□范迪安

談?wù)搹埥莸乃囆g(shù)離不開“傳統(tǒng)”二字。我們不能把張捷的畫平行地與傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)法則進(jìn)行比照，而是應(yīng)該分析他對(duì)傳統(tǒng)觀念的照度，由此才能看清他的藝術(shù)與傳統(tǒng)的深層關(guān)系。這樣的談?wù)撛从趦蓚€(gè)前提：解釋傳統(tǒng)的智力活性和取用傳統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)取決于今人的學(xué)養(yǎng)與才情，只有自身有著對(duì)傳統(tǒng)的需求和切入傳統(tǒng)的思想鋒芒，傳統(tǒng)才會(huì)奉獻(xiàn)出它的寶藏。張捷的繪畫實(shí)踐是以認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)為前提的，他并非按歷史的時(shí)序線性地去研究傳統(tǒng)，而是用自身的學(xué)養(yǎng)去探尋傳統(tǒng)中那些富有學(xué)理意義的共性命題。他深知“修道”主要是“修智”的道理?！吨芤住匪f的“知往而鑒來，極深而研幾”，便是引導(dǎo)人們?cè)谟^照傳統(tǒng)中去接近智慧的精髓，從而達(dá)到至高的智慧境界。在這個(gè)境界層面上，傳統(tǒng)走向的趨勢(shì)和蓄發(fā)的能量將轉(zhuǎn)化為探訪者自為的認(rèn)知。張捷在創(chuàng)作之余寫過大量研讀傳統(tǒng)的筆記，對(duì)寫意山水畫的藝術(shù)特性、筆墨技法、語言形式、構(gòu)成要素、品格特色、意境表現(xiàn)等問題都做過認(rèn)真分析與闡發(fā)，這表明他的思想中始終有許多在實(shí)踐中觸及過的實(shí)際問題。他用這些問題去叩擊傳統(tǒng)，于是能徑直深入堂奧，找到會(huì)心的答案。當(dāng)答案匯集在一起的時(shí)候，他的實(shí)踐便有了新的起點(diǎn)。

張捷經(jīng)過學(xué)院派體系性的訓(xùn)練，而后與現(xiàn)代藝術(shù)觀念怦然心接，積極地投入“創(chuàng)新”與“實(shí)驗(yàn)”的藝術(shù)思潮。他嘗試過多種媒介的繪畫，尤其在水墨語言的創(chuàng)新上做過不少努力。在走過一段實(shí)驗(yàn)性繪畫道路后，他好像做了傳統(tǒng)的“回頭浪子”，陷入對(duì)傳統(tǒng)的迷戀。但他投入當(dāng)代藝術(shù)思想變革大潮中的經(jīng)歷并非無益，這種經(jīng)歷養(yǎng)成了他比較全面的理論素質(zhì)和辨識(shí)能力，并以現(xiàn)代學(xué)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)身深入傳統(tǒng)、沉入水墨體系。他不是簡(jiǎn)單地接過傳統(tǒng)的香火，而是有選擇地?cái)X取傳統(tǒng)的神燈用以照亮自己筆下的謙素世界。

理論上的識(shí)度必然帶動(dòng)具體的研究。張捷畫中表現(xiàn)出來的語言特征，不僅是對(duì)傳統(tǒng)的理解，也是對(duì)創(chuàng)造精神的發(fā)揚(yáng)。他從黃賓虹那里吸收了宿墨之長(zhǎng)，除卻過狠的黑、密、濃、重，將宿墨的感覺轉(zhuǎn)化為自己筆下拙樸而清潤(rùn)、溫和而閃亮的墨點(diǎn)。他將歷代山水畫中的筆線做過分析，去粗取精，取用短線和點(diǎn)兩種因素，將其演變?yōu)榧饶茉煨鸵材茉炀?、既能造境也能造意的主?dǎo)語言，貫穿融會(huì)于通幅之中，使作品擁有從豐厚中脫穎單純的品質(zhì)。對(duì)線條和墨痕的感覺，使他筆下的山水形象變成了筆墨形象，耐人品味。他的畫境總是一方超越世俗的理想家園，體現(xiàn)了現(xiàn)代自由意志的生活方式與古典意趣的藝術(shù)氛圍之和諧結(jié)合。所有這些，都得益于他通達(dá)學(xué)理的天機(jī)。因此，他守望的那些“東田”，既是天人合一的精神家園，也是耕耘創(chuàng)造的學(xué)理家園。

《圣托里尼島》張捷 130cm×67cm

《松風(fēng)閣》張捷 136cm×68cm