王曉維　王玉英

[關(guān)鍵詞]社會(huì)決定論；《柏青哥》；移民；英關(guān)文學(xué)

[中圖分類號(hào)]1312[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-2007-（2023）02-100-05

[收稿日期] 2021-12-17

[作者簡(jiǎn)介]1.王曉維，女，長(zhǎng)春理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向?yàn)榭缥幕浑H，翻譯理論與實(shí)踐：2.王玉英，女，博士，長(zhǎng)春大學(xué)網(wǎng)絡(luò)安全學(xué)院教授，研究方向?yàn)槿毡疚膶W(xué)與文化，漢語(yǔ)國(guó)際教育與傳播。（長(zhǎng)春130000）

《柏青哥》是美籍韓裔作家李敏金的著作，共斬獲75項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)，被評(píng)為2017年度十大好書(shū)。李敏金的小說(shuō)《柏青哥》根據(jù)真實(shí)的歷史資料進(jìn)行編寫(xiě)，將四代人的生活與百年歷史相結(jié)合，是現(xiàn)代史詩(shī)級(jí)的巨作。《柏青哥》以朝鮮移民者在日本的社會(huì)生活作為故事主線，以1910年日本殖民朝鮮作為故事背景，將移民者的社會(huì)生活與心理活動(dòng)體現(xiàn)得淋漓盡致，真實(shí)地再現(xiàn)了20世紀(jì)初期朝鮮移民者對(duì)于生活的無(wú)奈與窘迫。對(duì)于朝鮮移民者而言，故事背景下的主人公是在社會(huì)大局勢(shì)影響下不得已的選擇，《柏青哥》中體現(xiàn)出的更多的是對(duì)于局勢(shì)的無(wú)奈，即使朝鮮人在日本受到歧視，回到朝鮮依然不是小說(shuō)主人公的更優(yōu)選擇。《柏青哥》真實(shí)地反映了部分在異國(guó)他鄉(xiāng)艱難生存的移民者的現(xiàn)狀，以及受到社會(huì)與生活壓迫的人渴望被群體認(rèn)同的寫(xiě)照?！栋厍喔纭穼?duì)于人物的塑造和構(gòu)建與現(xiàn)實(shí)社會(huì)十分貼合，是現(xiàn)代文學(xué)不可多得的優(yōu)秀作品，小說(shuō)中的主人公對(duì)于命運(yùn)做出了不同抉擇，切實(shí)體現(xiàn)了社會(huì)決定論所認(rèn)為的個(gè)人選擇受到社會(huì)支配的觀點(diǎn)?；诖?，本文通過(guò)剖析《柏青哥》中講述的三位主人公順子、白諾亞與白摩撒的內(nèi)心活動(dòng)與外在表現(xiàn)，來(lái)研究家庭、社會(huì)與民族對(duì)不同個(gè)體產(chǎn)生的影響與意義，以及社會(huì)如何支配個(gè)體的命運(yùn)抉擇。

一、人類與社會(huì)的二元對(duì)立：順子

李敏金將小人物以及移民者的掙扎與無(wú)奈作為故事內(nèi)容，充滿了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神，打破傳統(tǒng)文學(xué)在當(dāng)代影響力薄弱的弊端，以現(xiàn)代文學(xué)的形式與風(fēng)格傳達(dá)了移民、文化與歷史的內(nèi)容?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)要求真實(shí)地反映事實(shí)與社會(huì)，在描寫(xiě)上具有真實(shí)性與深刻的批判性，20世紀(jì)歐美文學(xué)主流之一的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，增加了異國(guó)題材的占比。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)力圖反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活，而《柏青哥》一書(shū)從一個(gè)家庭內(nèi)部映射了20世紀(jì)朝鮮移民的社會(huì)生活。與此同時(shí)，李敏金可以說(shuō)是一位寫(xiě)作國(guó)際化的作家，她深受美國(guó)與亞洲兩種文化的熏染，以日本為背景，講述了朝鮮移民者的社會(huì)生活。順子是《柏青哥》小說(shuō)的女主人公，也是該小說(shuō)中人物角色最為豐富的主人公，她作為孩子、母親、妻子與異鄉(xiāng)人，將各種社會(huì)關(guān)系下的無(wú)奈體現(xiàn)得淋漓盡致。整本作品以1910年日本殖民朝鮮為背景，順子一家逃亡至日本，并以此講述小人物的移民故事，體現(xiàn)了朝鮮人在日本生活的艱難。書(shū)中涉及到四代人，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)百年，在這期間他們經(jīng)歷了朝鮮被日本殖民、經(jīng)濟(jì)大蕭條以及第二次世界大戰(zhàn)?！栋厍喔纭分械牡谝慌泼裾呒错樧右活惾?，被讀者稱之為被民族與國(guó)家拋棄，被歷史所辜負(fù)的人，但是順子頑強(qiáng)的生存，不僅體現(xiàn)了一位母親的偉大，也詮釋了家的力量?！栋厍喔纭芬粫?shū)側(cè)重描寫(xiě)大時(shí)代背景混亂的情況下，朝鮮移民者在日本的艱難生活，詮釋了社會(huì)對(duì)移民者的壓迫。日本在1910年開(kāi)始殖民朝鮮，并開(kāi)啟了長(zhǎng)達(dá)35年的殖民統(tǒng)治，因此，朝鮮人的身份在日本領(lǐng)土上只能是被歧視的一類人。

社會(huì)決定論認(rèn)為，分類就是創(chuàng)造秩序，就是按兩元對(duì)立規(guī)則或兩分法尋找事物之間的區(qū)別性特征；人無(wú)序不立，人類皆有分類的天性，原始人與現(xiàn)代人都是分類的動(dòng)物。社會(huì)決定論的這一觀點(diǎn)也解釋了一個(gè)群體排斥外族人的人類天性，即使現(xiàn)今社會(huì)已實(shí)現(xiàn)各領(lǐng)域多元化，但是依然存在排斥與歧視，這是人類與生俱來(lái)的天性。順子在日本的生活詮釋了社會(huì)現(xiàn)象對(duì)人產(chǎn)生的強(qiáng)制力與壓迫，這種現(xiàn)象可以說(shuō)是一個(gè)完整的社會(huì)必須具備的一項(xiàng)條件，而作為不規(guī)則現(xiàn)象即順子一類的移民者，必然難以融入存在狀態(tài)完整的社會(huì)現(xiàn)象。隨著多元化現(xiàn)象普遍化，人們逐漸適應(yīng)了移民者的存在，人的思想和行動(dòng)看似由自己做出，實(shí)則是由社會(huì)發(fā)展進(jìn)程所決定的，這也解釋了順子一家為了在日本扎根，耗費(fèi)了近百年時(shí)間的原因。順子雖然作為朝鮮人十分艱難地生活在日本，但是順子沒(méi)有痛恨自己作為朝鮮人的身份和血統(tǒng)，只是在大時(shí)代的夾縫下不斷摸索著生存的方式，后來(lái)白伊薩去世，高漢秀得了癌癥，白諾亞自殺，命運(yùn)和順子似乎一直是對(duì)立的關(guān)系。

“你怎么知道？你怎么知道以后發(fā)生的事？”“我怎么知道你需要工作？我怎么知道諾亞在哪里上學(xué)，他的數(shù)學(xué)老師是朝鮮人，卻假裝日本人？我怎么知道你的丈夫因?yàn)樵诒O(jiān)獄里關(guān)的時(shí)間太久而死？我怎么知道你現(xiàn)在孤伶伶地在這個(gè)世界上？我怎么知道如何保護(hù)家人的安全？知道別人不知道的事，是我的工作。你怎么知道做泡菜，再拿去街角賣(mài)賺錢(qián)？你知道，是因?yàn)槟阆牖钕氯?。我也想活下去，如果我想活下去，我就得知道別人不知道的事?，F(xiàn)在，我告訴你的是一些有價(jià)值的東西。你聽(tīng)我的，就可以救你兒子的命。不要浪費(fèi)我的信息。這個(gè)世界可以變成地獄，但你需要保護(hù)你的兒子?！?/p>

這段順子與高漢秀的對(duì)話闡釋了小人物對(duì)于社會(huì)的無(wú)奈，高漢秀道出了順子迫于生活的選擇、朝鮮人在日本生活的現(xiàn)狀、高漢秀對(duì)于自己生存方式的無(wú)可奈何以及一位母親面臨抉擇時(shí)應(yīng)當(dāng)首先要考慮的重點(diǎn)。不可否認(rèn)，順子的精神世界是孤獨(dú)的，順子雖然勇于與社會(huì)和命運(yùn)抗?fàn)?，但順子是“服?wù)”于自己的生活和社會(huì)的。換言之，即使個(gè)人希望與社會(huì)抗?fàn)?，但是社?huì)仍然壓制個(gè)人的選擇，因?yàn)樯鐣?huì)先在、外在和獨(dú)立于個(gè)體并大于個(gè)體之和，所以會(huì)對(duì)個(gè)體形成強(qiáng)制。

《柏青哥》通過(guò)小人物的異鄉(xiāng)生活展現(xiàn)了社會(huì)壓制下人性的欲望、希望與痛苦。此書(shū)在第一部分深刻揭露了移民者與小人物的悲哀，以及面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與國(guó)際政治的無(wú)奈。作者通過(guò)對(duì)生活細(xì)節(jié)的描寫(xiě)反映了整個(gè)朝鮮與日本的社會(huì)生活與文化，并說(shuō)明了單一文化所產(chǎn)生的弊端，而移民是文化傳播與交流的方式之一。作品名稱以《柏青哥》命名，而“柏青哥”是朝鮮的一種賭博方式，它基本占領(lǐng)了整個(gè)日本市場(chǎng)并延續(xù)至今，這也帶有一定的諷刺意味，日本并不接受朝鮮與朝鮮人民，卻接受了朝鮮文化與產(chǎn)物。與此同時(shí)，這部作品以主人公被迫流亡日本作為開(kāi)端，揭露了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即社會(huì)局勢(shì)所導(dǎo)致的人民疾苦。

二、社會(huì)意識(shí)與集體意識(shí)的力量：白諾亞

《柏青哥》-書(shū)更多表達(dá)了社會(huì)中不平等的一面，人與人之間以及種族與種族之間，都存在著諸多不平衡。但是不平衡造就了社會(huì)，各個(gè)文化之間的不同層次鑄就了多元文化。李敏金的寫(xiě)作不僅傳達(dá)了不平等的社會(huì)現(xiàn)象，也使得更多人關(guān)注移民者、移民文化與朝鮮這個(gè)國(guó)家?！栋厍喔纭返牡诙糠种v述了第二代移民者白諾亞的生活與選擇。白諾亞拒絕自己作為朝鮮人的身份，并長(zhǎng)期隱瞞自己的種族，他出生在日本而非自己的祖國(guó)，因此白諾亞缺少對(duì)于祖國(guó)的歸屬感。即使白諾亞一直遠(yuǎn)離與朝鮮相關(guān)的事物，不斷偽裝自己，但是他為了實(shí)現(xiàn)階級(jí)跳躍，仍然選擇了去“柏青哥”工作。白諾亞這一人物充滿矛盾，與其說(shuō)白諾亞是被社會(huì)打上了朝鮮人的烙印，不如說(shuō)白諾亞自己過(guò)于看重自己移民者的身份，渴望被日本接受又懷念自己的家鄉(xiāng)，隱瞞朝鮮人的身份又想看看自己的祖國(guó)，這樣的自我矛盾使得白諾亞最終走向極端。白諾亞體現(xiàn)了第二代移民者對(duì)于種族和祖國(guó)的迷茫，這是第二代移民者的必然走向。白諾亞與家庭決裂后，拋去朝鮮人的身份娶妻生子，獲得了日本公民的身份，他活在自己塑造的人物當(dāng)中，但是他永遠(yuǎn)欺騙不了自己，他不敢想象妻子與孩子知道他是朝鮮人的后果，所以他也一直活在害怕謊言被拆穿的恐懼當(dāng)中。白諾亞的一生中較為諷刺的一點(diǎn)是，順子一家被迫流亡在日本尋求生路，白諾亞作為朝鮮人出生在日本，受戰(zhàn)爭(zhēng)影響不能回國(guó)，白諾亞雖然唾棄自己作為朝鮮人的身份，卻在擁有日本公民的身份后，以旅行的方式去看望了自己的祖國(guó)。由此可見(jiàn)，白諾亞并不是真正厭棄自己的身份或者國(guó)家，只是時(shí)代造就了這樣的悲劇，移民者迫不得已，最終成為矛盾體。

社會(huì)學(xué)年刊學(xué)派認(rèn)為人類社會(huì)是超乎于個(gè)人的特殊整體，它不是一種簡(jiǎn)單的個(gè)人相加的總和。社會(huì)事實(shí)和集體意識(shí)是把一群人組合成一個(gè)社會(huì)的背后的主要力量。沒(méi)有社會(huì)事實(shí)和集體意識(shí)，社會(huì)是不能成立的。因此，造就白諾亞矛盾思想的來(lái)源是大局勢(shì)下朝鮮為日本的殖民地，以及身邊人對(duì)于朝鮮人的排斥，這是社會(huì)意識(shí)和集體意識(shí)的結(jié)合。這使白諾亞在實(shí)質(zhì)上不得不屈服于社會(huì)，但是他并沒(méi)有與自己和解。人類社會(huì)具有雙重性質(zhì)，有一部分純粹是個(gè)人與自然的，另一部分則是社會(huì)的、個(gè)人與社會(huì)之間形成二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，個(gè)人依賴社會(huì)，社會(huì)控制個(gè)人，兩者之間具有明顯的分界線。由于個(gè)人與社會(huì)是性質(zhì)完全不同的實(shí)體，因此，兩者之間會(huì)形成緊張的狀態(tài)；社會(huì)要求個(gè)人壓抑自己，并影響個(gè)人自然天生的思想與行為方式。社會(huì)現(xiàn)象不僅具有獨(dú)立性和集體性，還具有強(qiáng)制性，社會(huì)現(xiàn)象的基本特征是那種從個(gè)人身外作用于個(gè)人的力量，作用于個(gè)人意識(shí)的壓力，社會(huì)的強(qiáng)制力壓制個(gè)人，使個(gè)人服從于它。人們大多數(shù)意念和傾向都不是他們自己本身造就的，而是來(lái)自社會(huì)壓力，通過(guò)引導(dǎo)、影響、強(qiáng)迫，使人們自覺(jué)或不自覺(jué)的接受。

白諾亞與鄰居那些八歲大的孩子一點(diǎn)也不一樣。每天早晨，在上學(xué)之前，他都會(huì)擦洗自己的臉，直到臉頰變成粉紅色，然后，他把三滴頭油抹在他那頭黑發(fā)上，并按照他母親教他的那樣，把頭發(fā)從額頭向后梳……諾亞穿著干凈、熨燙筆挺的衣服，看上去就像一個(gè)來(lái)自城里富人區(qū)的日本中產(chǎn)階級(jí)小孩，和他家門(mén)外那些臟兮兮的貧民區(qū)孩子一點(diǎn)也不像。

社會(huì)學(xué)年刊學(xué)派提出社會(huì)決定論，認(rèn)為個(gè)人的選擇潛移默化地受到社會(huì)的影響與決定，人是“自然的”也是“社會(huì)的”。《柏青哥》完整地展現(xiàn)了社會(huì)中不同個(gè)體的命運(yùn)軌跡，以及人的選擇在不同的社會(huì)環(huán)境下是如何被決定的。在現(xiàn)今社會(huì)，移民者仍然是被“歧視”的群體，部分移民者選擇像小說(shuō)中的白諾亞一樣隱瞞身世，向上流社會(huì)靠攏；另有一部分移民者則選擇像白摩撒一樣發(fā)展本民族的特色產(chǎn)物，做出選擇的看似是個(gè)人，但在實(shí)質(zhì)上卻受到了社會(huì)的影響。

在家里，諾亞向伯母要不合大蒜的零食和餐點(diǎn)，希望這樣就能讓孩子們不挖苦他。她問(wèn)他為什么這么要求，諾亞便把真相告訴了伯母。盡管很貴，慶熙還是從面包房買(mǎi)了很多牛奶糕卷給他當(dāng)早餐，還做薯餅或日式炒面，讓他帶去學(xué)校當(dāng)便當(dāng)。孩子們都很殘忍，但諾亞沒(méi)有反抗：更確切地說(shuō)，他更加努力地學(xué)習(xí)了，到了二年級(jí)，他在班上的排名數(shù)一數(shù)二，叫老師們大跌眼鏡。

白諾亞作為外族人，在還尚未形成多元化社會(huì)的時(shí)代，受盡排斥。在童年與青少年成長(zhǎng)時(shí)期，自己因?yàn)槊褡逶蚴艿脚懦獾挠∠蟾畹俟?，這也是為何白諾亞與家庭決裂后，選擇隱瞞身份生活的原因?？梢哉f(shuō)，白諾亞的一生都在努力地活成日本人的樣子，這是來(lái)源于社會(huì)壓力的引導(dǎo)與強(qiáng)迫；社會(huì)的強(qiáng)制力一直以來(lái)壓制著白諾亞，最終使得白諾亞服從于社會(huì)。白諾亞的社會(huì)壓力一方面來(lái)源于自己并不認(rèn)可的民族，導(dǎo)致白諾亞組建了自己的家庭后，仍然害怕自己的真實(shí)身份被發(fā)現(xiàn)而不被諒解；另一方面，這種壓力還來(lái)源于家庭內(nèi)部，即白諾亞得知親生父親與自己所想不同時(shí)，這是白諾亞內(nèi)心世界第一次瓦解，使得原本就生活艱難的白諾亞更加無(wú)法接受。家庭的污點(diǎn)使得白諾亞無(wú)法再承受不被社會(huì)與群體所認(rèn)可的生活，所以他選擇重新開(kāi)始，以全新的身份，構(gòu)建一個(gè)自己認(rèn)可的白諾亞。這無(wú)疑是社會(huì)支配個(gè)體與社會(huì)定義個(gè)人的一種表現(xiàn)，社會(huì)為不同的人與事做出定論，也驗(yàn)證了社會(huì)決定論中的理論，社會(huì)事實(shí)自成其類，只能用先在的其他社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋。倘若白諾亞處在多元化包容的社會(huì)，他或許不會(huì)最終走向悲劇，因此，白諾亞是時(shí)代造就的悲劇，是受到社會(huì)與自我認(rèn)同拉扯的矛盾體。

二、社會(huì)現(xiàn)象的強(qiáng)制力：白摩撒

朝鮮文化是一種古老的文化，與日本的現(xiàn)代化截然不同。日本在第二次世界大戰(zhàn)后期步入世界強(qiáng)國(guó)行列，其思想與精神更多地與西方相通，東方特征并不明顯。進(jìn)而，朝鮮移民者在日本的生活也存在不同文化的碰撞與沖突。但是社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中必然包含了文化融合這一步驟，早期文化交流不豐富與社會(huì)溝通不便利，所以移民者是文化傳播的主要途徑，早期移民者將朝鮮的產(chǎn)物“柏青哥”傳至日本。就某種程度而言，這也開(kāi)啟了文化交流與融合的大門(mén)?！栋厍喔纭返牡谌糠忠园啄θ龅墓适聻橹?，這一部分更多體現(xiàn)了和平年代移民者之間的幫助與聯(lián)系，以及血脈與祖國(guó)的力量。白摩撒通過(guò)經(jīng)營(yíng)“柏青哥”獲得大量經(jīng)濟(jì)利益，并幫助了許多朝鮮族人在日本生存。白摩撒是小說(shuō)中比較活在當(dāng)下的一個(gè)人物，并且為自己的選擇負(fù)責(zé)，面對(duì)生活困苦，部分人會(huì)接受傳統(tǒng)觀念，通過(guò)努力讀書(shū)改變命運(yùn)，另一部分人會(huì)選擇向現(xiàn)實(shí)屈服，認(rèn)為唯有擁有金錢(qián)才可獲得尊重與認(rèn)可，所以白摩撒選擇了一條現(xiàn)實(shí)的路徑。白摩撒輟學(xué)后選擇去“柏青哥”打工，實(shí)際上他的選擇也是無(wú)奈之舉，這反映了社會(huì)強(qiáng)制力對(duì)人類的壓制。在柏青哥工作并不值得炫耀，這說(shuō)明白摩撒一類的異鄉(xiāng)人在日本并不能通過(guò)朝鮮人的身份取得一份體面的工作。

社會(huì)現(xiàn)象有兩個(gè)部分：一是基本部分，即關(guān)于思想、行為和感覺(jué)的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象可稱之為動(dòng)作狀態(tài)現(xiàn)象，這種動(dòng)作狀態(tài)具有明顯的強(qiáng)制性；社會(huì)還存在另一種部分，屬于外在的現(xiàn)象與形態(tài)的現(xiàn)象，可稱之為存在狀態(tài)現(xiàn)象，例如各地區(qū)的人口分布、居住環(huán)境、交通道路等，存在狀態(tài)與動(dòng)作狀態(tài)均對(duì)個(gè)人產(chǎn)生強(qiáng)制力。社會(huì)現(xiàn)象從性質(zhì)上區(qū)分，可以分為普遍現(xiàn)象與例外現(xiàn)象；從形式上分類，可以分為規(guī)則現(xiàn)象與不規(guī)則現(xiàn)象。“柏青哥”是一種來(lái)自朝鮮的產(chǎn)物，風(fēng)靡日本，屬于賭博游戲的一種，看似簡(jiǎn)單的游戲卻令人沉迷，現(xiàn)今社會(huì)，“柏青哥”仍然在日本屹立不倒，并成為眾多日本人難以放棄的解壓方式。小說(shuō)以這種方式詮釋了白摩撒的人物特色，將現(xiàn)實(shí)與其結(jié)合，在某種程度上也反映了白摩撒對(duì)于金錢(qián)的執(zhí)著；同時(shí)，白摩撒作為朝鮮人選擇了“柏青哥”，即使是在日本人掌控的“柏青哥”下，白摩撒也能感受到屬于自己民族的氣息，這說(shuō)明白摩撒并不敢于逃離屬于自己民族的范疇，并在某種程度上展現(xiàn)了白摩撒與白諾亞不同的民族歸屬感。具有諷刺意味的是，日本人盡管排斥朝鮮民族，但是依然無(wú)法抗拒社會(huì)逐漸多元化產(chǎn)生的必然影響；社會(huì)發(fā)展像是無(wú)形而有力的推動(dòng)器，無(wú)論個(gè)體如何抉擇，始終難以逃離社會(huì)的安排。白摩撒在“柏青哥”一路晉升，依靠并不光彩的生意獲得了大筆收入，終于實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)自由，但是仍然不被社會(huì)群體所接受，日本上流社會(huì)對(duì)白摩撒很是排斥。然而，白摩撒與白諾亞不同的是，白諾亞并不認(rèn)可和接受自己，而白摩撒是不被群體所接受。同時(shí)，與白諾亞相比，白摩撒是生活得真實(shí)且現(xiàn)實(shí)的，他沒(méi)有通過(guò)極端的方式來(lái)獲得在異鄉(xiāng)生存的權(quán)利，而是選擇以自己作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的方式存在。

“你不是黑幫?！薄拔业拇_不是黑幫。但所有人都覺(jué)得朝鮮人是流氓惡棍?！薄八麄?cè)趺纯磳?duì)我不重要。是我家里人那么想。”

白摩撒其實(shí)并未想真正融入日本人的群體，他所希翼的僅僅是不被日本人所歧視；從小說(shuō)人物塑造而言，白摩撒是更貼近現(xiàn)今社會(huì)的一個(gè)角色，與白諾亞相比，白摩撒是在已有的生活條件下尋求可以達(dá)成的最好的生活狀態(tài)，而并不糾結(jié)于身份。白摩撒的民族精神，與白諾亞相比也更加直觀。白摩撒一直默默幫助生活在日本的同鄉(xiāng)人，由此體現(xiàn)，白摩撒內(nèi)心的善良和對(duì)于民族的一種認(rèn)同。白摩撒并沒(méi)有丟棄內(nèi)心的信仰與希望，也沒(méi)有放棄過(guò)善良，民族群體之間存在著巨大的紐帶，就像血緣難以割舍。社會(huì)生活處處顯露著社會(huì)分類的不平等，這是社會(huì)這一巨大群體存在的必然結(jié)果，白摩撒的欲望來(lái)源于此，他深知作為異鄉(xiāng)人被排斥的痛苦，他希望通過(guò)金錢(qián)對(duì)不平等做出一些改變。白摩撒這一人物沒(méi)有向社會(huì)妥協(xié)，卻也未放棄過(guò)改變，他更多地體現(xiàn)出小人物的無(wú)畏，并將社會(huì)這個(gè)大群體與自己的小生活分離，社會(huì)生活的苦難并不能完全影響白摩撒的家庭生活，以及他身邊的同族人。

白摩撒這一人物角色實(shí)際上是一個(gè)通過(guò)自己的力量企圖對(duì)社會(huì)產(chǎn)生微小改變的人。社會(huì)學(xué)年刊學(xué)派對(duì)社會(huì)的定義是，個(gè)體外部的一切行動(dòng)、思想和感受的方式。即使社會(huì)對(duì)個(gè)體的選擇產(chǎn)生強(qiáng)制作用，但是社會(huì)由人類個(gè)體組成，眾多個(gè)體的相同選擇形成社會(huì)對(duì)于某件事物的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，隨著時(shí)代的改變和每個(gè)個(gè)體的小小進(jìn)步，社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨之改變。以此角度而言，白摩撒詮釋的人性欲望，不完全是金錢(qián)與利益，也是社會(huì)中較為美好的一面，例如民族團(tuán)結(jié)的欲望，與對(duì)社會(huì)歧視減少的期許。

四、結(jié)語(yǔ)

《柏青哥》這一小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)小人物在大時(shí)代的種種生活寫(xiě)照，反映了不同的人內(nèi)心深處的苦難、欲望與期許。小說(shuō)中的情節(jié)悲苦與歡喜不斷交織，家庭、社會(huì)、民族與時(shí)代不斷拉扯著在夾縫中求生存的小人物們，看似艱難與困苦不斷充斥著異鄉(xiāng)人，但是卻真實(shí)地反映了民族精神的力量，以及即使是被歷史所辜負(fù)，內(nèi)心卻仍然充滿希望與善良。《柏青哥》確實(shí)為讀者帶來(lái)許多震撼，是現(xiàn)代文壇不可多得的佳作。書(shū)中的主人公看似因?yàn)閭€(gè)人的選擇而走上分岔路，實(shí)則是由于血緣或民族的紐帶不可分割，最終大家對(duì)于過(guò)往選擇原諒，更加映射了歷史與時(shí)代的洪流永不停止，可故鄉(xiāng)與民族永不相忘的思想。故事最后，主人公們對(duì)過(guò)往選擇原諒，無(wú)論是曾經(jīng)由于時(shí)代遭受過(guò)的苦難、作為異鄉(xiāng)人遭受過(guò)的排擠，亦或是錯(cuò)誤抉擇產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，大家都決定釋?xiě)?。故事前段表達(dá)了被歷史辜負(fù)和被民族拋棄的一部分人，即使內(nèi)心苦澀或是心懷不滿，卻依然沒(méi)有被生活所打倒。

有讀者認(rèn)為順子一家人的做法是向社會(huì)與生活妥協(xié)的表現(xiàn)。順子對(duì)于命運(yùn)帶給她的種種磨難，以及身邊人的不斷離開(kāi)，雖然沒(méi)有在外部做出反抗的行為，但是順子沒(méi)有失去對(duì)生活的希望，這本身就是一種堅(jiān)強(qiáng)和勇于與社會(huì)抗?fàn)幍谋憩F(xiàn)。白諾亞隱瞞身份按照自己的想法生活，也是一種與社會(huì)斗爭(zhēng)的表現(xiàn)，倘若說(shuō)社會(huì)對(duì)個(gè)人形成壓制，群體對(duì)個(gè)體形成強(qiáng)制力，就此角度而言，白諾亞則成功地融入了一個(gè)群體，打破了異鄉(xiāng)人無(wú)法立足和取得公民身份的定論。白摩撒是書(shū)中在外部行為的表現(xiàn)上最像向社會(huì)妥協(xié)的人，也可以說(shuō)白摩撒是一種隱忍，利益與金錢(qián)無(wú)論在任何時(shí)代與社會(huì)，均是一把利刃，白摩撒在獲取利益后幫助同族人的行為則表明，在實(shí)質(zhì)上他并沒(méi)有向社會(huì)妥協(xié)，而是選擇逆流而上，等待機(jī)會(huì)。

基于此，順子一家是不斷的與社會(huì)斗爭(zhēng)，卻永遠(yuǎn)堅(jiān)守自己內(nèi)心與本真的一家人；即使一家人對(duì)于民族的看法各不相同，各自懷揣著對(duì)民族的認(rèn)同或不認(rèn)同，在社會(huì)與時(shí)代的洪流中緩慢前行，最終仍然會(huì)回歸本真，民族與自己所流淌的血液是難以磨滅的記憶。同時(shí)，社會(huì)確實(shí)決定了個(gè)體的選擇與命運(yùn)，但是并不能改變一個(gè)人的本真，內(nèi)心的信念、信仰與民族的聯(lián)系、紐帶，以及血緣與親情所產(chǎn)生的巨大力量。

[責(zé)任編輯 張克軍]