摘要：慶陽香包是我國第一批被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民俗藝術，其歷史悠久，底蘊深厚。本文通過探究慶陽香包的藝術特色，挖掘慶陽香包在非遺傳承人劉蘭芳的帶領下香包走出國門，走向國際舞臺，以及在保護傳統(tǒng)手工藝品的推動下的文化價值、藝術價值，對推動慶陽香包的海外傳播有著舉足輕重的意義。

關鍵詞：劉蘭芳香包作品；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)文化；海外傳播

一、慶陽香包歷史溯源

（一）慶陽概況

慶陽，古稱慶州，慣稱隴東，位于甘肅省東北部，陜甘寧三省交界處。這里是周祖農(nóng)耕文化的源頭，中華民族的發(fā)祥地之一。遠在20萬年前，人們社會生活豐富，在此繁衍生息，以香包為代表的民間刺繡名揚海外。2002年，慶陽市被中國民俗學會評為“香包刺繡之鄉(xiāng)”。目前，慶陽已獲得“中國香包刺繡之鄉(xiāng)”“民間剪紙之鄉(xiāng)”等美稱。

（二）香包起源

香包，又名荷包，當?shù)胤窖砸步小八；钭印?。制作工藝是先在精美的絲綢料子上繡出要制作的圖案樣式，然后縫制出所需造型，再往里添加香料、絲綿，對其進行裝扮縫制。這樣，精致小巧、便于攜帶的香包就制作成了。甘肅慶陽的香包歷史悠久，有慶陽歷史“活文物”的美稱。余正東[1]在《慶陽香包》一書中將香包分為五大類：頭戴型、肩臥型、胸掛型、背負型以及腳蹬型。它以這五大類的造型以及帶有獨特的西北地域色彩而不同于其他地區(qū)的香包。

有關慶陽傳統(tǒng)民間工藝品香包起源的說法多種多樣。一種是說香包形成于公元前兩三百年，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到，“薰蒸法”的創(chuàng)始人岐伯，曾攜帶一包藥物防疫驅(qū)瘟、禁蛇毒[2]。因岐伯出生在慶陽，所以這種說法流傳于當?shù)氐拇蠼中∠铩２菟幱址Q香草，因此裝藥物的袋子便被稱作“香包”。還有一種說法是一方水土養(yǎng)一方人，獨特的地理位置造就了慶陽人民獨特的性格特征。在中國古代，男女分工明確，流行男耕女織的勞作分配方式，男性粗獷豪邁，女性含蓄內(nèi)斂。因此，男性外出下田耕地，女性在家織布縫衣，空閑時間做手工藝品，用來裝飾房屋或贈予他人聯(lián)絡感情，香包由此產(chǎn)生并流傳下來。

二、慶陽香包的藝術特色

（一）造型特點

慶陽香包的裝飾造型以人物、動植物、文字、幾何圖案為主。它的最大特點是不拘泥物象的基本造型、透視規(guī)律，只求生動形象，追求意趣性。這與隴東人民的信仰崇拜息息相關——以形求其意。這種造型手法直抒胸臆，同慶陽人民爽朗、質(zhì)樸的性格特點不謀而合。

人物類往往都是以神話故事的形式出現(xiàn)，比如八仙過海、愚公移山、龍鳳呈祥等，都帶有一定的教化、象征寓意；動植物類造型會選取生活中常見的造型，比如梅蘭竹菊等，進行抽象化的概括處理，使其更簡單明了；文字類多為“喜”“?！薄皦邸边@幾種類型，會進行一定的變形加工處理，加強裝飾效果；幾何圖案類的造型都很規(guī)律，排列整齊，有跡可循，形成了一種秩序美。

（二）色彩搭配

受地理位置、社會文化的影響，慶陽香包具有濃厚的西北地域色彩。在顏色上都采用明度純度較高的紅、黃、藍三原色，多以補色搭配，對比強烈，充滿鄉(xiāng)土氣息，給人以樂觀向上的感覺以及強烈的視覺沖擊，反映了黃土地上人民直率、渾厚、豪放的性格特點。相較其他地區(qū)來說，慶陽香包的地域特色更為濃厚，具有與眾不同的個性。

《淺談慶陽香包藝術特征及創(chuàng)新發(fā)展》[3]一文中寫道：慶陽香包的顏色之所以會如此，是由于黃土高原的氣候寒冷干燥，因此人們產(chǎn)生了色彩補償心理。紅色是中華傳統(tǒng)文化的精髓，象征著喜慶祥和，與人們賦予香包的美好寓意一致。

（三）刺繡風格

不同的表現(xiàn)形式會形成不同的刺繡風格。慶陽香包內(nèi)容豐富，取材廣泛，一布一針一線加一珠，便可繡出精美絕倫的香包。刺繡手法多樣，有手繡、鎖繡、補繡、納繡、套繡等[4]，其針法細密，繡中罕見。

著名民俗學家、畫家靳之林曾題詞，稱贊慶陽香包“正寧香包，全國第一”。從畫圖構思到制作出成品，無一不體現(xiàn)原生態(tài)的文化。慶陽的香包，蘊含著華夏古老文明博大陽剛的民族精魂，會讓人感受到黃土地的厚重、農(nóng)耕文化的深度和慶陽老區(qū)人民的智慧。

三、劉蘭芳帶香包走出國門，遠涉海外

隨著時代的變遷，人們追逐潮流，不在意香包這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，忽視對其的傳承保護。非遺傳承人劉蘭芳卻帶著香包走出國門，走上國際舞臺。2015年，劉蘭芳受邀前往美國耶魯大學等名校舉辦講座，作品被美國大都會博物館收藏；2016年赴美國俄克拉何馬州推介慶陽香包工藝，在波士頓兒童博物館、哥倫比亞大學進行香包展覽；2018年慶陽香包榮登央視《魅力中國城》，香包文化再次得到了關注。

（一）慶陽香包亮相美國史密森民俗節(jié)

2014年6月25日至7月6日，劉蘭芳帶著慶陽香包刺繡，應邀來到美國首都華盛頓，參加由中國文化部和史密森民俗節(jié)合作舉辦的“史密森民俗節(jié)中國主題活動”，向世界各國的游客展示慶陽民俗文化，進行展出、交流，講述香包由來并傳授香包制作方法。制作的金玉滿堂、十二生肖、立體動物等系列產(chǎn)品很快就吸引了大家的眼球，每天來參觀學習的人數(shù)多達2萬人。此次活動受到美國官方、駐美領事、民俗專家學者們的一致好評。

（二）慶陽香包的法國之旅

2015年1月，旅法華人張偉峰接觸到香包，對其制作十分感興趣，不遠萬里來到中國，拜慶陽香包傳承人劉蘭芳為師學做香包，希望能將中國香包文化傳播到海外。為了使像張偉峰一樣的華人對非遺有更深的了解，劉蘭芳親自教張偉峰制作香包。張偉峰自行完成香包制作后感慨道：“這是慶陽文化價值的體現(xiàn)，是慶陽人民智慧和心血的結晶?！彼龓еH手制作的慶陽香包踏上了返法之程，慶陽香包的法國之旅就此開啟。隨著海外華人的宣傳，中國手工藝品不斷得到發(fā)展和傳播，吸引了世界各地的人開始了解、喜愛、購買和宣傳。毋庸置疑，中國的傳統(tǒng)文化有著獨一無二的價值，不能隨意丟棄，香包制作的傳承創(chuàng)新需要大家共同努力。

四、如何將香包文化發(fā)揚光大

怎樣才能讓后人持續(xù)傳承慶陽香包這項傳統(tǒng)非遺項目呢？在信息化時代的大背景下，慶陽香包想要走得長遠，就必須做到保護、傳承、創(chuàng)新，只有這樣才能實現(xiàn)古藝新傳。2009年，劉蘭芳設立隴繡非遺傳習所，與中國美術學院、東華大學、騰訊等合作，制作了《百鳥朝鳳》（圖3）、《絲綢之路》系列香包產(chǎn)品。在新冠疫情期間，劉蘭芳還指導設計制作了515件防疫香包援助湖北，借用香包的吉祥寓意祝愿早日消除疫情（圖 4）。

（一）打開受眾面，設計“國際范”香包

隨著時代發(fā)展，人們的審美隨之而變。設計者應打開受眾面，緊跟時代潮流，結合時代發(fā)展趨勢，讓香包具有故事感。具體措施包括了解外國文化和新時代顧客審美理念，找到本國傳統(tǒng)文化與他國文化的契合點，把慶陽香包當作載體，加入國外流行元素，改進香包設計，推出適合外國友人審美的香包。如此一來，兼收并蓄，既讓外國人對中國文化有了更多的了解，又保留了我國傳統(tǒng)藝術風格，使慶陽香包更有“國際范兒”，更快更好地走出國門、走向世界。

（二）改進銷售模式，線上線下同步銷售

當前香包營銷分為銷售成品和半成品兩種方式。一種是針對特殊節(jié)日設計的限定款香包。如婚宴時設計定制款婚宴香包，新人可當回禮贈予他人；如圣誕節(jié)期間，設計圣誕成品香包，可以滿足顧客表達節(jié)日祝福這一美好愿望。另一種則是制定半成品香包，為顧客配齊材料、工具、制作說明書，讓顧客自己動手完成，親身體驗制作過程。

明確受眾群體，依托互聯(lián)網(wǎng)技術線上線下同步銷售?？稍谔詫毦〇|各大購物平臺開設香包文創(chuàng)店，制作慶陽香包周邊系列產(chǎn)品。女性群體愛刷小紅書和微博，可在此類社交媒體上進行推廣宣傳；青少年喜歡看嗶哩嗶哩，可在此類平臺上進行宣傳，以及老少皆宜用來打發(fā)時間的抖音快手，可通過網(wǎng)上直播帶貨方式進行宣傳。線下可在每年節(jié)日時將香包作為禮物贈送給貧困地區(qū)的孩子，香包自古就被作為禮物互贈，是情感的寄托。讓香包承載美好的祝福，為山區(qū)小朋友送去溫暖，他們在收到祝福的同時也可以學習香包文化，將這種傳統(tǒng)藝術傳遞給更多人。

（三）培養(yǎng)專業(yè)性人才，擴大人才隊伍

需求是導向，技術是保障，人才是關鍵。對專業(yè)性人才的培養(yǎng)是慶陽香包發(fā)展中重要一環(huán)。引進內(nèi)外地人才，培養(yǎng)后備骨干，與各大高校和職業(yè)院校合作，開展香包刺繡相關課程。前期相關專業(yè)教授對學生進行理論知識學習，帶領學生前往公司、技術車間參觀學習。后期讓學生參與到香包制作中來，進行系統(tǒng)化培訓，開展比賽，屆時將優(yōu)秀作品進行展出并融入企業(yè)項目制作。各大高校也可不定期邀請名家進校進行學術宣講。新時代應注入新血液，從產(chǎn)品設計研發(fā)，到部門管理人員，再到市場經(jīng)營人員，都需要新鮮血液的加入。

五、結語

從2002年被評為香包刺繡之鄉(xiāng)起，慶陽便開始舉辦每年一次的“香包民俗文化節(jié)”。通過設立這樣的節(jié)日集中展示、宣傳推廣香包，能使海內(nèi)外同胞對香包有更深入的了解，增進大家對傳統(tǒng)手工藝文化的認同。作為被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的慶陽香包，已經(jīng)成為一種民俗文化的符號。它誕生于民間，服務于民間，無論是題材選擇、內(nèi)容選取，還是工藝制作，都是樸實無華、原汁原味的。在科技時代，慶陽香包做到了從生活中來，到生活中去，始終沒有脫離它的文化背景，保留著最濃郁質(zhì)樸的黃土地氣息，并且在這個機器化的時代里，慶陽香包刺繡的每一個細節(jié)都無可挑剔。

慶陽香包作為國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承保護至關重要。傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，需要更多人攜手共進。作為新時代的傳承人，我們應該多學習多吸收，“在保留原有文化精髓的基礎上，我們要在造型方式上、材料選擇、技術加工方面更加符合現(xiàn)代人的審美需求和使用價值”[5]，在保護中傳承，在傳承中創(chuàng)新。

作者簡介

張雯婷，女，甘肅慶陽人，碩士研究生，研究方向為西畫。

參考文獻

[1]余正東.慶陽香包[M].蘭州：甘肅人民美術出版社，2006：21-40.

[2]葛亞婷.慶陽香包制作工藝在當?shù)爻踔忻佬g校本課程中的應用研究[D].南昌：東華理工大學，2020.

[3]張瑞芳.淺談慶陽香包藝術特征及創(chuàng)新發(fā)展[J].藝術與設計，2017（5）：127-129.

[4]曹煥榮.正寧香包論[M].北京：作家出版社，2003：93.

[5]陳暄嶸.論中原傳統(tǒng)文化元素在創(chuàng)意設計中的轉(zhuǎn)化[J].包裝工程，2011（6）：87-90.