【摘要】《韶》樂是虞舜時(shí)期的氏族部落樂舞，《韶》樂歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，舜帝韶樂文化的核心就是以韶為主的德先、和諧、善美的傳統(tǒng)精神，《韶》是原始社會(huì)時(shí)期登峰造極的樂舞作品。隨著社會(huì)進(jìn)入了新時(shí)代，《韶》樂也賦予了新的涵義，重建新時(shí)代虞舜《韶》樂禮樂文明對于推動(dòng)構(gòu)建“美善社會(huì)”的人文建設(shè)具有積極的作用。

【關(guān)鍵詞】虞舜；《韶》樂；禮樂文化；當(dāng)代價(jià)值

【中圖分類號】J605? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）27-0094-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.27.030

一、虞舜《韶》樂的藝術(shù)形式和內(nèi)涵

宋代樂史撰《太平寰宇記》所引《郡國志》言：“韶州科斗勞水間有韶石，兩石相對，大小略均，有似雙闕……昔舜帝游此石，奏韶樂，因以名之。” ①在距今4000多年前，舜帝南巡登山而奏韶樂，動(dòng)聽的樂曲，令周圍山石為之動(dòng)容，舜帝將其命名為韶石，這里的山峰也被人們稱為韶石山，可見，“韶”字來源于“舜帝南巡奏韶樂”的千古美妙傳說。韶樂在文獻(xiàn)中至少有十幾種名稱，如《韶》《蕭韶》《韶箾》《招箾》《韶樂》《招樂》《九（罄下召）》《大（罄下召）》《九韶》《大韶》《九招》《大招》等多種記載。

關(guān)于《韶》樂的演奏藝術(shù)形式，雖歷史久遠(yuǎn)，但人們能從歷史典籍中窺其端倪?！渡袝ひ骛ⅰ份d：夔曰：“戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌，《簫韶》九成，鳳凰來儀?！辟缭唬骸办叮∮钃羰允?，百獸率舞，庶尹允諧?！?②從這段文獻(xiàn)記載中，人們不僅可以了解韶樂的形態(tài)，還能直觀想象到韶樂的表演過程。《韶》樂可歌，“搏拊琴瑟以詠”意為撫擊著琴瑟來配合歌詠，所詠唱的歌詞內(nèi)容正如《尚書·大禹謨》所云：禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷惟修，正德、利用、厚生惟和，九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞?！?③“九歌”則是韶樂，由此推測，韶樂的歌詞內(nèi)容是頌揚(yáng)舜帝“仁政”、“德治”的政治美好和“六府三事”的九種功勞；《韶》樂可樂，“玉磬、琴、瑟、鼗鼓、柷、敔、笙、鏞、簫”九種樂器為其伴奏，如此眾多的樂器可見韶樂演出時(shí)具有場面宏大之觀感；《韶樂》可舞，“鳥獸蹌蹌，《簫韶》九成，鳳凰來儀?！蔽枵甙缪莸镍B獸競相起舞，當(dāng)《韶》樂演奏到九成時(shí)，連神鳥鳳凰都從天而降，扮演鳳凰的舞者則是群舞中的主舞者，筆者猜想扮演的角色可能為舜帝，以此來贊美舜帝治國有方，達(dá)到了祖先神靈降臨，賓客依次就位，諸侯和他們的夫人互相謙讓，百官們更是和諧融洽相處的美好局面。所以《韶》樂是一種有歌有樂有舞，視聽結(jié)合的綜合性藝術(shù)形態(tài)，其音樂的藝術(shù)性與色彩性堪稱“中華第一樂章”，也難怪孔子觀看《韶》樂后在《論語·述而》發(fā)出了“不圖為樂之至于斯也” ④的感慨，可以想象，要是當(dāng)時(shí)有音樂播放器，《韶》樂估計(jì)是孔夫子單曲循環(huán)之曲呢！

由于舜帝時(shí)期的《韶》樂離我們年代久遠(yuǎn)，再加上當(dāng)時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)條件的制約，完整無誤地真實(shí)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)盛大的樂舞情景可謂是難上青天，所以虞舜時(shí)韶樂的內(nèi)涵對現(xiàn)代人來說，更大程度上是一種文化的符號，其內(nèi)容意義大于形式，本質(zhì)上不是審美的藝術(shù)，而是一種觀念的藝術(shù)，這種觀念象征了某種和諧社會(huì)與高操的人格狀態(tài)，展現(xiàn)舜帝“德為善政、政在養(yǎng)民”的治國核心思想。

二、虞舜《韶》樂的實(shí)用功能

《韶》樂有祭天地之用?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》載：“開（夏啟后）上三嬪于天，得《九辯》《九歌》以下……開焉（于是）得始歌《九招》。”《注》：“皆天帝樂名也，開登天而竊以下用之也?！?⑤《九招》則為《九韶》，虞舜的樂舞，夏后啟三次上天庭做客才把天庭的樂曲帶回人間，這一神話故事就具有濃厚的宗教性色彩。《周禮·春官宗伯·大司樂》載：“乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》，以祀四望?！?⑥“《九德》之歌，《九韶》之舞；于宗廟之中奏之，若樂九變，則人鬼可得而禮矣?！?⑦在周代時(shí)，《韶》樂用來祭祀四方名川大山，將《韶》樂在宗廟中演奏并且樂舞經(jīng)過九次變化后，就可以向祖先的神靈進(jìn)獻(xiàn)玉，繼而進(jìn)行祭祀了。

《韶》樂有治國家之用。《左傳·襄公二十九年》：見舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣！如天之無不幬也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！” ⑧吳國公子季札來魯國聘問時(shí)，看完舞《韶》樂后發(fā)出了“圣德達(dá)到了頂?shù)?，偉大的德行像蒼天無所不覆蓋，像大地?zé)o所不承載”的驚嘆，從音樂便能知道國家政治清明，如此圣德定能形成社會(huì)正氣，以達(dá)到治國理政的目的?！盾髯印氛摗份d：“舞《韶》歌《武》，使人心莊?！彪S著《韶》《武》樂曲的載歌載舞，會(huì)使人的內(nèi)心都莊重嚴(yán)肅，用此樂來改變民風(fēng)，感化民俗；《白虎通·動(dòng)聲儀》載：孔子曰：“《簫韶》者，舜之遺音也。溫潤以和，似南風(fēng)之至。其為音如寒暑風(fēng)雨之動(dòng)物，如物之動(dòng)人。”孔子也曾形容韶樂溫潤和諧，像徐徐而至的南風(fēng)，它的音樂如四季風(fēng)雨觸動(dòng)，滋潤了萬物，如萬物感動(dòng)浸化可人心?！渡亍窐犯腥松睿苌泼裥?，感化人民有顯著的效果，能夠達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)的局面。

對于虞舜《韶》樂祭天地和治國家的實(shí)用價(jià)值，筆者認(rèn)為是《韶》樂流傳到周朝時(shí)與其統(tǒng)治階級所制定的禮樂制度結(jié)合之后，才賦予其樂這兩種功能，這與社會(huì)制度和統(tǒng)治階級的嬗遞有關(guān)，而《韶》樂在舜帝時(shí)期的功能主要是體現(xiàn)在教子弟、明帝德、現(xiàn)狩獵場景這三個(gè)方面。舜帝是古文獻(xiàn)記載中一位很重視音樂的教育與教化功能的統(tǒng)治者和音樂家，《尚書·舜典》記載：帝曰：“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲?！?⑨夔是舜帝十分重視的一位樂官，命令他掌管音樂，用音樂來教化年輕人，使他們正直而溫和，寬厚而謹(jǐn)慎，性格剛強(qiáng)而不盛氣凌人，態(tài)度隨和而不傲慢，故自古《韶樂》就有教育功能?！秴问洗呵铩す艠菲酚涊d：“帝舜乃令質(zhì)修《九招》《六列》《六英》，以明帝德。” ⑩所謂“帝德”就是舜帝美德，《論語·泰伯》載：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉?！边@里是孔子所講的稱頌舜禹的話，堯因?yàn)樗吹馁t能而把帝位傳給他，舜又傳位給大禹，因?yàn)榇笥碛兄嗡拇蠊?，有三過家門而不入的大公無私的精神，孔子將他們推許為古代君主的典范，所以孔子認(rèn)為《韶》樂用來稱頌的舜帝、禹帝偉大的禪讓精神和行為，這便是《韶》樂明帝德之用。李純一先生則認(rèn)為，如果剔除史料中一些后人附會(huì)的內(nèi)容，只關(guān)注《韶》的音樂表演本身，那么這種利用原始樂器伴奏、裝扮成原始鳥獸形象舞蹈的表演形式，是反映先民狩獵活動(dòng)的樂舞。?筆者也認(rèn)同這一觀點(diǎn)，在原始社會(huì)，狩獵活動(dòng)是先民十分重要的活動(dòng)之一，古文獻(xiàn)記載的“鳥獸蹌蹌”“百獸率舞”，所以《韶》樂的確有模仿百獸跳舞再現(xiàn)狩獵場景的可能。

三、虞舜《韶》樂體現(xiàn)的中華禮樂文化

舜的美德使得國家走向昌盛，贏得后人稱頌，被稱為“圣賢”，部族樂舞《韶》樂贊頌了當(dāng)時(shí)氏族部落的社會(huì)生活和諧之美，《韶》樂作為“中華第一樂章”，同時(shí)也體現(xiàn)了中華的禮樂文化，筆者將從以德立身、中和之道、美善相樂三個(gè)方面展開贅述。

舜是中國道德文化的鼻祖，舜帝之魂便是“以德立身”“德行為先”?！渡袝び菹臅虻洹份d：師錫帝曰：“有鰥（guān）在下，曰虞舜?！钡墼唬骸坝幔坑杪?，如何？”岳曰：“瞽子，父頑，母囂，象傲，克諧。以笑蒸蒸，乂（yì）不格奸?！??堯帝在與各臣商討政事時(shí)，要提拔善治四時(shí)之職的人，于是有了上述的對話，虞舜家庭貧困，樂官瞽叟的兒子，他的父親心術(shù)不正，后母說話不誠，弟弟傲慢不友好，而舜能同他們和諧相處，體現(xiàn)了虞舜自孝、自友精神，真正做到了以德報(bào)怨，照亮他人，犧牲自我的德行?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》稱“天下明德皆自虞帝始” ?，“德”字，概括了舜帝一生的功績；一個(gè)“皆”字，概括了舜帝對黃帝以來的事業(yè)的全面完成；一個(gè)“始”字，概括了舜帝的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)及對后代的深遠(yuǎn)影響。正是舜帝的明德才使得唐代詩圣杜甫在《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》發(fā)出了“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳” ?的呼喚?！渡亍窐穼儆凇巴跽吖Τ勺鳂贰保涔δ苤痪褪敲魉吹壑滦?。

由于舜帝是孝德的化身，所以凡事講究“中正平和”，《韶》樂也是一種不偏不倚、協(xié)和不淫的音樂，《尚書·舜典》和《尚書·益稷》分別記載了“八音克諧，無相奪倫，神人以和?！薄皳羰允佾F率舞，庶尹允諧。” ?可見音樂最后的目的都是達(dá)到神與人、君與臣、人與人之間的和諧相處，這便體現(xiàn)了《韶》樂禮樂文明中的中和之道，這也是孔子如此推崇《韶》樂的主要原因，以致于他的學(xué)生顏淵問他治理國家時(shí)，孔子回答道：“行夏之時(shí)，乘殷之輅（lù），服周之冕，樂之《韶》《武》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人?！??（《論語·衛(wèi)靈公》）先秦儒家繼承并確立了系統(tǒng)化的“以和為本”的禮樂教化思想，使得《韶》樂擁有更加完整的精神內(nèi)核。美善相樂是從《韶》樂的內(nèi)容和形式中探討出的禮樂文化，《論語·八佾》載子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！??美是指形式美好，樂聲動(dòng)聽，善是內(nèi)容妥善。刑疏釋此條云：“言《韶》樂其聲及舞極盡其美，揖讓受禪其圣德又盡善也……言《武》樂音曲及舞容則盡美矣，然以征伐取天下，不若揖讓而得，故其德為盡善也?！庇衷疲骸耙猿挤ゾ?，雖曰應(yīng)天順人，不若揖讓而受，故未盡善也?！??此引文獻(xiàn)是把《韶》《武》在內(nèi)容和形式上進(jìn)行了對比，《武》舞容優(yōu)美，但是其內(nèi)容表現(xiàn)的是武王伐紂的武舞場景，征伐取天下，沒有體現(xiàn)揖讓之禮，無德可說，所以未盡善矣；而《韶》樂不僅形式端雅隆重、莊正平和，且內(nèi)容表現(xiàn)了堯帝把帝位禪讓給舜帝，舜帝能繼堯之德，承堯之道，《白虎通·禮樂》中亦有載：“舜曰《簫韶》者，能繼堯之道也?！??所以《韶》樂內(nèi)容和形式具有高度統(tǒng)一性，盡善盡美也是現(xiàn)如今音樂藝術(shù)的審美理想?！懊郎葡鄻贰钡亩Y樂文化對當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)生活實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。

四、重建新時(shí)代虞舜《韶》樂禮樂文明

面對國內(nèi)外形勢的深刻復(fù)雜變化，面對世界百年未有之大變局，面對“全球化”的文化交流和文化整合，保持文化自信能夠使中華文化在世界文化激蕩中保持民族精神獨(dú)立、挺起民族精神脊梁；隨著我國社會(huì)步入了新時(shí)代時(shí)期，國家富強(qiáng)，人民幸福，但隨著當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的深刻變革，社會(huì)上出現(xiàn)了許多不道德的熱點(diǎn)現(xiàn)象，社會(huì)生活還面臨著不少的問題；市場經(jīng)濟(jì)背景下，藝術(shù)因其自身所具備的使用價(jià)值在進(jìn)行交換之后能帶來巨大的經(jīng)濟(jì)利益，在如今略顯浮躁的社會(huì)，生產(chǎn)出了一批低俗、媚俗的文藝作品，有意無意炮制了大量的文化垃圾，對社會(huì)的危害性不可忽略。無論在世界層面、國家層面，還是社會(huì)層面，重新建構(gòu)虞舜《韶》樂中的中華禮樂文明具有急迫的必要性。

在世界層面，保持文化自信就要正確地對待自己的文化，也就是對自己國家和民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有應(yīng)有的禮敬和自豪，對自身文化生命力量和文化發(fā)展前景有堅(jiān)定執(zhí)著的信念，對傳統(tǒng)文化的合理因素和內(nèi)在價(jià)值有科學(xué)的判斷，我們要傳承和延續(xù)虞舜《韶》樂文化中以德立身、中和之道、美善相樂的思想精髓和精神基因，這是我們的文化血脈，只有這樣才能更好地構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值和中國力量，在世界上樹立起新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大旗幟。

在國家層面，加強(qiáng)我國的道德文明建設(shè)，繼承和發(fā)揚(yáng)舜帝良好的道德操守和樹立高尚的道德追求迫在眉睫，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要在學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩樱詫⒂菟础渡亍窐肺幕七M(jìn)中小學(xué)生課堂是加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè)是一條十分重要且基礎(chǔ)的途徑。首先，要對以鉅為觀，以大為美的《韶》樂進(jìn)行創(chuàng)新性的改革，要易于中小學(xué)生學(xué)習(xí)與接受，繼而轉(zhuǎn)換為自身的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，培育以德立身、道德思想的人文教養(yǎng)；其次，新時(shí)代應(yīng)更加注重音樂藝術(shù)在美育的重要地位，充分運(yùn)用音樂審美的巨大感染力來陶冶人的心靈，啟迪人的智慧，塑造完美的人格，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展；最后，要積極運(yùn)用新媒體平臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)，通過開展各種形式的活動(dòng)，比如學(xué)習(xí)中華禮樂文明、舉行《韶》樂歌唱比賽等，將虞舜《韶》樂的思想內(nèi)涵大力宣傳，讓人們在寓教于樂當(dāng)中學(xué)習(xí)和掌握，并在日常生活中弘揚(yáng)崇高美德。在社會(huì)層面，主要是針對藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家來說，藝術(shù)創(chuàng)作不能一味地向商業(yè)傳媒機(jī)制妥協(xié)，就像習(xí)近平總書記所說：“文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不能沾滿銅臭氣。”優(yōu)秀的藝術(shù)作品一定是如《韶》樂一般既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎。藝術(shù)家必須做到德藝雙馨，用高尚的道德指導(dǎo)作品創(chuàng)作，影響作品的思想境界，創(chuàng)作出像《韶》樂盡善盡美、文質(zhì)彬彬的新時(shí)代強(qiáng)音。

注釋：

①???苗儀：《韶樂史料輯錄》，暨南大學(xué)出版社2021年版，第1頁，第2頁，第9頁，第41頁。

②③④⑥⑦⑧⑨⑩???修海林：《中國古代音樂史料集》，世界圖書出版西安公司2000年版，第4頁，第4頁，第90頁，第19頁，第20頁，第32頁，第4頁，第131頁，第4頁，第92頁，第90頁。

⑤楊蔭瀏：《中國古代音樂史稿（上冊）》，人民音樂出版社2019年版，第8頁。

?李純一：《先秦音樂史（修訂版）》，人民音樂出版社2005年版，第2頁。

?蔣和：《〈韶樂〉的當(dāng)代傳播及文化解讀——以湖南韶山〈韶樂〉開發(fā)為例》，《文化與傳播》2013年第6期，第92-96頁。

?姚杰：《藝術(shù)概論》，中國傳媒大學(xué)出版社2019年版，第77頁。

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作者簡介：

解婷，女，漢族，湖南益陽人，中國人民大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國古代音樂史。