【摘要】柏拉圖屢次在“愛欲四書”中談及迷狂。探究發(fā)現(xiàn)，迷狂是既具感性因素，又賦理性元素之概念。它是對完善的最高理性狀態(tài)的追求過程中的表現(xiàn)，是靈魂追尋自我提升卻又“心有余力不足”的必然結(jié)果；由于人類靈魂的局限性和對超越性的追求，它既與感性因素相聯(lián)又溝通理性精神。最高的迷狂是理性迷狂，此即是靈魂所求。理性迷狂說的形成有宇宙觀、社會觀念、政治體制、愛若斯神話等多方面成因。西方世界繼柏拉圖對理性迷狂又做了進(jìn)一步探索；“柏拉圖式戀愛”與柏拉圖理性迷狂下的愛情觀有異同點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】愛欲四書；柏拉圖；愛若斯；理性；迷狂

【中圖分類號】B502? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）24-0070-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.24.022

一、弁言：“愛欲四書”中柏拉圖的愛欲啟蒙及其理性精神

《普羅塔戈拉》《斐德若》《會飲》《斐多》（“愛欲四書”）可視為柏拉圖現(xiàn)存著作中較集中地闡發(fā)愛欲（愛若斯）思想的作品。

在《普羅塔戈拉》中，柏拉圖為避免青年人受到智術(shù)師群體的修辭術(shù)所施展的振振有詞的誘導(dǎo)，堅(jiān)定積極地對其開展愛欲思想的啟蒙，表面看似勝利，實(shí)際上卻或許是以失敗告終。

這種失敗在《會飲》篇里少年們并不真實(shí)整全地對愛神的評價(jià)和贊頌中盡顯無遺?！镀樟_塔戈拉》中智術(shù)師之修辭術(shù)對青年人的不良影響，可以說為《會飲》篇諸客對愛欲真理的不透徹認(rèn)知做了鋪墊。

因此，《普羅塔戈拉》可看作是《會飲》的前戲，此外兩者創(chuàng)作時(shí)間的前后順序也可作此點(diǎn)的輔證。

《斐德若》通常被人們看作《會飲》的姊妹篇（兩篇基本為同時(shí)期所做、結(jié)構(gòu)有相近部分且義旨類似），其中的“蘇格拉底”再次“把智術(shù)師視為民眾蠱惑家”，對其修辭術(shù)進(jìn)行了更“明朗”的批判，展現(xiàn)出要尋求真正的愛欲知識就要用辯證法去思考，要“以整全的眼光來理解”“人性”和愛欲[1]。

《斐多》與《斐德若》直接關(guān)聯(lián)，記載了臨終前蘇格拉底（學(xué)界普遍認(rèn)為，柏拉圖筆下蘇格拉底的觀點(diǎn)即可代表他自己的主張）對其愛欲觀的堅(jiān)守，這種愛欲是以熱愛智慧為顯著特點(diǎn)。

換句話說，蘇格拉底始終是一個(gè)愛智慧的愛欲者，他在生命的最后時(shí)刻還在救護(hù)青年人的愛欲，希望防止他們在當(dāng)時(shí)的民主政治環(huán)境下勿因?qū)ρ赞o、自然之理的愛欲而走入歧途。

由以上整理分析可見，柏拉圖在“愛欲四書”里始終強(qiáng)調(diào)對少年們愛欲思想的正確引導(dǎo)與啟蒙。

這種啟蒙行為與他對理性精神的堅(jiān)持密切相關(guān)?？傮w來看，柏拉圖對理性的堅(jiān)持首先可以通過他在以“理式”為本源、基礎(chǔ)的哲學(xué)基本理論——客觀唯心主義（理性唯心主義）理論中對終極真理、最高理性的追求見得。

其次，在雅典民主政治背景下，以普羅塔戈拉為代表的智者學(xué)派興起。他們宣揚(yáng)相對主義、懷疑主義，認(rèn)為所有人皆只能保持在對德性的無知或無法真實(shí)感知狀態(tài)下，質(zhì)疑有絕對真理以及真善美道德標(biāo)準(zhǔn)的絕對存在。他們的論據(jù)之一即是各地習(xí)俗是不一樣的，因地而異，所以并沒有所謂絕對要遵守的道德準(zhǔn)則，世人只需與世俗規(guī)則如當(dāng)?shù)胤傻取疤撆c委蛇”即可。[2]38

他們追求私利，教授年輕人以來贏得辯論。雖然智者如此這般的思想是社會民主自由氛圍下的產(chǎn)物，能夠促使年輕人對一切事物產(chǎn)生質(zhì)疑、進(jìn)行自我思考，有一定的積極成分；但他們對真理、道德原則以及嚴(yán)肅的哲學(xué)思考是具有強(qiáng)烈破壞性的。

這樣的主張無疑會令社會缺失道德價(jià)值感、責(zé)任感從而可能陷入混亂境地。柏拉圖明確反對這種觀點(diǎn)，主張要嚴(yán)肅地由具有富足道德真理知識的專家來引領(lǐng)社會發(fā)展，依靠個(gè)人的感覺器官、感性認(rèn)知來做判斷是不可靠的。絕對的道德真理不易找到，但確實(shí)存在；它不是相對的，而是人人應(yīng)該遵循的。總之，以上的個(gè)人思想主張、民主政治的時(shí)代背景、智者在這種背景下對理性規(guī)則和真理的漠視與破壞、當(dāng)時(shí)年輕人對智者的追捧以及智者學(xué)派詭辯性、非理性的修辭術(shù)的風(fēng)靡共同造成了柏拉圖要在“愛欲四書”中對年輕人愛欲思想進(jìn)行啟蒙與引導(dǎo)的結(jié)果。

從“愛欲四書”中所見的柏拉圖、蘇格拉底與智者學(xué)派的沖突、對民主政治的排斥、對絕對真理的追求，正反映了理性與感性的矛盾。換句話說，柏拉圖之所以要屢次引導(dǎo)、啟蒙青年人樹立正確的愛欲思想，其落腳點(diǎn)、目的正是在對理性精神、真理的執(zhí)著追求上。

由上已知，在柏拉圖的愛欲思想中，理性是一個(gè)極其重要甚至可說首要的因素；然而不可忽視的是，表面上看起來或許反理性、有著感性因素的迷狂（或稱為瘋狂）也是柏拉圖“愛欲四書”中所重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的。

理性與迷狂，看起來似乎對立、沖突，但事實(shí)真是如此嗎？如果兩者截然相反，柏拉圖怎么可能同時(shí)頌揚(yáng)兩因素呢？

蘇格拉底曾通過“精神助產(chǎn)術(shù)”方法辛勤地引導(dǎo)人們尋求事物、觀念的本質(zhì)所在。他認(rèn)為“真正的知識，在于能否尋找到各種確鑿的定義”，人們需要找到“某種共性”，最終形成普遍定義。[2]24

柏拉圖繼承發(fā)揮了蘇格拉底這一思想，認(rèn)為在談話、思考之前，要首先形成對談話對象的具有共性的本質(zhì)定義。他在《會飲》中說“頌詞開端就聲明先要說愛神的本質(zhì)”[3]232。又在《斐德若》中說，“無論討論什么問題，都要有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，這就是必須知道所討論的對象究竟是什么，否則得不到什么結(jié)果。”[3]111

在對話中與人發(fā)生爭議時(shí)，他也往往是追根溯源，要回到問題的源頭去一步步追問，提出“什么是（what is...）”的疑問。

從該種理念出發(fā)，要想理清迷狂與理性是否沖突，首先就要明確迷狂的定義。柏拉圖所說的迷狂的本質(zhì)是什么？柏拉圖愛欲思想中的理性、迷狂因素對后代哲學(xué)家的思考有哪些影響？這些問題須待探究。

二、柏拉圖視域下迷狂定義的復(fù)雜面相

（一）迷狂的感性因素

在文藝世界中，柏拉圖的靈感與迷狂二詞相似相聯(lián)，[4]但又相異。靈感“孕育著純粹的感性”，它是“創(chuàng)作過程中潛意識所醞釀著的意象和思緒突如其來、不由自主涌現(xiàn)于意識的現(xiàn)象”；迷狂則“主要是一個(gè)歷史性概念”，其內(nèi)在本質(zhì)有著“神賦論色彩的理性”。[5]關(guān)于二者關(guān)系，柏拉圖在文中表達(dá)出迷狂是詩人擁有靈感后所表現(xiàn)出的外在瘋狂狀態(tài)。

朱光潛先生較早對迷狂的本質(zhì)進(jìn)行了探究。他幾乎將迷狂與靈感等同，以《伊安》磁石說和《斐德若》靈魂回憶說為例，來說明柏拉圖的迷狂是“拿文藝與理智相對立”，“強(qiáng)調(diào)文藝的無理性”。[6]59

正如波普爾所認(rèn)為的：“柏拉圖強(qiáng)烈地暗示，任何知識或技藝（例如，使觀眾入迷的技藝）都是不誠實(shí)的欺騙和蒙蔽，因?yàn)樗厝粫蓴_神意?！盵7]286

磁石說中，柏拉圖正是描繪了誦詩人接受神的引導(dǎo)后獲得靈感，從而將誦詩作為一種高級技藝使觀眾入迷、迷狂的場景。實(shí)際上，靈感說首次在《伊安》中出場時(shí)，與其相伴出現(xiàn)的迷狂已被確證為作好詩、誦好詩、成為一個(gè)真正詩人的必要條件，而《理想國》卷十中柏拉圖對詩人的驅(qū)逐則進(jìn)一步更明確地佐證了其非理性的一面：“我們要拒絕他進(jìn)到一個(gè)政治修明的國家里來，因?yàn)樗囵B(yǎng)發(fā)育人性中低劣的部分，摧殘理性的部分。”[3]81

在愛欲世界中，感性與理性的沖突尤其強(qiáng)烈地被展現(xiàn)。《斐德若》中，在探究靈魂本質(zhì)時(shí)，柏拉圖將“靈魂劃分為三部分，兩部分像兩匹馬，第三部分像一個(gè)御車人……頭一匹馬愛好榮譽(yù)、謙遜和節(jié)制……要駕馭它并不要鞭策，只消勸導(dǎo)一聲就行……頑劣的馬……不規(guī)矩又驕橫……每逢御車人看到引起愛情的對象，整個(gè)靈魂讓感覺惹得發(fā)燒，情欲刺戳得他又癢又疼……”[3]122

這段話里，無論是從靈魂中頑劣之馬的“不規(guī)矩”表現(xiàn)，還是從感知外界的方式即“感覺”一詞，皆可看出劣馬所代表的靈魂中混雜著的感性因素。

這種因素作為一種不安定的存在，阻礙著靈魂的境界提升；雖可以通過節(jié)制等德性約束它，但究其根源，它還是與代表理性的良馬在人心中共生的存在。

從這一角度看，在人心中，理性在產(chǎn)生時(shí)就伴隨著感性成分了，二者相伴相生。只有通過后天的節(jié)制、對愛與美的回憶（學(xué)習(xí)）才能控制住己身生來就有的感性缺陷，去往充滿理性精神的彼岸。

因此，迷狂中會有感性因素，它是對完善的最高理性狀態(tài)的追求過程中的表現(xiàn)，它的出現(xiàn)是具有感性的靈魂追尋提升的必然結(jié)果。這之中所出現(xiàn)的感性因素，應(yīng)該說在人心中是需要艱苦的駕馭馬車歷程才能摒除的。

（二）迷狂的理性內(nèi)核

朱光潛（《西方美學(xué)史》，1979年）、閻國忠（《古希臘羅馬美學(xué)》，1983年）等論者曾認(rèn)為柏拉圖的迷狂是反理性的，這幾乎成為早些年學(xué)者的共識；但其實(shí)迷狂中隱含著理性內(nèi)核。自二十世紀(jì)八十年代末，愈來愈多的研究者如筆名為“星舟”的張開焱（《柏拉圖“迷狂說”的理性內(nèi)核》，1988年）注意到了這一點(diǎn)。以下將對此點(diǎn)加以分析明確。

《伊安》篇中，柏拉圖指出迷狂是“有神力憑附著”[3]8的狀態(tài)。在《斐德若》中，他認(rèn)為“神靈的”即“美、智、善”[3]113，也即絕對真理。就此來看，它是超越、破除了平常的理智而達(dá)到了神性理智的最高理性狀態(tài)。

柏拉圖將人類這種可朽動(dòng)物的靈魂分為九等，其中第一等靈魂包括“詩神和愛神的頂禮者”[3]115，第六等靈魂包括詩人，這里“詩人”與“詩神”的“頂禮者”的區(qū)別即是有無迷狂、有無神賜的靈感。從該點(diǎn)亦可見得迷狂是一種最高等狀態(tài)，具有崇高的超越性，用柏拉圖的話說就是這一種人“對于真理見得最多”[3]115，這里的“真理”即是柏拉圖所提到的天界的“本然自在的絕對正義，絕對美德，和絕對真知”。[3]114

在談及靈魂回憶說時(shí)，柏拉圖明晰迷狂的產(chǎn)生原因乃是靈魂對“永恒本體界”的回憶、反省，這是人們完善自我、尋求真理過程中的一種必經(jīng)狀態(tài)。因?yàn)楸砻娴拿钥窦疮偪駱討B(tài)與僅具有“平常理智”的世俗之人的外在表現(xiàn)不同，是超越了“平常理智”的一種樣態(tài)，是不一般、不尋常的、讓世俗人無法理解，因此未免被視作“瘋狂”。

實(shí)際上，這“瘋狂”之人是以“興高采烈”的心情、迷狂的外表在迫切地尋求超越了世俗法則（為了滿足肉體需求而設(shè)立）的終極理性。這披著迷狂外表的靈魂是內(nèi)心趨向于、醉心于絕對真理的。

（三）迷狂的等級與境界

以上分析證實(shí)了迷狂狀態(tài)本質(zhì)上是對最高真理的向往和追求，有著理性的內(nèi)核；同時(shí)又因人類本身的靈魂局限性從而不可避免地混雜著感性元素。

一方面，迷狂說承認(rèn)了靈感這一感性因素；另一方面，又將靈感的來源歸結(jié)為神（理式世界）。因此柏拉圖經(jīng)由迷狂既與感性世界相連，又溝通了理性精神。

實(shí)際上，包括柏拉圖在內(nèi)的古希臘人基本上是頌揚(yáng)理性的，盡管其思想中仍存在神秘成分[8]119，但總體說是理性化的。既然感性與理性在迷狂中并存、密不可分，那么在迷狂中二者的比例如何呢？這就必須要深入到迷狂的等級來明確這個(gè)問題了。

據(jù)《斐德若》，神靈憑附的迷狂可分為以下四種[3]141：預(yù)言的迷狂、宗教的迷狂、詩性的迷狂、理性的迷狂。這四者中只有理性的迷狂即愛情的迷狂本質(zhì)上是一種對天上理念世界、真實(shí)本體界的回憶。

由此初步見得，以上所討論的超越了“平常理智”的迷狂僅僅是迷狂樣態(tài)的一隅，并不是所有的迷狂，因此不可簡單說迷狂即是最高理性，必須要為其劃定清晰的描述范圍。

至此迷狂初步可分為疾病迷狂（一種非理性狀態(tài)，表現(xiàn)為病理性的精神上的狂亂無序）和由于神靈憑附的迷狂（上文所述的迷狂即劃入這一種里）。

后者又可分為四種，易中天等論者認(rèn)為其中最高級的是理性（理智）的迷狂即愛情的迷狂，最低級的是宗教的迷狂（預(yù)言的、教儀的迷狂），處于二者間的是詩性的迷狂（又稱靈感）。[9]41

鄧曉芒也持有相同觀點(diǎn)，并進(jìn)一步刨析道，“正是在理性的知識達(dá)于極致的頂點(diǎn)，理性反而呈現(xiàn)出一種‘迷狂狀態(tài)”，“顯露出了自身本質(zhì)中所包含、所固有的非理性成分”。而此迷狂狀態(tài)只是靈魂追求理念世界時(shí)“心有余而力不足”從而產(chǎn)生的暫時(shí)現(xiàn)象。[10]

迷狂論題很明顯地涉及到了詩哲關(guān)系。詩與迷狂的產(chǎn)生涵著超脫己身之外的傾向[11]92，最初的哲學(xué)思想即從這種迷狂式語言中孕育[12]129，哲人們正是以詩入哲、通過迷狂達(dá)到最終的理性沉思。

在《斐德若》的文篇結(jié)構(gòu)中也體現(xiàn)了該點(diǎn)，柏拉圖先是在文章中講授了修辭術(shù)的要旨，之后則提挈到哲學(xué)高度進(jìn)行論述。從這里來看，詩的迷狂正是神賜的通往哲學(xué)的理性迷狂的福祉，因此詩的迷狂等級低于理性的迷狂。

至于宗教的迷狂則不同于以上兩者，它雖也受神靈憑附，但并未很大程度上提升祈禱者本人的靈魂素養(yǎng)；而詩人的迷狂和哲學(xué)的迷狂則不同——前者雖有很多感性成分，但卻是一種半追尋真理的狀態(tài)，后者之靈魂則完全沉浸于理性本體界的光輝，兩者皆是靈魂對真理本體的真正追尋。

總之，迷狂共有五種，有著復(fù)雜的多種面目，其中伴隨著理性與感性的交融，兼有超驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)。其中愛情的迷狂“在各種神靈憑附之中”，“是最好的一種”[3]117，這一種才是柏拉圖認(rèn)為靈魂應(yīng)追尋的迷狂，是他所說的超越了有限性的“平常理智”的迷狂。

這是他所真正謳歌的形而上學(xué)的迷狂。通過觀察柏拉圖的文本描寫，可以見得他對宗教相關(guān)的兩種迷狂（預(yù)言的、教儀的迷狂）的專門描寫不多，因此重視程度略低；他對詩人的驅(qū)逐也可看出詩性迷狂的本身缺失；而理性迷狂（愛情迷狂）則是他明確推崇的，他已多次在話語里強(qiáng)調(diào)其超越的內(nèi)在本性。既然理性的迷狂是最接近神明的，神即理式，因而其中的理性因素最多。下文欲基于以上對迷狂之分析與對理性迷狂之定性，進(jìn)一步對柏拉圖最為重視的理性迷狂說即愛情迷狂說發(fā)生的原因與對后世產(chǎn)生的影響進(jìn)行闡述。

三、緣起：理性迷狂說形成的多方面成因

其實(shí)，柏拉圖理性迷狂說是偏向于男性間愛欲的、以追求真理本體為終極目的的哲學(xué)式迷狂，它是超乎于經(jīng)驗(yàn)世界的超越平常理智的愛欲狀態(tài)。帶著追本溯源的精神，現(xiàn)對柏拉圖理性迷狂說的多方面成因進(jìn)行探析。

（一）基于宇宙觀生發(fā)——盡善盡美的理念世界

柏拉圖把絕對理式看作永恒普遍的；而感官接觸的經(jīng)驗(yàn)世界則是理式世界的摹本。在理念世界假設(shè)的基礎(chǔ)上，他通過靈魂回憶說中對天上世界的描寫來引出理性迷狂的前因后果，認(rèn)為該種迷狂是從世間美的形體中探究美之本體（永恒的美）的靈魂修煉歷程。

（二）政治哲學(xué)理想——民主政制VS精英政治

在柏拉圖時(shí)代，民主政治體制的弊端愈發(fā)顯現(xiàn)。因公民大會即可表決事宜，故政治演講看重感染力極強(qiáng)的修辭術(shù)，教授這門技藝的智術(shù)師因此也飛黃騰達(dá)、顯赫一時(shí)。柏拉圖已看出，這種民主體制只會造成真理被德性不一之民眾提出的意見埋沒。這些民眾并沒有都接受過理性的教育，大多很無知，并且有些公民還生性愛起哄、很容易受到表面上詞藻華麗的字句的影響而輕易下決定，他們的理智水平令人懷疑。

柏拉圖提出的理想國，正是一個(gè)精英領(lǐng)導(dǎo)下的國家。這種政治哲學(xué)理想本身就透露出他對民主制度的否認(rèn)，這和他追求真理之愿是一脈相承的。理性迷狂說可以說是柏拉圖帶著對民主政治的極其不滿而生發(fā)出來的，他希望通過這一學(xué)說向人們展現(xiàn)追求真理的精神和態(tài)度，引起人們對自己的民主意見進(jìn)行反思。

（三）愛欲對象偏向男性——對古希臘女性的歧視

柏拉圖在會飲討論的開始，就想打發(fā)從事娛樂工作的吹簫女離開，簫也被柏拉圖的理想國拒之門外，并且在《斐多》中蘇格拉底（其實(shí)是柏拉圖之化身）也說讓克力同送走女人，這說明當(dāng)時(shí)的很多女性不被重視，她們甚至被當(dāng)作男性消遣的工具，且女子本身也有由于社會氛圍的影響而貶低自己的情況出現(xiàn)。

另外，從泡賽尼阿斯的兩種愛若斯的判定來說，屬天的愛若斯更高貴，其性感神的血緣中沒有女性。在社會上，即使是相對自由的民女雖為自由民，但父親卻是他們的主人。

實(shí)際上，不得不說的是，這會產(chǎn)生一個(gè)惡性循環(huán)。由于古希臘女性受歧視，社會普遍只賦予他們做母親、妻子的職責(zé)。古希臘很多居民認(rèn)為女性值得尊重也是因?yàn)樗麄冇兄赣H的身份。

因此古希臘女子受重視程度很低，在柏拉圖書中也給人一點(diǎn)“生育機(jī)器”的印象。社會的整體氛圍導(dǎo)致古希臘女子受教育程度低，反而很多男子受到了很好的教育。正是教育程度的不對等、對古希臘女性整體的歧視氛圍，甚至有男子竟對性愛既享受又厭惡，并在一些時(shí)刻還將性愛等同于女人。這一系列原因?qū)е履信谒枷刖裆蠠o法交心和交流，因而出現(xiàn)不少男同性戀現(xiàn)象，且這種男子間的情誼被大加頌揚(yáng)。而頌揚(yáng)的行為導(dǎo)致女子地位更低，受教育程度更加無法保證。如此就是惡性循環(huán)。

（四）古希臘愛若斯神話——從宗教化到哲學(xué)化趨勢

古希臘先民的神話性原始宗教隨時(shí)代變遷而生命力減弱，最終需化為哲學(xué)形態(tài)才得保全，并讓“精神的生活”更具真實(shí)性。[13]21

在柏拉圖之前，希臘神明是有著七情六欲的，并不是至善的；而到了柏拉圖這里，神才真正變?yōu)榱苏軐W(xué)高度上一個(gè)至美至善的存在。這標(biāo)志著理性的勝利。古希臘神話故事上神明形象的轉(zhuǎn)變，彰顯了精神的自我實(shí)現(xiàn)歷程中的死亡與更新代謝。在柏拉圖之后，愛若斯就從神學(xué)化的變?yōu)榱苏軐W(xué)化的，“愛第一次成了一種形而上學(xué)激情”。[14]151-169

總之，古希臘愛若斯神話從宗教化到哲學(xué)化的趨勢，支持了柏拉圖所說的天上諸神的神話故事，使之成為柏拉圖理性迷狂說的故事背景，營造了崇高至善的美妙氛圍。

四、后世基于柏拉圖思想生發(fā)的與理性迷狂有關(guān)的

探索

（一）西方世界在柏拉圖啟發(fā)下對理性迷狂的進(jìn)一步探索

1.對理性迷狂歷史根源的探究

柏拉圖的靈魂回憶說、神賜靈感說，揭示了靈魂在對前世所見真理本體的回憶過程中呈現(xiàn)出的理性迷狂狀態(tài)。這一點(diǎn)被后世弗洛雷澤、弗洛伊德、榮格、尼采等繼承并發(fā)揮出原始意向說、種族記憶說、集體無意識說、酒神精神說等。

這些后代學(xué)者皆從此處獲得啟發(fā)，結(jié)合心理學(xué)、精神學(xué)等知識，將柏拉圖所說的關(guān)于天上（前世）世界的記憶視作關(guān)于原始社會經(jīng)驗(yàn)的深層大腦記憶，認(rèn)為那些關(guān)于天上神靈的神話（所謂的世人對天界天神的記憶）是遙遠(yuǎn)神秘的集體經(jīng)驗(yàn)的殘像。因此他們判定，所謂迷狂根源上正是這些原始經(jīng)驗(yàn)所賜。這些探索從人類精神現(xiàn)象角度為我們進(jìn)一步深層剖析了理性迷狂的歷史淵源。

2.后世對是否要崇尚理性的一些思考

柏拉圖的理性迷狂由藝術(shù)化的詩性迷狂境界提升而來?？肆_齊在后世彰揚(yáng)藝術(shù)直覺的同時(shí)，注重理念、概念、道德等理性因素對藝術(shù)的影響，這種做法和柏拉圖此處相類似。

生存處于痛苦狀態(tài)的克爾凱郭爾受到柏拉圖等哲學(xué)家的影響，他同后者一般對這有如囚服般的肉體[15]23感到厭惡。

為了平復(fù)不安的靈魂，克爾凱郭爾努力學(xué)習(xí)哲學(xué)、通過反思存在來明晰自身、窺探真理。在學(xué)習(xí)與思考過程中，他愈發(fā)明白真理的相對性，人們習(xí)慣于從自己有限的角度來思考問題；那些既有經(jīng)驗(yàn)或許充滿著我們不自知的欺騙性，在他看來，要想獲得真理就必須對此進(jìn)行懷疑。

在對人世間各種人生樣態(tài)進(jìn)行觀察與反思后，克爾凱郭爾指出人生共有三境界。

第一境界為感性階段，這時(shí)人被各種感覺、情感支配，沒有依循的原則和信仰，在感官的享受中度過生命，經(jīng)歷了這種享樂的世俗之人往往會生出厭煩情緒。

第二階段為倫理階段，處于這一階段的人胸懷理性精神，主張禁欲主義、崇尚高尚的善良、正直等美德，且對社會抱有強(qiáng)烈的道德責(zé)任感；然而感性的誘惑總會讓人不得不背棄道德，走向罪惡。

第三階段為宗教階段，這時(shí)人既擺脫了第一階段中無聊的物質(zhì)欲望的束縛，同時(shí)也擺脫了世俗道德準(zhǔn)則的約束，轉(zhuǎn)而為自己靈魂的安定尋求一個(gè)終極的宗教性依歸——上帝。

在最后這一階段中，人處于非理性狀態(tài)，出于對上帝的信仰而行動(dòng)。以上反思體現(xiàn)了他對現(xiàn)實(shí)生活中世俗感官的懷疑，對超越自我靈魂的渴求，以及對上帝的信仰。

從這三階段來看，克爾凱郭爾雖然認(rèn)為理性的思考高于純粹的感性的世俗體驗(yàn)，該點(diǎn)與柏拉圖看重理性的趨向相似，但最終他將靈魂的依歸置于對上帝的信仰之上，他亦曾言“哲學(xué)的起點(diǎn)是個(gè)人，終點(diǎn)是上帝”。[15]16這些皆反映出他認(rèn)為理性生活不是最終的良好歸宿。

實(shí)際上，在古希臘和西方的中世紀(jì)時(shí)代，哲學(xué)家們基本上皆重視理性對人的建設(shè)性影響。萊布尼茨、笛卡爾、斯賓諾莎等在前人的基礎(chǔ)上發(fā)展了理性主義之路。但近現(xiàn)代時(shí)期，人們也愈發(fā)強(qiáng)調(diào)非理性精神對人類靈魂的意義，如柏格森、尼采、薩特等人即有這類研究成果。

（二）當(dāng)代“柏拉圖式戀愛”與柏拉圖理性迷狂下的愛情異同點(diǎn)淺析

“柏拉圖式戀愛”始創(chuàng)自文藝復(fù)興時(shí)的馬爾西利奧，他是新柏拉圖主義的堅(jiān)定捍衛(wèi)者。按費(fèi)奇諾的解釋，這種愛情超越了時(shí)空、性別等世間所謂的限定性條件，是排斥性欲的精神戀愛。

柏拉圖的理性迷狂下的愛情與之有異同處。總的來說，兩者都推崇靈魂、精神之愛，也皆含有性別、時(shí)間等層面的超越性意味。但不同之處在于，柏拉圖所說的愛情實(shí)際上不單一局限在某一個(gè)肉體上，在最高層次上講是對愛的本體、智慧、哲學(xué)真理、節(jié)制等美德的追尋，同時(shí)也較為贊賞男性間非肉體的精神愛情。而相對來說，當(dāng)代“柏拉圖式戀愛”是局限于一個(gè)肉體的，其中很多主張要施行此戀愛模式的人是異性戀，并且并沒有涉及到對美的本體、哲學(xué)真理的探尋問題。它更多來說單單是一種當(dāng)代年輕人想要追尋精神戀愛的方式。

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作者簡介：

王靜怡，女，漢族，河北邢臺人，河北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院2021級碩士研究生，研究方向：中國哲學(xué)。