于文佳

大暑是二十四節(jié)氣中的第十二個(gè)節(jié)氣，也是夏季最后一個(gè)節(jié)氣。大暑節(jié)氣恰逢“三伏”中的“中伏”，是一年中最熱的時(shí)期。因此，送暑、消暑成為人們生活的主題。民間一直流傳著關(guān)于大暑的一些風(fēng)俗習(xí)慣，例如山東南部地區(qū)的“喝暑羊”、福建莆田的荔枝文化、廣東等地的仙草食用習(xí)慣以及浙江地區(qū)的“送大暑船”。其中，“送大暑船”是浙江臺(tái)州灣沿岸的一種民間習(xí)俗，旨在將“五圣”送出海，以消除暑氣和保佑平安。該活動(dòng)于2021年入選“第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”。

“送大暑船”產(chǎn)生的歷史淵源

“送大暑船”是浙江沿海地區(qū)幾百年來流傳的民間習(xí)俗，特別盛行于臺(tái)州市椒江葭沚一帶。這個(gè)活動(dòng)源于“五圣”信仰。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為“五圣”指的是張?jiān)?、劉元達(dá)、趙公明、史文業(yè)和鐘仕貴等五位人物。在古代，葭沚一帶曾經(jīng)遭受瘟疫的侵?jǐn)_，尤其是在大暑節(jié)氣更加嚴(yán)重。因此，張、劉、趙、史、鐘等五人也被稱為“瘟神”。當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為瘟疫是由五個(gè)瘟神引起的，于是在江邊建起了一座五圣廟，常常進(jìn)行祈禱和許愿，希望消災(zāi)祛病?！八痛笫畲钡囊饬x在于將瘟神送出海。大暑船在海上漂得越遠(yuǎn)越好，不能回來，這樣才能保證當(dāng)?shù)仄桨矡o事。如果大暑船回來，這是非常不吉利的，預(yù)示著當(dāng)?shù)貙?huì)遭受瘟疫。在舊時(shí)習(xí)俗中，焚燒紙船送瘟神是許多地方都有的做法，“送大暑船”也有著類似的意義。葭沚位于浙江省臺(tái)州市臺(tái)州灣的入海口，千百年來，這里的漁民一直以出海捕魚為生。為了祈求平安出海，漁民們?cè)诖笫钸@一天集體供奉“五圣”，并將載有供品的船只送至椒江口外。隨著時(shí)代的變遷，居住在葭沚的漁民們的信仰也逐漸轉(zhuǎn)變，他們將“五圣”看作是海洋保護(hù)神。民間傳說也從原先制造瘟疫、禍害性命等內(nèi)容變?yōu)閹椭Ｉ蠞O民解除險(xiǎn)情等。

在葭沚，當(dāng)?shù)鼐用袷来詠硪恢北Ａ糁潘疅?、放法船的傳統(tǒng)。“送大暑船”這一儀式就源于“放法船”。當(dāng)?shù)貗D女于中元節(jié)傍晚將法船安置在用絡(luò)蔴骨編成的筏上，借著浮力讓它們漂流于水上。最初，“放法船”的意義是為了讓水中的孤魂乘船上岸，享受人間普祭，后來逐漸演變?yōu)橐环N消災(zāi)攘禍的方式。隨著時(shí)間的推移，葭沚的漁民們將捕魚的豐收和海上的平安視為一直以來追求的目標(biāo)。他們逐漸使“放法船”的傳統(tǒng)更加凸顯，將做紙船變成造木船，把每家每戶造船變成集體造一只更大的船。這種傳統(tǒng)逐漸演變成了現(xiàn)在葭沚造大暑船的習(xí)俗。此外，葭沚的漁民們還把造大暑船和“五圣”聯(lián)系在一起。相傳，在明代時(shí)期，葭沚的一批漁民在海上作業(yè)時(shí)遭遇倭寇的打劫。當(dāng)他們正在驚恐之際，海上突然出現(xiàn)了一只富麗堂皇的神船，船上的神兵驍勇善戰(zhàn)，將倭寇打得落花流水。隨后，神船便離去。漁民們意識(shí)到這只神船就是大暑船，神兵就是五圣爺手下的兵將。于是漁民們?nèi)抗蛳?，磕頭叩拜。自那時(shí)起，不管時(shí)勢(shì)多么艱難，葭沚的漁民們都堅(jiān)持年年造大暑船、送大暑船。

“送大暑船”民俗儀式過程

“送大暑船”民俗活動(dòng)自農(nóng)歷四月初始至大暑當(dāng)日結(jié)束，在大暑節(jié)當(dāng)天達(dá)到高潮。該活動(dòng)由六個(gè)環(huán)節(jié)組成，分別是“做船”“迎圣”“娛圣”“請(qǐng)酒”“送圣”和“祭?！?，其中“送圣”和“祭?！笔窃诖笫町?dāng)天舉行，其余四項(xiàng)則是節(jié)前的準(zhǔn)備活動(dòng)。大暑船的制作一般從每年的農(nóng)歷四月份開始，制作工作在大暑節(jié)氣之前的半個(gè)月左右完成。漁民們一般會(huì)委托當(dāng)?shù)氐哪窘澈凸そ持谱鞔笫畲４笫畲臉?biāo)準(zhǔn)規(guī)格是長(zhǎng)八米、寬兩米，接近舊時(shí)真船的三分之二。制作完畢后，木工們還要在船身上進(jìn)行涂畫創(chuàng)作，畫像內(nèi)容大多是一些驅(qū)逐邪魅的民間故事或神話傳說。做船的最后一步是安裝船眼，船眼安裝完成標(biāo)志著大暑船正式完工。大暑船內(nèi)還要設(shè)立專門供奉“五圣”的神龕香案，并擺放按比例縮小的水缸、灶、床、棉被、枕頭等家具，備有刀、矛等武器模型，以及配有用紙捏造的炮兵、水手等負(fù)責(zé)大暑船航行及安保工作的人員。大暑船準(zhǔn)備完畢后，就要進(jìn)行下一項(xiàng)工作，即“迎圣”。“迎圣”儀式往往在小暑時(shí)開始，在這一天清晨，由身穿白色長(zhǎng)衫的工作人員戴著口罩和白手套按順序開啟擺放著“五圣”和“楊府爺”神像的木箱，以將其請(qǐng)出并放置在托盤上。隨后，工作人員會(huì)向神像拜三拜，然后將托盤高舉過頭頂，再將其放入轎子當(dāng)中，送回當(dāng)?shù)氐奈迨R，接受香客的朝拜。往后一直到大暑節(jié)氣的前一天，人們會(huì)在五圣廟里做道場(chǎng)，將自己要供奉給“五圣”的禮品帶來。在五圣廟附近，人們會(huì)搭起舞臺(tái)表演戲劇，這些活動(dòng)被稱為“娛圣”，目的是讓神靈高興。這些慶典活動(dòng)會(huì)持續(xù)十天十夜，一直到大暑節(jié)的前一晚。而在小暑至大暑這半個(gè)月里，人們還會(huì)選擇一天進(jìn)行“請(qǐng)酒活動(dòng)”。具體來說，由集圣廟的“本保爺”做東，宴請(qǐng)龍王宮、文昌閣、五圣廟等周邊廟宇的神仙前來集圣廟喝酒、看戲。待神靈們“酒足飯飽”之后，各廟宇隊(duì)伍再將他們送回原來的地方。

葭沚“送大暑船”是大暑節(jié)氣當(dāng)天舉行的一項(xiàng)盛大活動(dòng)，分為“送圣”和“祭?！眱蓚€(gè)部分。在這一天，大量香客會(huì)來到五圣廟內(nèi)祭拜。上午11點(diǎn)左右，五圣廟內(nèi)開始清場(chǎng)，然后請(qǐng)出大暑船，將其放在準(zhǔn)備好的拖車上，接著請(qǐng)“五圣”老爺、“楊府爺”和“本保爺”上轎，隨后將七頂轎子依次抬出，各廟的表演隊(duì)伍緊隨其后。“送圣”隊(duì)伍從五圣廟出發(fā)，每行至空曠處，隊(duì)伍就會(huì)停下來進(jìn)行一番舞龍舞獅的表演。等到所有的游行隊(duì)伍到達(dá)江邊后，祭海儀式便正式開始。祭臺(tái)搭建在碼頭的停車場(chǎng)內(nèi)，上面擺放各種供品及香燭等道具。大暑船準(zhǔn)備完畢后，廟會(huì)總指揮陸續(xù)從轎中請(qǐng)出“五圣”神像和“楊府爺”“本保爺”的牌位，并將其供于祭壇之上。隨后，主祭祀宣讀祭詞，全體人員向祭壇叩拜。待念完之后，大暑船被推至江邊，“五圣”老爺和“楊府爺”便被請(qǐng)出并供奉到大暑船上的神龕中?！氨颈敗钡呐莆粍t被送回小轎，由專人抬著送回到集圣廟中供奉。接下來，大暑船被吊放到拖船上，碼頭的工作人員將漁船和拖船牢牢連在一起，由漁船拉起出港。待漁船駛到指定地點(diǎn)后，工作人員便會(huì)用火點(diǎn)燃大暑船。之后拖著燃燒的大暑船繼續(xù)前行一段距離后才解開漁船尾部連接的纜繩。待大暑船頂部燃燒完后漁船返航，一年一度的“送大暑船”活動(dòng)到此結(jié)束。這個(gè)儀式為漁民出海獲得庇佑、今后能繼續(xù)享有安定富足的生活而祈禱。

“送大暑船”的傳承與變貌

“送大暑船”是一種結(jié)合了節(jié)氣和習(xí)俗的民俗節(jié)日，它可能已有幾百年甚至千年的歷史。在傳承過程中，由于時(shí)代變遷和民眾需求的不同，它的制作方式和含義也隨之改變。這種變化是必然的，因?yàn)椤八痛笫畲贝嬖谟诿耖g百姓的生活中，它是一種“活”的存在，反映了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化和生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。節(jié)俗變遷主要表現(xiàn)在儀式內(nèi)容、價(jià)值觀念和百姓信仰上。其中，儀式內(nèi)容的變化包括大暑船的制作方式、送圣隊(duì)伍、表演形式和祭海祭詞的變化。傳統(tǒng)的大暑船形制有紙船和木船，紙船需在出?？跓龤В敬瑒t應(yīng)漂流出?！，F(xiàn)在的大暑船往往是以木材做骨架，用竹條做第一層包裹，再以三夾板包裹最外層。大暑船的材質(zhì)改變后，大暑日“送圣”隊(duì)伍由之前的兩支合并為一支，有效地節(jié)約了人力和物力?；顒?dòng)當(dāng)天的民間表演形式隨著時(shí)代的變化也在不斷遞進(jìn)，原先的拋瓷瓶、摔水球等節(jié)目逐漸被其他節(jié)目所取代?！拔母铩敝?，活動(dòng)取消了宣讀祭文這個(gè)環(huán)節(jié)，但在2015年又重新恢復(fù)了這一環(huán)節(jié)，極大地提升了活動(dòng)的莊重感。從價(jià)值觀念的變化來看，傳統(tǒng)“送大暑船”是因?yàn)樵诖笫罟?jié)前后，葭沚一帶病疫十分嚴(yán)重，當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為是因“五圣”作祟所致，便在大暑節(jié)集體供奉“五圣”以保一方平安。隨著時(shí)代的變遷，百姓不再絕對(duì)地將“五圣”視為兇神，而是將其當(dāng)成能為海上作業(yè)保駕護(hù)航的地方保護(hù)神。百姓的活動(dòng)理念也從原來的送瘟神保平安逐漸發(fā)展為祈求來年風(fēng)調(diào)雨順收獲更多。

“送大暑船”的產(chǎn)生與傳承承載的不僅是葭沚百姓對(duì)“五圣”信仰的認(rèn)同，更是增強(qiáng)民眾凝聚力、強(qiáng)化地方文化認(rèn)同感的催化劑及連接地方與百姓之間的紐帶，有效促進(jìn)了地方社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。面對(duì)儀式與內(nèi)涵的不斷流變，“送大暑船”這一民俗文化需要堅(jiān)持注重民間文化主體的力量、政府與民間攜手共進(jìn)以及數(shù)字化傳承三個(gè)原則，從而更好地保護(hù)和傳承下去。在“送大暑船”這項(xiàng)民俗文化的全部?jī)x式中，主角始終是民眾，因?yàn)樗敲癖姳磉_(dá)追求美好生活愿望的一種方式。“五圣”信仰與百姓的愿望緊密相連，強(qiáng)調(diào)了文化自信，因此需要強(qiáng)調(diào)民間信仰的力量。無論歷史如何發(fā)展與變遷，民間自發(fā)產(chǎn)生的民俗活動(dòng)應(yīng)該始終以民眾為主體，政府只能作為推進(jìn)活動(dòng)更好開展的輔助力量。政府可以形成具體參考實(shí)施的規(guī)范藍(lán)本，能夠完整地記錄并發(fā)展特有的民間節(jié)俗活動(dòng)，從而使活動(dòng)得以更好地傳承與發(fā)揚(yáng)。自清代開始，制作大暑船的技藝和復(fù)雜的祭祀儀式就一直延續(xù)至今，以星光村老人協(xié)會(huì)老人示范傳承為主，參與人群逐年增加，存續(xù)情況非常好。在政府的大力倡導(dǎo)下，近年來當(dāng)?shù)匾褜⒅谱鞔笫畲墓に嚵鞒虖闹暗目趥魃硎诟臑橐詧D紙形式保留，之后需依托現(xiàn)代科技實(shí)現(xiàn)數(shù)字化的留存形式，以數(shù)字化技術(shù)對(duì)非物質(zhì)的民俗文化進(jìn)行傳承與保護(hù)。

“送大暑船”活動(dòng)是二十四節(jié)氣習(xí)俗在民間傳承的有力證明，寄托了當(dāng)?shù)鼐用耢顬?zāi)、祈求平安的愿望，同時(shí)也是二十四節(jié)氣農(nóng)耕文化和椒江地方文化相互交融的載體，展現(xiàn)了傳統(tǒng)節(jié)氣的豐富性和獨(dú)特性?！八痛笫畲北澈筇N(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和歷史意義，它不僅讓人們體驗(yàn)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，也讓人們意識(shí)到與自然和諧相處的重要性。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，我們應(yīng)更加注重傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，讓這一獨(dú)特的文化遺產(chǎn)得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大。

[責(zé)任編輯：李偉杰]