳統(tǒng)媒體方面，使用《銀川晚報》和銀川市電視臺進行新聞報道。而在網(wǎng)絡(luò)媒體平臺方面則通過手機移動客戶端和微信公眾號進行報道。在進行民俗文化傳播時，政治場域為體育報道提供了正面的助力，推動了少數(shù)民族體育事業(yè)的發(fā)展。同時，也讓國內(nèi)外受眾了解少數(shù)民族同胞熱愛生活、熱愛民族文化，積極進取、自強不息的精神。在政治場域的影響下，突出了民俗文化的傳統(tǒng)特色和優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，提升了信息的傳播效能。

2.經(jīng)濟場域?qū)γ袼孜幕瘋鞑サ挠绊憽Ｐ畔⒌膫鞑バ枰揽坎煌拿浇?。從?jīng)濟場域出發(fā)，民俗文化的傳播也需要為傳播載體創(chuàng)造經(jīng)濟利潤才能長遠(yuǎn)地運營。經(jīng)濟場域?qū)τ诿袼孜幕膫鞑ゴ嬖谥苯佑绊憽Ｔ趥鹘y(tǒng)媒體時代，紙媒發(fā)行量相對較高。受發(fā)行和印刷等成本制約，紙媒的主要經(jīng)濟收入大多來自政府的財政補貼。融媒體時代背景下，信息的流動主要依靠互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)傳播，對于傳統(tǒng)媒體的依賴逐漸減少。大多數(shù)融媒體信息發(fā)布在“兩微一端”等平臺，信息瀏覽和轉(zhuǎn)發(fā)均為免費。部分地區(qū)已經(jīng)開始探索“媒體+產(chǎn)業(yè)”的民俗文化傳播策略，來保證融媒體平臺在傳播地區(qū)民俗文化的同時能夠保證正常運營，甚至實現(xiàn)盈利。以經(jīng)濟場域來促進一步民俗文化對外傳播，提升融媒體的競爭優(yōu)勢和特色傳播方式，也是外部場域?qū)ζ渲饕挠绊懸蛩刂弧?/p>

3.文化場域?qū)γ袼孜幕瘋鞑サ挠绊?。在場域理論體系中，文化場域包括兩個領(lǐng)域，分別為專門領(lǐng)域和大眾領(lǐng)域。專門領(lǐng)域是指相對有限的場域，如文學(xué)場域、藝術(shù)場域等。大眾場域是指不受范圍限制的場域，且該場域受社會因素影響較為嚴(yán)重。文化場域是特定的場域空間，對于民俗文化對外傳播具有重要的影響力。當(dāng)前，民俗文化傳播雖然傳播范圍較小，但在融媒體的支持下將進一部擴大傳播范圍和傳播效果，吸引更多跨文化受眾的注意力，喚醒新媒介時代的軀體記憶。比如，農(nóng)歷六月初六是布依族人民傳統(tǒng)文化中的小年，每年的這天布依族都會舉行盛大的祭祖活動。當(dāng)?shù)赝ㄟ^網(wǎng)絡(luò)平臺開展“圖文+視頻”的現(xiàn)場報道，一方面展示布依族民俗特色和文化傳承，另一方面為國內(nèi)外布依族文化研究提供視頻影像史料。在文化場域概念下，通過融媒體平臺觀看民俗文化的受眾也具有雙重身份，其不僅僅是民俗文化信息的接受者，受慣習(xí)的影響，同時也是民俗文化的持有者。

4.技術(shù)場域?qū)γ袼孜幕瘋鞑サ挠绊?。傳播介質(zhì)按屬性分類可以分為時間介質(zhì)和空間介質(zhì)。在融媒體技術(shù)的支持下，民俗文化的傳播介質(zhì)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。技術(shù)場域?qū)γ袼孜幕耐茝V起到了重要的引領(lǐng)作用。它打破了傳播介質(zhì)對于時間和空間的限制，形成了立體化的民俗文化傳播空間。通過應(yīng)用直播技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)、人工智能技術(shù)等形成民俗文化傳播的融媒體矩陣。比如，在微信公眾號和微博官方賬號開展趕秋節(jié)等民俗文化活動的現(xiàn)場直播。構(gòu)建虛擬場景實現(xiàn)民俗文化活動的虛擬化體驗，如海南黎族婚禮和慶生活動等。技術(shù)場域?qū)τ诮ⅰ皬婈P(guān)系”傳播和“弱關(guān)系”傳播均有顯著的支持作用，使民俗文化傳播呈現(xiàn)出立體化、擴大化和顯像化的效果。

三、場域視野下融媒體對民俗文化傳播影響的反思

基于場域內(nèi)部和場域外部因素對民俗文化傳播的影響，借助融媒體新場域來傳播民俗文化時，需要推動民族文旅品牌建設(shè)，提升經(jīng)濟場域助力效果；培養(yǎng)民族責(zé)任感，推動文化場域的社會影響；提升“行動者”專業(yè)水平，提升信息傳播質(zhì)量。

1.推動民族文旅品牌建設(shè)，提升經(jīng)濟場域助力效果。經(jīng)濟場域能夠為推動民俗文化傳播提供直接的助力。對于民俗文化氛圍濃郁的地區(qū)，可以積極開發(fā)民俗文化資源，推動民族文旅品牌建設(shè)，提升市場化水平。當(dāng)?shù)卣梢院椭髽I(yè)合作建設(shè)文化直播平臺、開展特色旅游事業(yè)和文旅商品銷售等等。通過提升經(jīng)濟場域的向心力來加速民俗文化傳播建設(shè)，提升市場靈活度。同時，民俗文化傳播的積極影響也能夠吸引大量受眾來消費文旅品牌、推動旅游業(yè)發(fā)展，從而為經(jīng)濟場域提供反向助力。在此基礎(chǔ)上，可以對地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)全盤規(guī)劃，如建設(shè)民俗文旅特色小鎮(zhèn)等，從而為擴大民俗文化傳播提供持續(xù)動力。

2.培養(yǎng)民族責(zé)任感，推動文化場域的社會影響。我國少數(shù)民族聚居較為集中。當(dāng)前的融媒體民俗文化傳播大多針對省內(nèi)部分地區(qū)的特定受眾開展。通過報道本土化的新聞來幫助當(dāng)?shù)厥鼙姌?gòu)建民族身份，維系民族意識，培養(yǎng)民族責(zé)任感。由小見大，可以通過設(shè)置文化傳播符號來提升社會大眾對當(dāng)?shù)孛袼孜幕年P(guān)注，提升“他者”受眾的黏性。比如陜西部分地區(qū)的秦腔等文化藝術(shù)類信息傳播和內(nèi)蒙古自治區(qū)的賽馬會等節(jié)日性信息傳播。當(dāng)前，抖音等短視頻媒體平臺是熱點較高的融媒體平臺，可以在這些平臺中發(fā)布短視頻、開展直播活動等，發(fā)動當(dāng)?shù)厝罕姺e極分享民俗文化和生活細(xì)節(jié)，建立民族責(zé)任感，提升民俗文化傳播的民族性和自主性。

3.提升“行動者”專業(yè)水平，提升信息傳播質(zhì)量。場域理論認(rèn)為，場域內(nèi)部推動信息傳播的主體可以被稱作行動者。行動者對受眾的民俗信息傳播被稱作“權(quán)力的較量”?；诋?dāng)前融媒體對民俗文化傳播的影響，在場域內(nèi)部應(yīng)積極提升“行動者”專業(yè)水平，豐富信息傳播渠道。以少數(shù)民族文化為例，當(dāng)前在融媒體開展民俗文化傳播的“行動者”并不都是專精于當(dāng)?shù)孛袼孜幕拿襟w從業(yè)者。在未來開展文化傳播時，應(yīng)挖掘掌握民俗文化傳播特性和融媒體傳播方法的專業(yè)人才，從而著重于構(gòu)建民族記憶、提升民俗文化信息傳播質(zhì)量。

作者系黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)講師

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【編輯：錢爾赫】