趙文婷

摘要：中國(guó)喜劇電影的狂歡化敘事作為重要的藝術(shù)表征，不僅局限于狂歡行動(dòng)、狂歡語(yǔ)境的建構(gòu)上，更多還體現(xiàn)在人物形象、視覺(jué)表達(dá)和敘事結(jié)構(gòu)的狂歡化呈現(xiàn)上，并由此形成了獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美特質(zhì)。但受種種因素的影響，許多喜劇電影狂歡化敘事流于表層甚至無(wú)用，出現(xiàn)了具有意義悖論的文本內(nèi)容。因此，有必要對(duì)中國(guó)喜劇電影狂歡化敘事及其意義悖論進(jìn)行系統(tǒng)審視，尋找癥結(jié)所在，以明確未來(lái)發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：中國(guó)喜劇電影 狂歡化敘事 藝術(shù)表征 意義悖論

在21世紀(jì)的國(guó)產(chǎn)喜劇電影中，喜劇性的狂歡化體驗(yàn)深受觀眾喜愛(ài)。從《人在囧途》系列到《西游降魔篇》，再到《心花路放》《煎餅俠》《夏洛特?zé)馈?，以及《羞羞的鐵拳》《唐人街探案》系列、《西虹市首富》《瘋狂的外星人》《獨(dú)行月球》等，國(guó)產(chǎn)喜劇電影游戲化、狂歡化敘事越來(lái)越突出。西方喜?。–omedy），源于希臘語(yǔ)“komos”和“ode”，表示狂歡之歌，是古希臘時(shí)期的一種底層滑稽戲和酒神祭祀時(shí)的狂歡歌舞。中國(guó)喜劇源于古代俳優(yōu)的表演，也存在明顯的戲仿、狂歡色彩?？梢哉f(shuō)，喜劇天生帶有狂歡的文化內(nèi)核。在巴赫金的狂歡化理論中，喜劇是重要的討論方向，狂歡化的戲仿、滑稽、詼諧、夸張等特點(diǎn)都與喜劇的藝術(shù)表征形成了內(nèi)在共通。喜劇電影作為喜劇藝術(shù)的重要分支，其在人物形象、視覺(jué)呈現(xiàn)、結(jié)構(gòu)建構(gòu)等方面的狂歡化敘事思維，同樣與狂歡儀式活動(dòng)高度契合，如滑稽喜劇、黑色幽默喜劇、“無(wú)厘頭”喜劇等?？駳g化敘事讓受眾在歡笑中宣泄掉現(xiàn)實(shí)中的負(fù)面情緒，并在社交場(chǎng)域內(nèi)引導(dǎo)全民式集體狂歡。但過(guò)度狂歡化也帶來(lái)了文本意義的悖論，在資本與藝術(shù)的沖突中，很容易走向極端的虛無(wú)化、泛娛樂(lè)化，甚至帶來(lái)整個(gè)產(chǎn)業(yè)的透支瓦解。因此，聚焦國(guó)產(chǎn)喜劇電影的敘事本體，尋求未來(lái)良性發(fā)展的有效路徑，無(wú)疑具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)喜劇電影狂歡化敘事的藝術(shù)表征

中國(guó)喜劇電影狂歡化敘事具有明顯的藝術(shù)表征，并集中體現(xiàn)在人物狂歡化、視覺(jué)狂歡化和結(jié)構(gòu)狂歡化三方面。

1.人物狂歡化。狂歡化理論認(rèn)為，地位較低的人物被加冕時(shí)，會(huì)造成一系列的錯(cuò)位置換，并對(duì)主流權(quán)威和制度嚴(yán)肅產(chǎn)生消解，給人們帶來(lái)歡樂(lè)，這就是人物形象的狂歡化效果，也是喜劇電影基本的敘事手法。而被加冕的人物應(yīng)該是社會(huì)地位低下且廣為人知的，在加冕與脫冕中產(chǎn)生巨大且荒誕的變化，而這種落差也是喜劇感的主要來(lái)源。例如，《西虹市首富》中的主人公王多魚，作為年近四十的守門員，因球技太差遭到開除，在絕境中卻意外獲得了繼承巨額遺產(chǎn)的機(jī)會(huì)，但繼承條件十分荒誕——要在一個(gè)月內(nèi)以正常手段花掉十億元。由此，王多魚開啟狂歡表演，在各種身份錯(cuò)位與權(quán)力置換中產(chǎn)生喜劇效果。近年來(lái)，中國(guó)喜劇電影越來(lái)越多地塑造一些身份卑微、外型古怪、性格偏執(zhí)的人物形象，如《分手大師》中的唐大師、《西游降魔篇》中的孫悟空、《西虹市首富》中的馬大翔等，如同狂歡節(jié)目中被加冕的小丑，在加冕與脫冕中挑戰(zhàn)固有秩序，將受眾帶入一個(gè)游戲化、狂歡化的世界，享受短暫的烏托邦式快樂(lè)。

2.視覺(jué)狂歡化。為了創(chuàng)造具有較強(qiáng)沉浸感的狂歡化第二世界，中國(guó)喜劇電影開始通過(guò)視覺(jué)狂歡化的敘事手段來(lái)吸引觀眾注意力，包括刺激性的動(dòng)作呈現(xiàn)、獵奇化的異域景觀、張揚(yáng)式的肉身世界……這些都成為沉溺性喜劇效果和高票房商業(yè)訴求的“殺手锏”，并進(jìn)一步強(qiáng)化了中國(guó)喜劇電影狂歡化特性?？駳g化理論認(rèn)為，民間詼諧始終與肉身相關(guān)聯(lián)，并構(gòu)成了怪誕現(xiàn)實(shí)主義的所有形式。當(dāng)代中國(guó)喜劇電影中，以視覺(jué)狂歡化為核心的肉身敘事已經(jīng)成為常態(tài)，情與性成為情節(jié)沖突、諧謔搞笑的主要來(lái)源，如《羞羞的鐵拳》中，兩性身體直接成了敘事核心，男女主人公在互換身體后開始了一系列的“狂歡表演”，通過(guò)視覺(jué)狂歡將受眾帶入了一個(gè)烏托邦式的第二世界。此外，典型的喜劇作品還有《心花路放》《驢得水》等。在中國(guó)喜劇電影的視覺(jué)狂歡化中，狂歡元素是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的，與人物設(shè)定、情節(jié)走向高度協(xié)調(diào)，遮掩或消除了低俗色彩，達(dá)到了一種取悅受眾但又不違背道德良俗的境界。而這一敘事策略，與狂歡化理論中張揚(yáng)肉身世界，化精神為物質(zhì)的審美訴求相契合。

3.結(jié)構(gòu)狂歡化。受后現(xiàn)代主義、泛娛樂(lè)主義、文化消費(fèi)主義、互聯(lián)網(wǎng)文化等的影響，中國(guó)喜劇電影開始在敘事結(jié)構(gòu)上進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，形成了一種具有狂歡化精神追求的碎片化結(jié)構(gòu)。這種全新的敘事結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)從草根視角入手，凸顯個(gè)人視角與個(gè)體體驗(yàn)，在多元結(jié)構(gòu)與段落敘事的拼貼整合中彰顯自由精神，開心麻花出品的喜劇電影在這方面表現(xiàn)得十分突出。其喜劇電影非常善于使用復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，在順時(shí)性的單線敘事結(jié)構(gòu)中靈活自由地嵌入多元化敘事結(jié)構(gòu)、段落化敘事，借此達(dá)到沉溺性的喜劇效果。例如，《夏洛特?zé)馈吩谇楣?jié)敘事上打破了單一因果邏輯的局限，而是通過(guò)夏洛夢(mèng)境段落中的心理活動(dòng)來(lái)強(qiáng)化與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)聯(lián)，聚焦于個(gè)體的生命體驗(yàn)和價(jià)值反思。但在碎片化的敘事段落中，又形成了明顯的單線邏輯，這種極具包容性的、追求自由的敘事結(jié)構(gòu)為狂歡化敘事提供了重要的框架支持，是一種打破程式化的狂歡化行為，能夠在深層沖突中形成一種獨(dú)特的情緒張力，在對(duì)中心敘事的顛覆、消解中產(chǎn)生喜劇效果。

二、中國(guó)喜劇電影狂歡化敘事的意義悖論

當(dāng)代中國(guó)喜劇電影除了在人物形象、視覺(jué)呈現(xiàn)、敘事結(jié)構(gòu)上進(jìn)行狂歡化表達(dá)外，還利用現(xiàn)代化影視科技強(qiáng)化內(nèi)在狂歡情緒的誘導(dǎo)作用，進(jìn)一步提高了喜劇電影文本的狂歡感召力。但也有許多喜劇電影過(guò)度追求狂歡化敘事，形成了文本意義層面的悖論，開始摒棄本真的戲劇精神和“正反同體性”追求，最終流于低俗化的、淺層化的狂歡。

1.商業(yè)驅(qū)動(dòng)下的文本策劃。電影是藝術(shù)，也是商品，從其誕生以來(lái)就與資本主義、工業(yè)文明有著密切關(guān)聯(lián)，從某種程度上講，資本是電影的天然屬性。特別是在后現(xiàn)代主義語(yǔ)境中，商業(yè)邏輯、消費(fèi)主義盛行之下，追求資本效益最大化已經(jīng)成為電影創(chuàng)作的首要邏輯，但同時(shí)也成為制約電影行業(yè)健康發(fā)展的首要因素。近年來(lái)，中國(guó)喜劇電影在資本增值上可謂大獲成功，但票房與口碑反向走勢(shì)越來(lái)越明顯，這種現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因就是喜劇電影狂歡化敘事流于策略層面，電影文本創(chuàng)作讓位于文本策劃。盡管IP改編、明星加持、檔期安排、密集宣傳等策劃活動(dòng)，會(huì)讓電影取得理想票房實(shí)現(xiàn)資本增值，但也會(huì)帶來(lái)題材單一、原創(chuàng)力下降的問(wèn)題。

近年來(lái)，《擺渡人》《愛(ài)情公寓》《李茶的姑媽》等重量輕質(zhì)的IP類喜劇電影，透支了受眾的信任與口碑，不利于喜劇電影的健康發(fā)展。另外，明星加盟的狂歡化誘導(dǎo)策略被頻繁使用，受眾產(chǎn)生審美疲勞，明星消費(fèi)快感越來(lái)越淡，并產(chǎn)生了資源浪費(fèi)問(wèn)題?！堆忊彙贰缎孪矂≈酢贰栋拈T風(fēng)云》《路垚知馬俐》等電影盡管有著豪華的明星陣容，但在票房、口碑上雙“撲街”。在消費(fèi)文化主導(dǎo)的社會(huì)語(yǔ)境中，盡管資本邏輯是電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的首要邏輯，但技術(shù)型文本策劃不應(yīng)該全面取代藝術(shù)型文本創(chuàng)作。策略層面的狂歡化忽略了對(duì)深層戲劇性的建構(gòu)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)奇觀化視覺(jué)狂歡，很容易使喜劇電影烏托邦式的第二世界崩塌，最終產(chǎn)出一大批“鬧劇”。

2.悖于正反同體的精神流失?？駳g化理論認(rèn)為，狂歡本身有著復(fù)雜的本體性，除了全民參與、指向?qū)拸V外，所有詼諧活動(dòng)都應(yīng)具備“正反同體性”。具體來(lái)講，詼諧除了歡鬧欣喜的一面，還要具備諷刺、再生、真理等正面因素，要通過(guò)權(quán)威反叛、社會(huì)解放抵抗現(xiàn)實(shí)世界的秩序束縛、道德規(guī)訓(xùn)。盡管這并非所有喜劇電影創(chuàng)作的初衷，但從相對(duì)性層面挖掘世間萬(wàn)物的喜劇因子，進(jìn)而賦予喜劇電影狂歡化敘事生理、心理、社會(huì)等多維度意義，應(yīng)成為喜劇電影創(chuàng)作的本性追求。喜劇的本源并非完全源于夸張、丑化、低俗、荒誕等，還源于普通人與物背后的沖突性、再生性。但就現(xiàn)狀來(lái)講，當(dāng)代中國(guó)喜劇電影呈現(xiàn)出偏離狂歡化理論“正反同體性”的價(jià)值內(nèi)核，誤入了形式化、低俗化的道路。筆者通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)的國(guó)產(chǎn)喜劇電影過(guò)于強(qiáng)調(diào)拼貼、雜糅、惡搞、消解所帶來(lái)的感官狂歡，在生硬的結(jié)構(gòu)和混亂的情節(jié)拼貼中將搞笑作為直接目的，甚至是根本目的，完全喪失了喜劇精神，缺乏有品位、有價(jià)值的場(chǎng)面調(diào)度，忽視情節(jié)邏輯性建構(gòu)，以及人物形象沖突塑造，導(dǎo)致故事結(jié)構(gòu)、人物性格、喜劇情景不完整。

喜劇電影文本表面呈現(xiàn)的是視聽(tīng)語(yǔ)言符號(hào)，但創(chuàng)作者不應(yīng)該簡(jiǎn)單地通過(guò)符號(hào)排序來(lái)創(chuàng)作喜劇效果，而應(yīng)賦予其能指意義，傳達(dá)一定的思想理念和情感價(jià)值。概言之，喜劇電影應(yīng)是視聽(tīng)符號(hào)與文本意義的統(tǒng)一體，文本意義才是根本支撐，視聽(tīng)符號(hào)只是價(jià)值呈現(xiàn)的物質(zhì)載體。中國(guó)喜劇電影必須圍繞喜劇精神進(jìn)行人物塑造、情境創(chuàng)設(shè)、情節(jié)安排、結(jié)構(gòu)布局等，確?？駳g行為的邏輯正確，然后在創(chuàng)造錯(cuò)位性行動(dòng)中產(chǎn)生喜劇效果。一味地通過(guò)指涉代碼的淺層解構(gòu)與組合，為了搞笑而搞笑，必然無(wú)法完成文本意義的終極建構(gòu)，在泛娛樂(lè)化、商業(yè)文化的語(yǔ)境加持下，喜劇電影終會(huì)丟掉崇高的審美，成為純粹的消遣工具。而一旦崇高的悲劇內(nèi)核被純粹的娛樂(lè)審美取代，喜劇電影的狂歡化敘事也將成為價(jià)值迷藥，帶來(lái)內(nèi)外的全面崩塌。

三、中國(guó)喜劇電影狂歡化敘事的未來(lái)審思

本質(zhì)上來(lái)講，喜劇電影的狂歡化敘事是一種戲劇性的天然呈現(xiàn)，狂歡化并非鬧劇化，其背后是創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深層洞察，狂歡化敘事只是間性披露社會(huì)問(wèn)題、表達(dá)社會(huì)反思的藝術(shù)手段。特別是自21世紀(jì)初至今的中國(guó)喜劇電影，摒除了單純諷刺、幽默、贊美的敘事框架，更多通過(guò)狂歡化、游戲化敘事進(jìn)行間接諷謔，柔中有剛、謔而不虐，看似玩世不恭，實(shí)則犀利直接，不僅有對(duì)現(xiàn)實(shí)層面和人性層面的諷謔，還有對(duì)生命體驗(yàn)、個(gè)體存在的思考。當(dāng)代中國(guó)喜劇電影盡管受后現(xiàn)代主義影響較大，但并沒(méi)有完全偏向后現(xiàn)代風(fēng)格，而是利用后現(xiàn)代解構(gòu)手法、碎片化表達(dá)方式，完成了一種全新的模式建構(gòu)與范式探索。整體來(lái)講，當(dāng)代中國(guó)喜劇電影通過(guò)狂歡化敘事，以拼貼、戲仿、雜糅等賦予了影片游戲化、娛樂(lè)化、無(wú)序化色彩，但主題上卻在努力消解既有框定束縛，并試圖給予新的價(jià)值引領(lǐng)。我國(guó)文藝創(chuàng)作始終強(qiáng)調(diào)教化功能，這也是大部分喜劇電影的價(jià)值導(dǎo)向，許多喜劇電影在打破傳統(tǒng)束縛的過(guò)程中，也會(huì)給予超脫的指引，通過(guò)對(duì)悲劇內(nèi)核的喜劇轉(zhuǎn)化來(lái)彰顯達(dá)觀超然的喜劇精神，而這正是狂歡化理論“正反同體性”的根本訴求。

喜劇電影狂歡化敘事只是吸引受眾觀看的表層動(dòng)因和藝術(shù)表征，而透過(guò)狂歡化行動(dòng)觸碰深層的喜劇精神，則是喜劇電影創(chuàng)作傳播的根本動(dòng)因。在狂歡、娛樂(lè)中體會(huì)別樣的生命體驗(yàn)和生存狀態(tài)，在感動(dòng)之余形成具有生命超越性的精神力量，是喜劇電影最本初的價(jià)值堅(jiān)守，也是喜劇電影得以成功的根本原因?？陀^來(lái)講，我國(guó)正處于一個(gè)喜劇與鬧劇并存的時(shí)代，文化繁榮背后更多的是精神迷失，喜劇電影的悲劇內(nèi)核實(shí)際上就是創(chuàng)作者與受眾最真實(shí)的心理訴求和社會(huì)狀態(tài)。優(yōu)秀的喜劇電影掙脫了純粹娛樂(lè)化的框定束縛，通過(guò)狂歡化敘事間性揭露現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及個(gè)體存在困惑。以狂歡化理論視角觀之，脫冕的“正反同體性”賦予了狂歡行動(dòng)獨(dú)特的藝術(shù)魅力，于喜劇電影來(lái)講，則是賦予了肯定與否定同在的文本意義。表層喜劇化與深層悲劇化的統(tǒng)一建構(gòu)，才是當(dāng)代中國(guó)喜劇電影的特色基因，間性諷謔背后是深厚的人文關(guān)懷。根本上講，對(duì)喜劇精神內(nèi)核的摒除，是當(dāng)代中國(guó)喜劇電影流向淺層狂歡的根本原因，而以喜劇精神為根本支撐的狂歡化敘事才是喜劇電影未來(lái)發(fā)展的方向所在。

整體來(lái)講，中國(guó)當(dāng)代喜劇電影的狂歡化敘事，盡管存在流于形式、符號(hào)消費(fèi)、迷惑受眾的問(wèn)題，在內(nèi)容上也存在文本意義上的悖論，但中國(guó)喜劇電影要堅(jiān)持“正反同體性”的深層建構(gòu)，不能摒除喜劇精神和人文精神的內(nèi)核支持，要在充分學(xué)習(xí)借鑒西方理論的基礎(chǔ)上，堅(jiān)守中國(guó)文化本位價(jià)值，凸顯中國(guó)喜劇電影狂歡化敘事的深層人文韻律。

作者單位 西安石油大學(xué)人文學(xué)院

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【編輯：曲涌旭】