意如貴　艾紅紅

【內(nèi)容提要】新中國成立初期，依托橫向與縱向的群眾組織，內(nèi)蒙古自治區(qū)初步鋪展了一條通向城鎮(zhèn)與農(nóng)牧區(qū)的廣播宣傳網(wǎng)。社會主義建設開始后，以“助力生產(chǎn)”“促進民眾精神文化”“加強民族團結”為重點，內(nèi)蒙古人民廣播電臺創(chuàng)辦社會教育類節(jié)目，服務各族人民，滿足其社會生活和生產(chǎn)一線的信息需求；電臺人員經(jīng)常深入基層，收集民意，改進節(jié)目，創(chuàng)作新型文藝節(jié)目，將國家歷史與民族敘事相結合，錄制播出了一批具有民族特色的愛國主義革命題材廣播作品，拉近了各族人民群眾的關系。在培育聽眾集體意識與家國情懷的同時，內(nèi)蒙古人民廣播電臺還因地制宜，解決了廣袤疆域中信息受阻的問題，開辟出了一條具有地域、民族特色的人民廣播工作路徑。

【關鍵詞】內(nèi)蒙古自治區(qū)人民廣播? 社會主義建設? 民族工作? 群眾路線

中華人民共和國成立初期，在被譽為“模范自治區(qū)”的內(nèi)蒙古，①廣播事業(yè)為“加強區(qū)內(nèi)各族人民大團結，組織、鼓舞各族人民參加社會主義建設方面，發(fā)揮了重要作用?！雹趦?nèi)蒙古人民廣播電臺工作人員依靠當?shù)卣c群眾，發(fā)揮民族區(qū)域優(yōu)勢，強化廣播的民族特色，探索出了一條卓有成效的在地化廣播之路。

一、組建“雙語多能”“橫縱貫通”“隨‘隊流動”的廣播宣傳隊伍

內(nèi)蒙古人民廣播電臺開辦于1950年，是新中國第一家省級少數(shù)民族語言廣播電臺。③開播后，逐步鋪展了以自治區(qū)廣播電臺、盟市地方廣播電臺和廣播站、收音站組成的“三級廣播傳播鏈”。同時，為將廣播的聲音傳播至散居于城市與農(nóng)牧區(qū)的多語受眾，保證傳播范圍的廣度與深度、傳播語言的多樣性以及傳播隊伍的流動性，持續(xù)壯大廣播工作隊伍。

（一）培養(yǎng)深入群眾的蒙古語播音員隊伍

1950年至1966年是內(nèi)蒙古人民廣播電臺播音工作的初創(chuàng)時期，漢、蒙雙語播音員隊伍、蒙古語播音標準音均在這期間初步定型。

1950年11月1日，內(nèi)蒙古人民廣播電臺在烏蘭浩特開播。為滿足區(qū)內(nèi)廣大蒙古族農(nóng)牧民的收聽需求，該臺格外注重蒙古語播音。初創(chuàng)時期，專職蒙古語播音員有四位，④而漢語播音員僅有兩位。⑤為了提高漢語能力，蒙古語播音員還被安排每天學習漢語、數(shù)學等知識。⑥因此，蒙古語播音員都具備漢蒙雙語的基礎。

考慮到區(qū)內(nèi)各盟市蒙古語方言的差異，電臺采用多地的口語方言進行廣播，經(jīng)過10多年才逐漸將察哈爾口音定為標準音。⑦1962年，內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委批復了“關于加強蒙古語廣播的報告”，該臺每日蒙古語播音時間延長至555分鐘，⑧推動了蒙古語播音的長足發(fā)展。

雖然新中國成立初期不具備專門培養(yǎng)少數(shù)民族語言播音員的條件，但為了保證播音員們擁有足夠的政治素養(yǎng)來充當“黨的喉舌”，他們基本是從其他公職崗位轉(zhuǎn)調(diào)過來，抑或是從黨校畢業(yè)。為提高播音隊伍的群眾基礎，電臺副臺長昂如布經(jīng)常帶領播音員深入到群眾當中。據(jù)敖門達賚回憶，他曾在昂如布的帶領下到訪“軍政大學、內(nèi)蒙黨校等地”，當眾宣讀稿件、征求意見，到牧區(qū)、鄉(xiāng)下學習語言，體驗生活。⑨

為彌補專業(yè)上的不足，他們“鉆研播音業(yè)務，抓緊時間練聲，特別注意提高直播能力”⑩，同時也注重總結歸納業(yè)務經(jīng)驗，“爭分奪秒擠時間學習和研究專業(yè)理論，總結摸索播音工作的經(jīng)驗，撰寫文章”，給更多同崗位之人分享工作經(jīng)驗，由敖門達賚撰寫出版于1956年的《播音工作經(jīng)驗》一書，就曾在全區(qū)廣播系統(tǒng)中得到廣泛的肯定。

（二）建立覆蓋城鎮(zhèn)、農(nóng)牧區(qū)的通訊員網(wǎng)絡及收音站、廣播站

內(nèi)蒙古地區(qū)東西跨度長，地廣人稀，人口散居，因此，建設縱向貫通中央、地方與基層，橫向聯(lián)通各盟市的信息傳收網(wǎng)絡，既有利于解決媒體機構內(nèi)部編制人員有限而信息采集不足的問題，還有助于更深入地了解群眾，更好地為群眾服務，從而有效開展政治傳播工作。

最早一批通訊員是1950年建臺后不久，在內(nèi)蒙古自治區(qū)直屬機關發(fā)展的50多名通訊員，他們的任務是把所在部門的工作以通訊報道的形式傳至電臺。11起初電臺內(nèi)部并沒有專門的通聯(lián)機構，只有一兩名專職通訊人員，因此編輯部要求全體編播人員都加入到通聯(lián)工作中，通常是由每位編輯聯(lián)系七八名通訊員。直到50年代中后期，臺內(nèi)才設立起通訊聯(lián)絡組和記者通訊組，12“根據(jù)編輯部的宣傳報道計劃，分赴各盟市采訪、調(diào)查研究和組織發(fā)展通訊員隊伍”13。由此，通聯(lián)工作逐漸機構化。據(jù)統(tǒng)計，內(nèi)蒙古人民廣播電臺在1951年至1966年期間，蒙漢通訊員發(fā)展到1500名左右，建立通訊組500個左右。14

為調(diào)動通訊員的持續(xù)積極性，進一步擴大通訊員隊伍，編輯部門還特意創(chuàng)辦了通訊刊物，表彰優(yōu)秀通訊員、刊登優(yōu)秀通訊稿、發(fā)表通訊業(yè)務相關文章。15

為響應中央人民政府新聞總署在全國建立廣播收音網(wǎng)16的工作要求，也為彌補無法實現(xiàn)“一戶一機（收音機）”的缺憾，1950年，全區(qū)范圍內(nèi)首先在各旗縣黨政機關建立了90個收音站。隨后在1951年，由中共中央內(nèi)蒙古分局與內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府聯(lián)合發(fā)出《關于加強收音工作的指示》。1955年，內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府又發(fā)出《關于建立自治區(qū)農(nóng)牧漁業(yè)合作社及邊遠地區(qū)收音站的通知》。到1955年年底，全區(qū)收音站達1132個。17逐步推進廣播收音站建設工作的同時，在鐵路沿線的各旗、縣、市，大部分農(nóng)區(qū)、牧區(qū)，以及工廠都發(fā)展起專職和兼職的收音員，18抄收中央與自治區(qū)人民廣播電臺的《記錄新聞》，編印成《廣播快報》之后供基層干部閱讀；通過互助組、讀報組、民校、屋頂廣播、黑板報等形式組織群眾了解時事政治。19若遇重要宣傳任務，收音員則肩挑收音機深入到人口集中的嘎查、村落去組織農(nóng)牧民收聽廣播。

（三）組織烏蘭牧騎文藝隊“廣播業(yè)余播放隊”

1957年，第一支烏蘭牧騎文藝隊誕生于純牧區(qū)蘇尼特右旗。20“烏蘭牧騎”以“普及”作為工作主線，開展思想教育、傳播經(jīng)濟生產(chǎn)知識、輔導群眾業(yè)余文化活動、搜集民間文化遺產(chǎn)，21除開展相關文藝活動之外，還會組織收聽廣播、放映幻燈片、宣傳時事政治，提供圖書借閱和代賣各種書刊，22運用多媒體形式將毛澤東思想和社會主義文化傳播至群眾中，將革命文化知識和文藝作品普及到群眾中。

由于設備輕便、隊員一專多能，“烏蘭牧騎”流動性強，非常便于常年游走在農(nóng)牧民群眾中開展宣傳教育。每個烏蘭牧騎一年中至少有6個月的時間都在農(nóng)牧區(qū)活動，平均演出150場以上，23其巡回活動遍及各個生產(chǎn)隊與生產(chǎn)組，還會在夏、秋兩季那達慕大會中進行宣傳展演。平日在每場活動的間隙，通過留聲機、收音機等聽覺設備進行“暖場”和“轉(zhuǎn)場”，24以此來豐富展演內(nèi)容。若遇風雨、下雪天，“烏蘭牧騎”便分散到各戶，“為這家說新書，組織那家聽廣播，牧民們根據(jù)自己的愛好分別參加活動”25，收聽廣播便成為組織群眾的主要方法。

二、創(chuàng)設具有民族地域特色的廣播節(jié)目

梅益在1959年指出，“少數(shù)民族地區(qū)的廣播一定要注意民族特點，大力宣傳黨的民族政策”，文藝廣播“要認真重視少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)”。27烏蘭夫也曾強調(diào)，“祖國統(tǒng)一，民族團結”要通過社會主義教育運動、發(fā)展各族黨員、壯大工人階級隊伍來打下“政治基礎”，通過農(nóng)牧業(yè)結合發(fā)展打下“經(jīng)濟基礎”，也要通過發(fā)展民族文化、社會主義民族文化，實現(xiàn)為無產(chǎn)階級政治話語服務的“文化基礎”。28

（一）開辦社會教育節(jié)目，連接中央、地方與多民族群眾

廣播的普及使“國家，不再只是以地理廣度、人群密度等的有形存在，而且具有了‘聲音形態(tài)?！?91956年，中央廣播事業(yè)局要求各地方臺轉(zhuǎn)播由中央人民廣播電臺創(chuàng)辦的《全國新聞聯(lián)播》。此后，內(nèi)蒙古人民廣播電臺蒙古語編輯部開辦《全區(qū)聯(lián)播》和《內(nèi)蒙古報紙摘要》節(jié)目，同時轉(zhuǎn)播中央臺的蒙古語節(jié)目。30由此，來自中央和首府的新聞消息經(jīng)過聲音媒介流淌于廣袤的內(nèi)蒙古疆域，加強了全區(qū)人民的政治認同，進一步激發(fā)了共同的生產(chǎn)行動指南。

這一時期，內(nèi)蒙古人民廣播電臺相繼推出了面向工人、農(nóng)牧民、基層干部、青年、婦女等不同對象的教育性輪回節(jié)目，31指向群眾多元，具備地方性與民族性的雙重特性。最具代表的是蒙古語節(jié)目《對農(nóng)村牧區(qū)廣播》和漢語節(jié)目《對農(nóng)牧民廣播》。后者雖然自誕生以來在節(jié)目性質(zhì)、目標受眾、播出任務以及節(jié)目名稱上曾做過多次調(diào)整，但始終以服務農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)作為宗旨，從農(nóng)牧民的實際與生產(chǎn)需求出發(fā)，運用通俗、生動、口語化的風格，采用新聞故事、對話交談等形式展開敘事傳播，曾一度成為該臺聽眾來信最多的節(jié)目。32

除了對農(nóng)、對牧的對象性廣播節(jié)目之外，內(nèi)蒙古廣播電臺還創(chuàng)辦了針對不同主體的知識科普類節(jié)目。例如，同類節(jié)目《可愛的祖國》和《欣欣向榮的內(nèi)蒙古》，前者面向蒙古族受眾，旨在通過介紹祖國遼闊的疆域、悠久的歷史、壯麗的山河、燦爛的文化、各民族的風情民俗以及各地名勝古跡，提高少數(shù)民族群眾對祖國的了解，33進而激發(fā)其對祖國的認同感；后者則以漢族群眾作為主要收聽主體，旨在對內(nèi)蒙古自治區(qū)豐富的自然資源、獨特的民族風情、多彩的文化傳統(tǒng)及新時期的建設成就進行介紹，以此引導漢、蒙各族人民熱愛內(nèi)蒙古、建設內(nèi)蒙古、振興內(nèi)蒙古。34另外，蒙古語廣播節(jié)目《可愛的中國》與漢語廣播節(jié)目《偉大的祖國》也分別以“可愛”和“偉大”作為敘事邏輯，面向不同民族的群眾展開科普教育，凝聚共識，樹立國家認同與地域認同。

（二）創(chuàng)作“新”文藝，整合國家敘事與民族闡釋

電臺初創(chuàng)時期，蒙古語文藝廣播節(jié)目除了借助日偽時期殘存的舊唱片與幾位民間藝人錄制的說書（烏里格爾）之外，急需編創(chuàng)更多符合新時期的文藝節(jié)目。由此，在人力與物力匱乏的情況下，節(jié)目編創(chuàng)工作主要由編輯親自上陣出演，需經(jīng)常性地深入群眾、征詢?nèi)罕娨庖?、動員群眾參與，借此來獲取素材。據(jù)蒙古語文藝廣播先驅(qū)塞西回憶，自己在做廣播文藝工作時，經(jīng)常親自拿著四胡在廣播里說劉胡蘭的故事，而“晚間說書，白天走到工廠、機關學校找一些業(yè)余文藝愛好者組織節(jié)目，審定節(jié)目，排練節(jié)目”則是當時的一種常態(tài)化工作方式。35

1956年，在塞西等同志努力下，內(nèi)蒙古廣播電臺蒙古語文藝組成立。36為進一步充實蒙古語文藝廣播節(jié)目，同時也為將節(jié)目辦得更貼合群眾口味，塞西提出“采錄民族民間音樂歌曲”的工作方針，經(jīng)常性地深入民間進行文藝采錄工作，將國家歷史敘事與地域、民族闡釋相結合，促進精神文化的社會流通，增進共同體意識，拉近多元文化主體之間的距離。首先以哲里木盟科爾沁左翼中旗作為試點開展民間歌曲的采錄工作。中央人民廣播電臺、中央實驗歌劇院、中央廣播文工團和塞西為首的內(nèi)蒙古廣播文藝組共同構成采錄團隊，通過內(nèi)蒙古歌舞團退休老藝人孫亮牽線，“以歌會友”，與多位民間老藝人取得了聯(lián)系，奠定了該臺蒙古語文藝廣播的群眾文藝基礎。371958年，蒙古民間藝人演唱組組建后，電臺又錄制了大量的蒙古族民間歌曲和器樂曲。381963年，文藝廣播采編團隊又赴錫林郭勒盟，選調(diào)十幾名民間歌手和文藝愛好者，錄制了50多首歌曲作為節(jié)目素材。至此，文藝組的內(nèi)容涵蓋譯制播出的《西游記》《孟姜女》等中華民族經(jīng)典作品，《風雪大別山》《鐵道游擊隊》等革命愛國題材作品，以及原創(chuàng)的《草原烽火》《巴林怒火》等帶有地域、民族特色的愛國題材作品。39

雖然這些民間藝人的群眾基礎好，但囿于他們慣用于舊形式、舊方法演繹舊社會的內(nèi)容，與新社會風貌存有偏差。因此，在整隊錄制工作開始時，塞西等人首先對他們進行了思想改造與技能培訓。采取“嚴格要求，放手工作”的策略，40力圖使其打破過去自拉自唱的獨唱形式，在統(tǒng)一歌詞與唱法的基礎上，與樂隊伴奏相配合；在內(nèi)容上鼓勵其針對新的社會現(xiàn)實問題、新的社會風氣進行文藝創(chuàng)作。

除日常的廣播節(jié)目之外，一種被認為最具有動員效果的形式——廣播大會也在內(nèi)蒙古廣播的群眾工作中得到運用。1954年，內(nèi)蒙古自治區(qū)廣播電臺舉辦“笑呵”廣播大會，通過十幾個表演節(jié)目，從不同側面反映社會現(xiàn)實、弘揚主流價值觀。如《鍛煉眼鏡》闡釋了學習毛澤東著作有助于提高識別能力，《寶中之寶》宣傳了黨的農(nóng)業(yè)政策，《打狼》則表達了對階級敵人保持高度警惕的重要性。41實際上，“笑呵”（也稱“笑嗑亞熱”）是在蒙古族民間演唱“代日拉差”（諷刺問答）與“赫勒木日其烏格”（辯論性說唱）的基礎上，吸收漢語相聲的表現(xiàn)技巧，運用詼諧、幽默的語言與形式風格，將漢、蒙文化交流并進行再創(chuàng)作的一項新嘗試，本身就是多元文化交融的文藝形式。

三、基于群眾/聽眾角度的廣播效果回溯

內(nèi)蒙古人民廣播電臺建構的具有多語能力、輻射廣泛、流動性強的廣播宣傳隊伍，確保了來自中央的信息縱向觸達基層、橫向貫通全區(qū)。其“聯(lián)播制度”、對象性節(jié)目、知識科普類節(jié)目消解了信息與文化的區(qū)隔；其反映現(xiàn)實、展現(xiàn)主流價值觀的新文藝，則將國家的宏觀敘事與地域、民族闡釋有機結合，進一步為各民族群眾構建起新的國家認知，搭建起了新型民族關系。其收音站、廣播站建立在合作社和互助組的固定地點，還使廣播內(nèi)容與自治區(qū)農(nóng)牧民的生產(chǎn)實踐、生產(chǎn)資料建立起一種緊密的關聯(lián)。

首先是一種集體意識的培養(yǎng)。來自中央與全國各地生產(chǎn)一線的消息，通過收音站和廣播站傳播至農(nóng)牧民共同勞作場域中，各族群眾“利用休息時間在田間、炕頭、樹蔭下集體讀報、聽廣播”“學習國內(nèi)外時事、黨的總路線和各地先進經(jīng)驗”，42與祖國各地“同呼吸，共命運”的家國意識得到強化。其次，在此基礎上延伸出“心系國家”的家國情節(jié)，自覺加入到祖國的社會主義建設中，進而與各族人民群眾拉近心理距離，促進了民族團結。如烏蘭察布盟達拉斯格互助組的組員們在收音站聽到關于“中國人民一定要解放臺灣”的新聞后，立即提出，要努力做好畜牧安全過春和接羔的工作，來支援臺灣。而呼倫貝爾盟陳巴爾虎旗生產(chǎn)合作社的社員們在收聽到關于“畜產(chǎn)品出口與國家工業(yè)化關系”的廣播后，提出將家畜的皮、毛等畜牧業(yè)的產(chǎn)品出口國外，為國家換來工業(yè)建設的物資和機器，以此來支援國家的建設工作。43最后，廣播中對各地生產(chǎn)經(jīng)驗的分享與應用，如湖北紅安縣領導生產(chǎn)、廣東鶴山縣用牛糞作飼料，以及山西陽城縣建設土高爐的經(jīng)驗在電臺廣播后，內(nèi)蒙古自治區(qū)的合作社、互助組的社員、組員們立馬與內(nèi)蒙古的生產(chǎn)條件相結合，提高了當?shù)氐纳a(chǎn)與建設工作。44

《人民日報》1952年的一則新聞，記錄著察哈爾盟太左旗的一次收音機下鄉(xiāng)活動共組織了兩千多牧民收聽廣播，45說明了“流動廣播”的必要性與影響力，也表明人民廣播在內(nèi)蒙古自治區(qū)開展群眾工作的成效是顯著的。而伴隨著烏蘭牧騎文藝隊“流動”的廣播實踐，解決了大型文藝團、文化館“下不去、走不動”“不能適應客觀需求”，以及偏遠地區(qū)老百姓聽不到廣播的問題。46據(jù)記載，達爾罕茂明安聯(lián)合旗一位雙目失明的老人感謝烏蘭牧騎專門為她出演的節(jié)目，說“毛主席教育出來的孩子，真懂得牧民的心?！?7

通過上述工作，內(nèi)蒙古自治區(qū)人民廣播為民族團結進行的一系列有益嘗試，建構起具有共同體意識的新型民族關系。此前，由于內(nèi)蒙古地區(qū)的廣播先后被民國國民黨政府和日本侵略者用于宣傳統(tǒng)治政策和法西斯奴化宣傳，48導致民眾對廣播存有一定程度的偏見。而新中國成立初期內(nèi)蒙古地區(qū)由于處在復雜的政權管轄內(nèi)，人民群眾之間也存在一定的隔閡。對此，烏蘭夫認為，要消除少數(shù)民族在新中國成立之前因多方因素造成的隔閡，“必須經(jīng)過一個耐心的、反復的教育過程”49。“人心是最大的政治，邊疆治理最管用的是爭取人心，最關鍵的是民族團結?！?0內(nèi)蒙古自治區(qū)人民廣播延續(xù)延安時期“以人民為中心”的廣播事業(yè)模式，擔負民族工作重任，發(fā)展出了一套具有地方特色、贏得人民人心的工作經(jīng)驗，燭照了邊疆民族地區(qū)人民群眾的精神世界，也為區(qū)域穩(wěn)定、民族團結貢獻了寶貴力量。

【本文為國家社科基金重大項目“百年中國播音史”（項目編號：20＆ZD326），中國傳媒大學中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項資金項目“中國共產(chǎn)黨百年新聞宣傳工作的群眾路線研究”（項目編號：CUC220A008）的階段性成果】

注釋：

①解碼“模范自治區(qū)”（人民眼·民族區(qū)域自治）——聽親歷者講述內(nèi)蒙古七十年[N].人民日報，2017-07-13（012）.

②烏蘭夫.新聞戰(zhàn)線要學好毛主席著作[A]//烏蘭夫文選（下）.北京：中央文獻出版社，1999：68.

③白潤生.我國少數(shù)民族語言廣播的歷史沿革、地位與作用[J].新聞愛好者，2012（17）：3-7.

④《內(nèi)蒙古廣播五十年》編委會.內(nèi)蒙古廣播五十年（蒙古文版）[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2000：37.

⑤⑦⑧1112151719《內(nèi)蒙古廣播電視志》編輯室.內(nèi)蒙古廣播電視志[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1987：177，170，169，191，187，84，143-144，75.

⑥⑨敖門達賚.重要的工作 光榮的崗位[A]//內(nèi)蒙古人民廣播電臺編.內(nèi)蒙古廣播四十年（1950-1990）.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1990：143-144，142.

⑩娜仁其木格.難忘的歲月——從烏蘭浩特到呼和浩特[A]//內(nèi)蒙古人民廣播電臺編.內(nèi)蒙古廣播四十年（1950-1990）.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1990：151.

13劉昌永.開創(chuàng)記者工作的新局面[A]//內(nèi)蒙古人民廣播電臺編.內(nèi)蒙古廣播四十年（1950-1990）.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1990：190.

14生格.群眾路線結碩果[A]//內(nèi)蒙古人民廣播電臺編.內(nèi)蒙古廣播四十年（1950-1990）.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1990：201.

16中央人民政府新聞總署召集全國新聞工作會議[N].人民日報，1950-04-23（001）.

18少數(shù)民族廣播事業(yè)兩年來有很大發(fā)展[N].人民日報，1952-06-09（003）.

20奎曾.民族群眾文化學通論[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1999：101.

21布赫.烏蘭牧騎要為建設精神文明做出貢獻[A]//文化工作漫談.北京：民族出版社，2000：336.

22席宣政.內(nèi)蒙古草原上的文藝尖兵——“烏蘭牧騎”[A]//烏蘭牧騎（一）.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1965：22.

23布赫.把社會主義文化送給勞動人民[A]//文化工作漫談.北京：民族出版社，2000：198-199.

2425烏蘭牧騎簡介[A]//內(nèi)蒙古自治區(qū)文化局編.烏蘭牧騎之歌.北京：音樂出版社，1965：27，25.

26打成一片——再贊“烏蘭牧騎”[N].人民日報，1964-12-14（006）.

27全國少數(shù)民族地區(qū)廣播電臺舉行首次協(xié)作會議[A]//新華社內(nèi)蒙古分社、人民日報內(nèi)蒙古分站編.內(nèi)蒙古新聞匯編（1959年），1959：565.

28烏蘭夫.關于祖國統(tǒng)一、民族團結的三個基礎（一九六六年二月四日）[A]//烏蘭夫文選（下冊）.北京：中央文獻出版社，1999：211-213.

29張閎.現(xiàn)代國家聲音系統(tǒng)的生產(chǎn)和消費[J].媒介批評，2005（00）：3-15.

303132333439《內(nèi)蒙古廣播電視志》編輯室成員.內(nèi)蒙古自治區(qū)志·廣播電視志[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2003：13，47，16+48，20，49，22.

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50何祖坤，魯壯天，魯彩榮.治國必先治邊——云南邊疆民族地區(qū)治理體系建設的實踐經(jīng)驗[EB/OL].（2019-09-15）[2023-04-25].人民網(wǎng)http：//theory.people.com.cn/n1/2016/0915/c83845-28717573.html.

作者簡介：意如貴，中國傳媒大學新聞學院博士研究生；艾紅紅，中國傳媒大學新聞學院教授、博士生導師

編輯：孟凌霄