韓瑩

文題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

鄭板橋把畫(huà)竹過(guò)程分為“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”三個(gè)階段?！把壑兄瘛笔乾F(xiàn)實(shí)，“胸中之竹”是理想，“手中之竹”則是實(shí)踐，從愿望和理論上講，“胸中之竹”和“手中之竹”二者應(yīng)當(dāng)是一致的，但在實(shí)踐中往往不能使“胸中之竹”變成理想的“筆下之竹”。為此他有詩(shī)曰：“四十年來(lái)畫(huà)竹枝，日間揮寫(xiě)夜間思。冗繁削盡留清瘦，畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)?！?/p>

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義，請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇不少于800字的文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

寫(xiě)作指導(dǎo)

這是一則關(guān)系型的作文材料。材料主體是鄭板橋畫(huà)竹過(guò)程的三個(gè)階段，命題者給定三個(gè)階段對(duì)應(yīng)的核心概念，進(jìn)而指出讓后兩者本應(yīng)一致，但實(shí)踐中不能使“胸中之竹”變成理想的“筆下之竹”。此處增加到四個(gè)概念，對(duì)“手中之竹”與“筆下之竹”的關(guān)系準(zhǔn)確界定是審題構(gòu)思的關(guān)鍵。前三者是畫(huà)竹的過(guò)程，那么“筆下之竹”則可以認(rèn)定為畫(huà)成之竹，也就是最后達(dá)到的狀態(tài)，意即實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。而最后鄭詩(shī)更是點(diǎn)明如何實(shí)踐才能讓理想變成現(xiàn)實(shí)，即是長(zhǎng)期反復(fù)磨煉。命題者要考察學(xué)生三元思維，同時(shí)還有古代詩(shī)歌的閱讀能力，難度不小。寫(xiě)好這道題，要理順多個(gè)核心概念的關(guān)系，更要寫(xiě)出其啟示意義。

參考立意：先要觀察現(xiàn)實(shí)，從而確定理想，經(jīng)由反復(fù)實(shí)踐，才能達(dá)成目標(biāo)。觀畫(huà)竹法以悟道

周華俊

清代著名畫(huà)家鄭板橋?qū)?huà)竹分為“眼中之竹”“胸中之竹”以及“手中之竹”三個(gè)階段，但實(shí)踐之中卻發(fā)現(xiàn)，唯有將“手中之竹”不斷改良向“眼中之竹”靠攏，方可成“胸中之竹”。故作為新時(shí)代青年，當(dāng)洞察現(xiàn)實(shí)后，以不斷的實(shí)踐將理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

現(xiàn)實(shí)為基，構(gòu)人生大道。鄭板橋?qū)?huà)竹第一階段定位“眼中之竹”，觀其神態(tài)，察其神韻，才可定“胸中之竹”。徐霞客言“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”，他明白當(dāng)時(shí)世人需辨明長(zhǎng)江之源，而在心中立下此志于胸，終為世人留下《徐霞客游記》，名垂千古。因此，萬(wàn)事之前皆先洞察現(xiàn)實(shí)為根本?！叭叻毕鞅M留清瘦”是以現(xiàn)實(shí)為基，剔其冗雜，留其精華，孕育青年成長(zhǎng)，踏其人生大道。

理想為光，照人生大道?！靶刂兄瘛蹦肃嵃鍢蛞簧?huà)竹經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的第二階段，胸中有清竹，下筆方能繪其神韻。江夢(mèng)南從小失聰，生活在無(wú)聲的世界里，但她以正常人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，心中更是揣著“大學(xué)夢(mèng)”。她摸父母聲帶觀他人唇語(yǔ)學(xué)會(huì)發(fā)音，在她不懈努力以及理想激勵(lì)之下，最終獲得清華大學(xué)的錄取通知書(shū)。命運(yùn)用“無(wú)聲”的烏云遮住她人生道路的光芒，她卻以理想為光，洞穿烏云，讓她的人生大道金光閃閃。吾輩青年在大有可為的時(shí)代，當(dāng)以鴻鵠之志，撥開(kāi)我們?nèi)松蟮乐械拿造F。

實(shí)踐為刃，破道路之阻礙。鄭板橋先生為把“手中之竹”化為理想的“筆下之竹”，“四十年來(lái)畫(huà)竹枝，日間揮寫(xiě)夜間思”作出天下一絕的竹畫(huà)。同樣的，今朝也有如此“風(fēng)流人物”。蘇炳添臨近巔峰期末尾決定換腳起跑，夜以繼日的訓(xùn)練，將汗水灑在賽道上，最終打破“十秒大關(guān)”。人如此，國(guó)家亦如此?！皷|方巨龍”覺(jué)醒之時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的確立，經(jīng)濟(jì)特區(qū)的設(shè)立，“綠水青山就是金山銀山”觀念的樹(shù)立于人民腦海之中，每一次的實(shí)踐都助“巨龍”攀時(shí)代之巔，破浪前進(jìn)。我們也要懂得若無(wú)實(shí)踐，胸中理想僅為空談；唯執(zhí)實(shí)踐之刃，破除障礙，方可踏坎坷大道如履平地般前進(jìn)。

以“手中之竹”定“胸中之竹”，以“胸中之竹”化“手中之竹”。二者若缺其一皆無(wú)法使鄭板橋達(dá)到“畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)”之境界。時(shí)代曲水流觴已行至我輩面前，吾輩青年是時(shí)代奔涌的后浪，切勿脫離現(xiàn)實(shí)，空談理想而不付出行動(dòng)，如此，方可助中華民族復(fù)興巨輪號(hào)劈波斬浪般前進(jìn)。

診斷報(bào)告

文章在論證上，有以下問(wèn)題：

1. 審題欠精準(zhǔn)。核心概念“筆下之竹”與“眼中之竹”混淆，皆等同于“現(xiàn)實(shí)”，將“胸中之竹”誤解為“眼中之竹”，多個(gè)概念混淆。

2. 論據(jù)的分析不當(dāng)。由于核心概念的理解偏差，例證未能有力證明觀點(diǎn)。論證過(guò)程中沒(méi)能扣緊照應(yīng)論點(diǎn)。

升格建議

1. 要在具體的語(yǔ)境中去界定核心概念，不能主觀臆斷，區(qū)分關(guān)鍵詞的所指和能指。

2. 論證時(shí)，要明扣和暗扣論點(diǎn)中的關(guān)鍵詞、核心概念，力求嚴(yán)謹(jǐn)流暢。觀畫(huà)竹法以悟道

周華俊

清代著名畫(huà)家鄭板橋?qū)?huà)竹分為“眼中之竹”“胸中之竹”以及“手中之竹”，但實(shí)踐之中卻發(fā)現(xiàn)，唯有經(jīng)年累月地不懈揮毫苦思，才能最終將“手中之竹”不斷改良，方可繪成與“胸中之竹”相符的“筆下之竹”。故作為新時(shí)代青年，當(dāng)洞察現(xiàn)實(shí)后，以不斷的實(shí)踐將理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

現(xiàn)實(shí)為基，構(gòu)大道之地基。鄭板橋?qū)?huà)竹第一階段定位“眼中之竹”，觀其神態(tài)，察其神韻，才可定“胸中之竹”。而前有徐霞客明白當(dāng)時(shí)世人需辨明長(zhǎng)江之源這一現(xiàn)實(shí)，而在心中立志“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”，終為世人留有《徐霞客游記》，名垂千古。因此，萬(wàn)事之前皆先洞察現(xiàn)實(shí)為根本?！叭叻毕鞅M留清瘦”是以現(xiàn)實(shí)為基，剔其冗雜，留其精華，助力青年成長(zhǎng)，踏其人生大道。理想為光，照道路之方向?！靶刂兄瘛蹦肃嵃鍢虍?huà)竹的藝術(shù)至高境界，他恰是以“胸中之竹”為理想，傾其一生，終于繪出竹之神韻。畫(huà)如此，為人亦然。江夢(mèng)南從小便生活在無(wú)聲的世界，但她始終堅(jiān)定地胸懷“大學(xué)夢(mèng)”的理想，不懈努力，于“無(wú)聲”中突圍，最終收獲清華大學(xué)博士入學(xué)通知書(shū)。命運(yùn)試圖用“無(wú)聲”的烏云遮蔽她的人生，她卻以理想為光，洞穿烏云，令人生之路金光燦燦。吾輩青年在大有可為的時(shí)代，當(dāng)以鴻鵠之志，撥開(kāi)我們?nèi)松蟮乐械拿造F，奮力前行。

實(shí)踐為刃，破道路之阻礙。鄭板橋先生為把“胸中之竹”化為理想的“筆下之竹”，四十年“日間揮寫(xiě)夜間思”，終于作出天下一絕的竹畫(huà)。今朝也有如此“風(fēng)流人物”。百米飛人蘇炳添不斷試錯(cuò)，繼而決定換腳起跑，夜以繼日地訓(xùn)練，終于突破“十秒大關(guān)”。體壇英杰如此，浩浩大國(guó)亦如此。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的確立，經(jīng)濟(jì)特區(qū)的設(shè)立，中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)，每一次的跨越無(wú)不凝聚著中華兒女的殫精竭慮，華夏赤子的踔厲奮發(fā)，為“巨龍”攀時(shí)代之巔乘風(fēng)破浪，助其扶搖直上九萬(wàn)里。我們青少年也應(yīng)懂得，若無(wú)長(zhǎng)期精雕細(xì)琢，“胸中竹”難成“筆下竹”，僅為空談；唯執(zhí)實(shí)踐之刃，破除障礙，方可踏坎坷大道如履平地般前進(jìn)。

以“眼中之竹”定“胸中之竹”，以經(jīng)年沉潛之實(shí)踐，將“胸中之竹”化“筆下之竹”。三者若缺其一，皆無(wú)法使鄭板橋達(dá)到“畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)”之境界。時(shí)代曲水流觴已行至我輩面前，我們是時(shí)代奔涌的后浪，切勿脫離現(xiàn)實(shí)，空談理想而不付出行動(dòng)。如此，方可助中華民族復(fù)興巨輪劈波斬浪，向成功的彼岸進(jìn)發(fā)。

評(píng)點(diǎn) ： 文章任務(wù)意識(shí)突出，身份意識(shí)強(qiáng)烈，并且能夠把握住材料中的啟示，是規(guī)范的議論文。充分體現(xiàn)了三元思維，圍繞如何實(shí)現(xiàn)“胸中之竹”，談及現(xiàn)實(shí)、理想和實(shí)踐的層進(jìn)關(guān)系。文風(fēng)端正，文氣流暢，能夠體現(xiàn)扎實(shí)的基本素養(yǎng)。素材由古而今，由個(gè)人及家國(guó)，詳略取舍，充實(shí)有力。文章重照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言典雅，通覽遐觀，曉暢利落，家國(guó)情懷溢于筆端。