趙雪瑩

青銅鬲是古代煮飯用的炊器。銅鬲流行于商代至春秋時期。1940年2月，善夫吉父鬲出土于陜西省扶風縣任家村著名的青銅器窖藏（圖1），現(xiàn)收藏于中國文字博物館的有3件。鬲通高12厘米，口徑16.7厘米，檔深6.8厘米。鬲平沿外折，方唇，短束頸，豐肩，分檔，蹄足。腹部飾夔紋至足部，肩部腹部有三個凸出的月牙形扉棱與三足相對?？谘厣嫌嘘庤T銘文17字：“善夫吉父作京姬尊鬲，其子子孫孫永寶用”。

中國社會科學院考古研究所《殷周金文集成》著錄“善夫吉父乍器”8件，其中善夫吉父鬲4件，器形相同，銘文內(nèi)容相同，字形和保存狀況略有差異，顯然屬于同一套系（圖2）。實際上，相關銅器的品種和數(shù)量遠不止于此。據(jù)統(tǒng)計，這批窖藏青銅器的總數(shù)或達數(shù)百件，在出土后陸續(xù)賣出、散失。以善夫吉父鬲為例，中國文字博物館館藏3件均為程潛（1882—1968）舊藏。除此3件以外，普林斯頓大學藝術博物館1件，陜西省博物館（今陜西歷史博物館）征集到2件，首都博物館、濟南博物館、河南博物院、西安文物保護考古所各1件。另外，2018年某場秋拍以299萬元人民幣成交1件善夫吉父鬲，現(xiàn)不知所蹤。如此算來，目前可知至少10余件，這已經(jīng)創(chuàng)下成組鬲數(shù)量的紀錄，超越了九鼎八簋九鬲的王的等級。

一、吉父、梁其青銅器群的顛沛流離

民國二十九年（1940年）古歷二月初一，在陜西省扶風縣法門鎮(zhèn)任家村西南土壕偶然出土一批青銅器窖藏，出土后即被村民哄搶私藏，具體數(shù)字不明。僅主要當事人任玉一人送往岐山賀家賀應瑞家密藏的就有128件（器、蓋分2件計）。據(jù)談，窖如大窯，銅器疊壓置放，估計在150件以上?，F(xiàn)知器名者有：

梁其器組19件。包括梁其鼎一式3件，善夫梁其簋一式5件，梁其盨一式3件，梁其壺一式2件，梁其鐘一式6件。

善夫吉父器組17件。包括善夫吉父鼎1件，吉父鼎1件，善夫吉父鬲11件，善夫吉父簠1件、善夫吉父酃一式2件，善夫吉父盂1件。

伯吉父器組3件。出土于距任家村4—5公里的北橋村，包括伯吉父鼎1件，伯吉父簋1件，伯吉父匜1件。

這批青銅器出土時，擺放十分凌亂，看得出是匆忙之間埋藏的。據(jù)專家推測，陜西省扶風縣地區(qū)，是中國周朝的發(fā)祥地，因此也叫作周原。周原遺址之所以歷代不斷有周代銅器出土，這是由歷史上的周原在周王朝的特殊地位決定的。周人從古公亶父時代起，就定居在這里，建立了國都岐邑。岐邑的位置，《漢書·地理志》云在漢右扶風美陽縣（今陜西扶風法門）。雖然文王時都城遷豐，武王時居鎬，但周民族發(fā)祥地的岐邑一帶，作為周王朝政治中心的地位卻一直未被削弱過。這里埋葬著先王的陵墓并為他們建有莊嚴的宗廟，許多貴族死后也歸葬在這里。

從時代上看，周原銅器窖藏中出土的大量青銅器包括西周早期到晚期各個不同朝代器物，其中尤以西周晚期為多，但不見王室東遷以后之物。窖藏銅器發(fā)掘出來以后，我們可以看到雖然不少成組成套，但掩埋時放置凌亂，使人有匆忙、慌亂之感。據(jù)學者們研究，這是因為周室東遷時，周王朝一些重臣存放在家中和宗廟里的財物、彝器來不及全部帶走，只得把一部分銅器倉皇埋入地下窖藏起來。雖然貴族們?nèi)掏锤類?，掩埋倉促，但有的窖藏里還是撒上了防腐的木灰，以防銅器的損壞，說明他們還幻想著有朝一日卷土重來，再從窖中取走這些財寶。但是周王朝東遷以后，岐邑一帶是秦、戎交戰(zhàn)的戰(zhàn)場，岐邑變成了一片廢墟。由于東周以后，王室式微，東逃的貴族們再也沒有機會回來開窖。年代久遠物故人亡。

這些窖藏被扶風縣任家村村民偶然發(fā)現(xiàn)，但由于當時文物保護意識差，且社會動蕩，土匪猖獗，這些器物或被村民哄搶后私藏、販賣，有些甚至流落至海外，至今數(shù)量不明、位置不明。被掩埋了二千七八百年之久，剛得以重見天日，就再次流轉(zhuǎn)離散，可謂命途多舛。

二、善夫吉父究竟何許人也

善夫吉父究竟是何人？為什么在同一窖藏出土的青銅器中，既有大量的“善夫吉父”器，又有大量的“善夫梁其”或“梁其”字樣的青銅器？其一，據(jù)著名歷史學家、古文字學家李學勤先生研究，“梁其”是一個人名，而“吉父”則是他的字。周朝的貴族一出生便有名，到了成年才有字，且一個人的人名和字往往互相有關聯(lián)，“梁其”可以讀作“良期”，和“吉父”的意思相近，都表示吉祥的日子。同一坑窖出土，并且官職都是“善夫”，也就是說“吉父”和“梁其”極有可能是同一個人。其二，梁其的官職為善夫，見于善夫梁其簋，其銘文可證。而吉父的官職與其同為善夫，見于善夫吉父鬲、善夫吉父鼎、善夫吉父簠、善夫吉父酃、善夫吉父盂等器銘文。梁其器組年代上限是宣王時期，吉父器組在西周晚期，兩組器物年代屬同一時期，且同坑出土，故梁其與吉父很可能是同一人。其三，伯吉父器組與善夫吉父器組、梁其器組出土位置非常相近，且伯吉父匜銘文：白 （伯） 吉 父 乍 （作） 京 姬 也 （匯），其子子孫孫永寶用。而從善夫吉父鬲銘文可知，吉父與伯吉父的妻子同樣名為京姬。因此可以推斷，“伯吉父”“善夫吉父”“梁其”這三種不同的稱呼所指的應為同一人。

那么“吉父”“伯吉父”和“梁其”究竟是誰呢？

自宋元以來，宋張掄的《紹興內(nèi)府古器評》、元鮮于樞的《困學齋雜錄》、清代吳大澂的《愙齋集古錄》、近代羅振玉的《三代吉金文存》、郭沫若的《兩周金文辭大系圖錄考釋》、中國社會科學院考古研究所的《殷周金文集成》、嚴一萍的《金文總集》、吳鎮(zhèn)烽的《商周青銅器銘文暨圖像集成》等35種圖書著錄及方浚益、王國維、郭沫若、楊樹達、李學勤、連劭名等10多位專家學者都對兮甲盤（圖3）進行了考釋。

依據(jù)考證，兮甲盤銘文中的兮甲，兮是其氏稱，兮甲之所以叫作“甲”，很有可能和出生日期有關——月初為甲，甲日為甲，兮甲要么出生在甲日，要么出生在初一，而且很可能是長子。在西周，月初是吉日，長子為伯子，所以兮甲又名“吉父”“伯吉父”“兮伯吉父”，“父”是“甫”的通假字，有“美好”的意思。前面說到，吉父、梁其、伯吉父極有可能為同一人，而在兮甲盤的研究中表明，兮甲又稱“吉父”“伯吉父”，兮甲盤是周宣王五年時鑄，梁其器時間上限為周宣王時期，吉父器時間為西周晚期，同屬一個時期。兮甲盤雖出土于河北，但其出土于北宋時期，屬收藏器，梁其器及吉父器為窖藏器。雖為不同地出土，但據(jù)以上綜述，我們推斷兮甲盤的器主極有可能與梁其器和吉父器的器主為同一人。

根據(jù)王國維對兮甲盤的考證，該人是周宣王期間的重臣，也即是《詩·小雅·六月》“文武吉甫，萬邦為憲”中的吉甫，“甫”與“父”字相通?！吨駮幠辍泛汀稌颉酚址Q為“尹吉甫”?！凹住笔翘旄傻拈_始，“吉”也有始義。名與字意義一樣，兩相照應。

由此可知，善夫吉父鬲的主人應該就是著名的西周朝太師“尹吉甫”（公元前852—公元前775年），兮為其氏稱，名梁其，字吉父或吉甫。尹吉甫作為西周晚期的重臣，文武雙全，文能治國，武能安邦。他不僅是西周大政治家、大軍事家，還是中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》的采集者和編撰者，曾作《詩經(jīng)·大雅·烝民》《大雅·江漢》等，被稱為“中華詩祖”，周宣王親命大臣作詩為頌“文武吉甫，萬邦為憲”。

三、在禮制森嚴的周朝，善夫吉父鬲為何能超規(guī)制存世如此之多？

古人“藏禮于器”，青銅禮器是商周貴族用來體現(xiàn)身份地位的標志物，即所謂“明貴賤，辨等列”的物質(zhì)表現(xiàn)形式。九鼎的傳說在中國由來已久，為國家政權的象征。周代在繼承和發(fā)展了夏商以來的禮制基礎上，等級宗法制度更加持謹森嚴，九鼎八簋九鬲的只能歸屬于天子。

西周后期，分封制愈演愈烈，諸侯國也遍地皆是。西周晚期，王室衰微，列國蜂起，諸侯公卿紛紛掙脫傳統(tǒng)禮制的束縛，僭越之舉逐漸普遍，周朝統(tǒng)治只是名義上的，“禮崩樂壞”，青銅器的禮制再無人遵守，貴族都可以僭越禮制，首先實現(xiàn)“禮”的突破。這一點從墓葬的情況來看很清楚。例如虢國墓一些春秋早期太子的墓葬就使用了七鼎、六簋、六鬲，這種僭越顯然是公然的，說明當時的禮制的確是衰落了。充分說明了當時“禮崩樂壞”的真實狀況。周代貴族的青銅器僭越，首先是從高級貴族開始的，隨著時間的推移，越來越普遍。所以，善夫吉父鬲存世數(shù)量如此之多，也就能解釋得通了。