楊寧 陳思揚(yáng)

歸僑設(shè)計(jì)師王雨楠扎根貴州凱里，傳承苗繡手工藝；白族姑娘段怡然帶著世代相傳的扎染手藝遠(yuǎn)渡重洋；鄒雪雯則在系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方珠寶設(shè)計(jì)后，讓花絲鑲嵌在英國(guó)煥發(fā)光彩。

苗繡、白族扎染、花絲鑲嵌，展現(xiàn)著千年華夏的文化印記，凝結(jié)著中華民族的智慧與審美。隨著一批有學(xué)識(shí)有情懷的青年僑胞的發(fā)掘、守護(hù)與傳播，這些璀璨的中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)守住了根脈，也跨越了山海。

具有美國(guó)、墨西哥設(shè)計(jì)工作經(jīng)驗(yàn)的歸僑設(shè)計(jì)師王雨楠，扎根貴州凱里，傳承苗繡手工藝；白族姑娘段怡然帶著世代相傳的扎染手藝遠(yuǎn)渡重洋，在英國(guó)染下一抹抹大理的藍(lán)；鄒雪雯則在系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方珠寶設(shè)計(jì)后，回國(guó)拜師，讓花絲鑲嵌在英國(guó)煥發(fā)光彩。

學(xué)貫中西 回歸民族

2010年，18歲的王雨楠前往紐約帕森斯設(shè)計(jì)學(xué)院攻讀服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，在這里完成了本碩學(xué)業(yè)。碩士畢業(yè)設(shè)計(jì)期間，她回國(guó)到云貴地區(qū)采風(fēng)，那里不僅有熟悉的兒時(shí)生活，更有著云南沙溪古鎮(zhèn)的精美苗繡。

“受過(guò)西方藝術(shù)教育之后再看苗繡，我發(fā)現(xiàn)了這門(mén)民間藝術(shù)更多的特別之處。”王雨楠說(shuō)。早在美國(guó)、墨西哥學(xué)習(xí)工作期間，她了解到20世紀(jì)七八十年代，一些外國(guó)人就陸續(xù)從貴州凱里“挖寶”了大量?jī)?yōu)秀苗繡作品。一位意大利設(shè)計(jì)師曾告訴王雨楠，自己離開(kāi)貴州后，仍專(zhuān)門(mén)把一批苗族“亮布”帶在身邊繼續(xù)研究，并囑咐她一定要把苗族工藝做好。

帶著國(guó)際化視野和“把苗繡帶出大山”的使命感，王雨楠回到貴州凱里，結(jié)識(shí)了黔東南州級(jí)苗族刺繡非遺傳承人龍祿穎，二人志同道合，在帶領(lǐng)苗寨繡娘發(fā)展苗繡產(chǎn)業(yè)的路上并肩前行。

2015年，生于白族扎染發(fā)源地云南大理、長(zhǎng)于扎染坊間的白族姑娘段怡然來(lái)到英國(guó)攻讀戲服設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，實(shí)習(xí)于英國(guó)國(guó)家劇院。潛移默化地，她把奶奶做扎染所用的刺繡針?lè)ê痛蚪Y(jié)手法用于英國(guó)經(jīng)典維多利亞風(fēng)格戲服，引起了英國(guó)老師的興趣—段怡然是他在教學(xué)生涯中遇到的第一位用民族手藝自己制布的學(xué)生。

意識(shí)到東亞服飾文化元素在西方培養(yǎng)體系中的缺位，段怡然開(kāi)始重新審視白族扎染的藝術(shù)價(jià)值。2019年，從英國(guó)大學(xué)畢業(yè)后，段怡然決定在倫敦創(chuàng)立扎染工作室，并專(zhuān)程飛回家鄉(xiāng)，為白族扎染藝術(shù)拍攝了一部紀(jì)錄片。

鄒雪雯與花絲鑲嵌的緣分，則始于她成年之后。在英國(guó)攻讀珠寶設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)期間，她發(fā)現(xiàn)頂級(jí)的制作工藝讓西方奢侈品價(jià)值不菲?！爸袊?guó)的傳統(tǒng)工藝也很好，為什么卻不被西方認(rèn)可？”她立即著手了解打造中式珠寶品牌的方案，并對(duì)花絲鑲嵌一見(jiàn)鐘情。

為此，鄒雪雯毅然回國(guó)拜師學(xué)習(xí)花絲鑲嵌，用誠(chéng)意叩開(kāi)了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人趙云亮的大門(mén)。堆、壘、編、織、掐、填、攢、焊，鄒雪雯克服新冠疫情期間旅途周折、費(fèi)用飆升的困難，往返倫敦與北京勤學(xué)3年。

歲月往復(fù)，匠心筑夢(mèng)。2021年底，鄒雪雯帶著初步學(xué)成的花絲鑲嵌手藝，在倫敦開(kāi)設(shè)了珠寶工作室。

文化使者 手藝出海

守之，亦述之。手藝本無(wú)言，設(shè)計(jì)師們卻能讓它們的故事擲地有聲。

段怡然的扎染工作室成立初期，前來(lái)“捧場(chǎng)”的多為老師和同學(xué)?！拔蚁氚言緜鞑ソo更多外國(guó)人，于是了解了當(dāng)?shù)厝顺Ｓ玫纳缃幻襟w平臺(tái)，利用數(shù)據(jù)庫(kù)和算法，進(jìn)行有針對(duì)性的廣告推廣，并建立社群，方便互動(dòng)?！?/p>

工作室成立僅一年多，就聚集了英國(guó)、美國(guó)、西班牙、澳大利亞等世界各地的學(xué)員，有的甚至成為“月染族”。在倫敦的扎染工作室中，段怡然向來(lái)自世界各地的學(xué)員們講授著蝴蝶、毛毛蟲(chóng)、馬牙齒花等白族傳統(tǒng)紋樣。

當(dāng)白族的“七寶紋”正在一名埃及扎染學(xué)員的針線下鮮活起來(lái)，段怡然從其口中得知，埃及也有類(lèi)似圖騰，但寓意大相徑庭。

“這種文化的交流和碰撞是最吸引我的。扎染本身就是一種語(yǔ)言?！倍吴唤榻B，印度、日本、非洲等國(guó)家和地區(qū)都有自己的扎染，各在布匹上“絞纈”著自己民族的古老傳說(shuō)。當(dāng)下的扎染教學(xué)多注重技法本身，卻忽視了圖騰背后的文化內(nèi)涵。而在她的工作坊里，民族文化是首先被傳授的靈魂。

傳統(tǒng)花絲鑲嵌工藝難度大、耗時(shí)長(zhǎng)，市場(chǎng)上幾乎沒(méi)有開(kāi)設(shè)工作坊的先例。鄒雪雯摸著石頭過(guò)河，將教學(xué)流程濃縮為知識(shí)講座、拉絲體驗(yàn)和基礎(chǔ)手工制作三大精華。學(xué)員們自主選擇耳飾、吊墜、戒指等款式，在預(yù)先打造好的邊框中填充花絲，待鄒雪雯和團(tuán)隊(duì)焊接、酸洗、打磨和拋光完畢后領(lǐng)取作品。

有一回，一名身高超過(guò)一米九的外國(guó)學(xué)員，用蠻力無(wú)論如何也拔不出花絲?？吹缴聿膵尚〉泥u雪雯竟用巧勁兒完成，他驚訝地懷疑這是來(lái)自中國(guó)功夫的“超能力”。

傾囊相授，這些年輕設(shè)計(jì)師讓華夏美學(xué)隨著學(xué)員們手下的每一道工序，將其獨(dú)特魅力發(fā)揚(yáng)光大。

當(dāng)前，段怡然已經(jīng)教授了約500堂課，上萬(wàn)學(xué)員。不同民族、專(zhuān)業(yè)的愛(ài)好者在這里被白族扎染的獨(dú)特魅力深深吸引，多次前往工作坊交流、授課。鄒雪雯的花絲鑲嵌工作坊創(chuàng)立一年多來(lái)，100多次課場(chǎng)場(chǎng)爆滿(mǎn)，學(xué)員中既有珠寶專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，也有來(lái)自金融、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的普通愛(ài)好者。

隨著知名度越來(lái)越高，設(shè)計(jì)師們屢次受邀，把體驗(yàn)課帶進(jìn)了當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)、高校、企業(yè)、街頭。通過(guò)這些活動(dòng)，許多不曾主動(dòng)了解中華文化的外國(guó)人，看到了針與線、草與布、金銀與珠寶間的中國(guó)風(fēng)。

多元共融 古今互通海外生活讓僑胞們理解了中華傳統(tǒng)藝術(shù)的不朽價(jià)值，西方藝術(shù)理念讓她們看到了發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)新的可能性。無(wú)論對(duì)于歸僑設(shè)計(jì)師，還是大洋彼岸的非遺傳承人，中西文化藝術(shù)的交流共振、融合發(fā)展，都是她們傳承事業(yè)的關(guān)鍵詞。

在紐約，王雨楠曾實(shí)習(xí)、工作于華裔設(shè)計(jì)品牌“亞歷山大·王”和“菲利林3.1”。這里華裔設(shè)計(jì)品牌以現(xiàn)代時(shí)尚風(fēng)格為主，少量借鑒中華傳統(tǒng)文化元素。富有中國(guó)特色的刺繡可能被縫制在以黑白灰為色調(diào)的簡(jiǎn)約服裝上，也可能成為牛仔夾克或手提包的點(diǎn)睛之筆。

破譯著民族文化在海外煥發(fā)生機(jī)的密碼，王雨楠明晰了自己的設(shè)計(jì)理念：設(shè)計(jì)必須講究實(shí)用性，以傳統(tǒng)藝術(shù)為底色的創(chuàng)新產(chǎn)品一定是能被穿出來(lái)的單品。

2018年和2019年夏天的墨西哥村落，王雨楠在工作中與當(dāng)?shù)貗D女一起畫(huà)圖，設(shè)計(jì)少數(shù)民族的串珠、刺繡和編織。“墨西哥屬于多民族國(guó)家，文化氛圍跟我們西南很像?！彼锌?。

平衡傳統(tǒng)的精雕細(xì)琢與現(xiàn)代工業(yè)的流水線標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)，也是王雨楠需要面對(duì)的課題。從墨西哥回到中國(guó)西南，王雨楠深刻體會(huì)到中國(guó)民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)起步晚，設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和銷(xiāo)售環(huán)節(jié)尚未成熟。

“讓繡娘們通過(guò)擅長(zhǎng)的手藝，在熟悉的苗寨里過(guò)上更好的生活，才是保護(hù)和傳承苗繡的最佳方式。”王雨楠曾有些理想主義，但繡娘們普遍不理解商業(yè)化生產(chǎn)方式，有時(shí)按個(gè)人喜好進(jìn)行個(gè)性化創(chuàng)作、原生態(tài)生產(chǎn)，導(dǎo)致產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化程度低，繡品與紋樣設(shè)計(jì)圖不一致，從而與客戶(hù)要求產(chǎn)生偏差。

如何在苗寨里建立起現(xiàn)代化生產(chǎn)方式？王雨楠和龍祿穎挑選當(dāng)?shù)厣瞄L(zhǎng)苗繡的婦女，多次開(kāi)展短期培訓(xùn)。單次培訓(xùn)規(guī)模在50至100人不等，每年共培訓(xùn)約860人。

繡娘們細(xì)膩精湛的技藝與王雨楠在針?lè)ㄕ{(diào)整、配色設(shè)計(jì)、選布改進(jìn)等方面的創(chuàng)意相結(jié)合，使繡品在展現(xiàn)苗族特色的同時(shí)，更符合大眾審美。繡娘們驚喜于自己手藝的進(jìn)步和審美的提升，工坊創(chuàng)立以來(lái)，與她合作的4位全職繡娘人均年增收達(dá)3.5萬(wàn)余元人民幣，其他零散參與的1200多位注冊(cè)繡娘也都獲得了額外收入。

創(chuàng)造性地融合多種工藝，跟蹤藝術(shù)發(fā)展前沿，是鄒雪雯長(zhǎng)久以來(lái)發(fā)力的方向。傳統(tǒng)花絲要求先做胎底，再做燒藍(lán)，她嘗試在細(xì)密繁復(fù)的花絲紋理上增添絢麗的琺瑯光澤，打造新的視覺(jué)效果。

留學(xué)期間，把魯班鎖榫卯結(jié)構(gòu)用于珠寶裝飾曾是鄒雪雯的得意設(shè)計(jì)；而西方同學(xué)用首飾展現(xiàn)全球變暖危機(jī)的創(chuàng)意，更讓她思路大開(kāi)?！盎貒?guó)后，我有時(shí)偏對(duì)師父提些鬼點(diǎn)子。師父裝作生氣地說(shuō)我犟，師娘反而夸我聰明，我就偷笑?！编u雪雯回憶。

苗嶺山麓，清水江畔，苗族繡娘們以針代筆，以線為墨，在繡布上描繪出山川河流、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等紋樣，展現(xiàn)苗寨生活；蒼山之下，洱海之濱，白族扎染傳承者以手絞纈，以草暈染，圖騰綻開(kāi)，白族往事在海的另一邊重新被訴說(shuō)；紅墻之內(nèi)，皇城之根，花絲鑲嵌驚艷千年，如今任點(diǎn)點(diǎn)珠光在世界舞臺(tái)閃耀。

楊 寧 人民日?qǐng)?bào)海外版記者陳思揚(yáng) 人民日?qǐng)?bào)海外版實(shí)習(xí)記者