摘要：人與自然的關(guān)系一直作為重要的議題在藝術(shù)中被反復(fù)討論。王剛的藝術(shù)創(chuàng)作圍繞人與自然之間的關(guān)系展開，回歸對大地的思考，重拾人與自然和諧共生的理念。本文從王剛的藝術(shù)創(chuàng)作入手，借海德格爾對于大地的討論對其作品展開分析，探究王剛作為中原地域藝術(shù)家對人與自然主題的藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展。

關(guān)鍵詞：王剛；油畫；自然；大地

一、藝術(shù)家概述

王剛，1951年生于河南開封，祖籍山東，1974年畢業(yè)于鄭州師范學(xué)校（今鄭州師范學(xué)院）美術(shù)科，隨后又進(jìn)入多所美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)和研修。王剛是在20世紀(jì)80年代成長起來的藝術(shù)家，其在多地美術(shù)館舉辦個展，系列作品曾多次獲獎。

王剛生于黃土地，長在黃河邊。下鄉(xiāng)當(dāng)知青的經(jīng)歷讓王剛對于創(chuàng)作對象的生存狀況和生活環(huán)境有著深刻的了解，其藝術(shù)創(chuàng)作多圍繞人與這片大地之間的關(guān)系展開。油畫題材多表現(xiàn)對黃土地上的勞苦大眾以及人性的普遍關(guān)懷，進(jìn)而不斷內(nèi)化出一種粗獷和帶有野性的油畫創(chuàng)作語言，之后又突破創(chuàng)作形式，從架上繪畫到雕塑，再慢慢擴(kuò)展至大地藝術(shù)，邊界也在持續(xù)延伸，藝術(shù)家的人文情懷與精神世界也在創(chuàng)作發(fā)展中擴(kuò)大。

從王剛的作品中可看到大地這一概念被反復(fù)有意或無意地揭示，王剛把個體對大地的景仰上升到了對生命的尊重，更是對人類命運所處環(huán)境的積極回應(yīng)，回歸大地，其孜孜不倦地在本土文化傳統(tǒng)中耕耘，對當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展有積極的影響。

二、大地上的人

地域通常意味著一個地理上的本土概念，地域性是扎根于具體的環(huán)境、有獨特的形式和風(fēng)格、經(jīng)歷史沉淀后的一種自然的美。這種美不加修飾卻又極具力量感。從地理位置到生活習(xí)慣，差異細(xì)微地滲透并發(fā)散到藝術(shù)之中，不同的地域風(fēng)光孕育了多樣的藝術(shù)風(fēng)格與潮流。

黃土地歷經(jīng)千萬年的歷史洗禮，深厚的文化積淀賦予這片大地上的人厚重的品格。黃河裹挾著厚厚黃沙淌過的土地，形成了中原地區(qū)獨特的本土文化特征，而王剛的作品就是這特征最好的載體。大地作為一個有機(jī)整體，我們應(yīng)該正視它的生命性，大地以自身的運作和維持來形成自我生命循環(huán)，正是這樣的生命滋養(yǎng)著人的生生不息。海德格爾多次討論過“大地”與“家鄉(xiāng)”。自古以來，大地與人的棲息相關(guān)，而“家鄉(xiāng)”并不只是狹義概念，而是生命之源。大地承載了人的活動，它的厚德不斷被書寫和贊頌。

海德格爾[1]曾言：“大地是一切涌現(xiàn)者的返身隱匿之所，并且是作為這樣一種把一切涌現(xiàn)者返身隱匿起來的涌現(xiàn)。在涌現(xiàn)者中，大地現(xiàn)身而為庇護(hù)者?！贝蟮夭辉賰H限于某個自然屬性，而是涌現(xiàn)者得到庇護(hù)的場所。凡·高的《農(nóng)鞋》中并未描繪任何關(guān)于農(nóng)婦的生活，但是海德格爾從鞋子這個存在就可以推斷出其背后所隱匿的意義，把我們帶到了農(nóng)民勞作的世界中。海德格爾對該畫的闡述是將作品帶到真理發(fā)生的場所之內(nèi)，而不是孤零零地存在于畫作表面。恰是藝術(shù)作品中“真理”的顯現(xiàn)，強(qiáng)化了實在的物質(zhì)存在。它隱而不見，卻又無處不在。藝術(shù)作品的可視化形象是由藝術(shù)家的內(nèi)心感悟形成的，完全不同于自然之物的產(chǎn)生，并不能找到相似之物。

王剛的老萬系列正是在不斷回應(yīng)這種顯現(xiàn)，其以油畫組畫《老萬和村里的弟兄們》開始了“老萬”的藝術(shù)敘事?！袄先f”是千千萬萬勞動群眾的縮影，并非具象的形象，有和黃土一樣的特質(zhì)，質(zhì)樸而寬泛，頗帶一些原始意蘊。畫中人物臉上的痕跡混著泥土在我們的視野中被層層剖開，這些痕跡是一道道褶皺，也是縱橫有致的肌理，猶如黃土大地的表面，飽經(jīng)風(fēng)霜的洗禮?！独先f和媳婦》（2009年作）使用褐色作為主色，背景是黃土膠地，反映了當(dāng)?shù)氐牡赜蛱卣?，畫面?nèi)容充滿張力，堅韌不屈、樸實肯干的人物形象被生動描繪。黃土泥沙的加入增強(qiáng)了畫面質(zhì)感，呈現(xiàn)了厚重的情感氛圍，畫面透著一種深沉的美。王剛2009年創(chuàng)作的《老萬和媳婦》色彩從較為明亮改為了更貼合地域的偏暗色調(diào)，他們?nèi)缤瑥耐恋刂猩L出來的雕塑，人物具有歲月蹉跎的厚重感，使作品視覺沖擊力加強(qiáng)。

在歷史的翻涌中我們可以看到棲居在這片大地上的人們在時代中的痕跡，從這些痕跡中我們得以重新看見他們的生命狀態(tài)和生存境遇。觀看作品時，一種強(qiáng)烈的情緒撲面而來。綜合材料的運用、泥土的融合，加強(qiáng)了背景的在場性，涌現(xiàn)者自然而然地與大地相連，彼此依賴，生生不息。在王剛的作品中，大地的顯現(xiàn)并不是直接發(fā)生的，而是在作品中敞開，最終才得以顯示出來。大地也并不只是與自然聯(lián)系的概念，還有與歷史性相關(guān)聯(lián)的存在。藝術(shù)作品是藝術(shù)家自身經(jīng)驗的集中展現(xiàn)，所有經(jīng)歷隱藏于無意識中，為創(chuàng)作者提供了持續(xù)的靈感源泉，我們可從中洞察藝術(shù)家的思索與創(chuàng)造過程。正是因為藝術(shù)家對于人與生存環(huán)境的透徹觀察、自我存在意識的形成，他們才會去追問生命的意義，才得以描繪出生動的圖像，引發(fā)人們的共鳴。

抽象的觀念需要一種感性的證明，從而對社會的發(fā)展有所解釋。離開對于人的生存感覺的表達(dá)，油畫就只剩下其工藝的制作過程，不管它有多足實的油畫味，也不管它有多完整的風(fēng)格，它都依然是工藝油畫[2]。社會現(xiàn)實不能直觀地賦予藝術(shù)某些特定的視覺特征。特征并非自身所攜帶的，而應(yīng)是圍繞社會現(xiàn)實展開而來，藝術(shù)創(chuàng)作本身就是由現(xiàn)實的社會活動產(chǎn)生的，作品中沉淀的歷史痕跡是對于生存處境的反思與表達(dá)。

王剛在2010年前后，又重新開始描繪黃河，完成了《黃河》序號系列。滔滔翻滾的水浪，澎湃激昂，近看朵朵翻浪猶如沖天之火鳥，扶搖直上。筆觸敦實，顏料裹挾黃沙在畫布上奔騰不息，滾滾而來，泥土黃沙的介入，切近主題的表達(dá)，也為作品添加了新的語言，讓作品的表達(dá)更為直觀。圖像呈現(xiàn)以及承載的物質(zhì)都指明是河水洗禮過后的精神。畫面色彩既含蓄厚重，又有著濃厚的美學(xué)特征以及情感表達(dá)，展現(xiàn)了黃河流域深厚的歷史文明，藝術(shù)家豐滿、自由的熱情肆意地生在這片土地。《系辭傳》認(rèn)為立“象”可以盡意，就是說，借助于形象，可以充分地表達(dá)圣人的意念[3]。視覺形象的展現(xiàn)，直叩心門，以此達(dá)意。黃河的咆哮不斷激發(fā)藝術(shù)家精神的表達(dá)，藝術(shù)家描繪的不只是眼前的波濤，更有其背后所承載的歷史滄桑與文化精神內(nèi)涵。

用作品轉(zhuǎn)述不可見的真實使得作品前的觀者也能切身體會并逐漸理解，讓零散分布的地域性重新扎根于社會精神。藝術(shù)家對于生命的思考借由黃河之力，以及這片土地上的人與更宏觀的宇宙觀共同生長。隱性的力量生根于河水之中，進(jìn)而哺育了周圍的人們，似乎黃河的包容縫合了橫亙在人與自然之間的溝壑。

三、自然共生

王剛的作品把現(xiàn)代社會中的人重新拉回到原始社會的自然屬性當(dāng)中，大地庇護(hù)著自然的棲息者。天、地、人三者從古至今就密不可分。億萬年里從洪荒走來的土地與曠野，其潛藏的創(chuàng)造美的能力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于、高于人間藝術(shù)家[4]。大地的語言是無邊界的。大地藝術(shù)是對真實自然介入的藝術(shù)形式。其將藝術(shù)品從敘事性的背景轉(zhuǎn)移到了真實的自然空間，使之天然地全面剖開在外。

作品中的空間變化所體現(xiàn)的現(xiàn)場意義是不同的，將創(chuàng)作的呈現(xiàn)移到自然環(huán)境中，空間場域不再是人為操縱，而是置于宇宙觀之中，把文本的原始境況擴(kuò)大至真實的事件發(fā)生現(xiàn)場。大地藝術(shù)作品《大地生長》（2016年）概括的人臉符號，以當(dāng)?shù)氐貏轂榈走M(jìn)行創(chuàng)作，簡單的線條，有時候卻是最豐富的語言。作為人為圖像，最容易被感知的是幾何形狀的圖形。人物表情肅穆莊嚴(yán)，盡可能保證原有地貌特征，遠(yuǎn)觀有遠(yuǎn)古圖騰遺留痕跡的感覺，原始圖像的力量遠(yuǎn)比模仿藝術(shù)具有更多的表現(xiàn)空間，是石壁上神性記錄的延伸，讓古老的語言重新回歸大地母親，充滿野性與神性之間的張力，帶給我們直擊精神的沖擊。

力量來自形式直接傳遞的內(nèi)容，對所處“環(huán)境”的敏感體悟構(gòu)成了王剛藝術(shù)作品中最深刻的表達(dá)。人們挖掘出來的雕塑和大地的平穩(wěn)性相得益彰，任憑自然對它進(jìn)行各種雕琢裝飾，狀態(tài)是不斷遷移的，自由凝結(jié)出不同的樣貌，是個不斷生長的形態(tài)。

《易傳》就宇宙變化的規(guī)律進(jìn)行詳細(xì)論述，這是發(fā)展中的事物才有美和生命的體態(tài)。該作品帶我們走出狹隘的個體，用一種跨越遠(yuǎn)古、觀測未來的標(biāo)尺，用藝術(shù)的方式將人類視角擴(kuò)展至人之外的廣闊世界，感受人與宇宙時空的對話[5]。王剛的大地藝術(shù)并不是短暫地介入當(dāng)?shù)?，而是持續(xù)與自然發(fā)生，自然的神秘又偶然地參與創(chuàng)作帶給這件作品新的碰撞，讓作品釋放出更為廣闊的力量，通過與大地的連接，使人們找回那份遺失的對于自然的敬畏之心，不只是人與大地的關(guān)系，而是更大的時空觀念，契合了一種廣袤的精神性感受。藝術(shù)家把先前的生命體驗、精神都重新歸還于天地之間，原始沖動永遠(yuǎn)激勵著土地上生生不息的人們。德國詩人荷爾德林的詩句：“人充滿勞績，但還詩意地棲居在這片大地上。”[6]這句話更好地表達(dá)了對于大地的依賴，是對于自然的向往以及對于“原始”沖動的渴望。

四、結(jié)語

熱情如同靈感源源不斷滋養(yǎng)個人自由的生長，王剛以大地為不變的母體進(jìn)行創(chuàng)作，追問生命，并把自我的感悟通過創(chuàng)造寫進(jìn)大地之中。我們也可以在多樣的藝術(shù)表達(dá)語言中看到他不斷突破，不論是所承載的空間變化，還是宏大的社會觀逐漸融匯在作品超越的物質(zhì)維度里，都正如他選擇的表達(dá)對象一般，透著一種質(zhì)樸的人道關(guān)懷，遵從本心，追求更高的藝術(shù)精神層面。

何處生長？吾心安處。王剛的藝術(shù)創(chuàng)作猶如黃河之水淌過這片深厚的土壤，經(jīng)由人的書寫，又深刻地印在大地之上。以一種持續(xù)的好奇心與活力維持著旺盛的生命力，不斷錘煉自己，拓寬疆界，奔向更為自由之域。

作者簡介

張彤彤，女，漢族，河南鶴壁人，碩士研究生，研究方向為藝術(shù)批評與策劃。

參考文獻(xiàn)

[1]（德）海德格爾.林中路[M].孫周興，譯.上海：上海譯文出版社，商務(wù)印書館，2004：28.

[2]栗憲庭.重要的不是藝術(shù)[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2000：139.

[3]葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985：71.

[4]魯樞元.王剛，與大地共生的藝術(shù)家—兼論大地藝術(shù)的生態(tài)屬性[J].文藝爭鳴，2020（8）：142-144.

[5]米俊俏.關(guān)于大地藝術(shù)作品—《大地凝視》的分析[J].藝術(shù)品鑒，2019（23）：37-38.

[6]（德）荷爾德林.荷爾德林詩集[M].王佐良，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2016：513.