羅江珍

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的頂層設(shè)計(jì)為系統(tǒng)性保護(hù)提供了基本遵循和實(shí)施路徑，在實(shí)踐過(guò)程中取得了顯著成果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍分散無(wú)序地傳承，存在差異化。相關(guān)部門應(yīng)該在系統(tǒng)性保護(hù)的基礎(chǔ)上關(guān)注差異化表現(xiàn)，并對(duì)差異化傳承給予必要的研究和關(guān)注，從而實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)的保護(hù)與傳承。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；系統(tǒng)性；差異化；探究

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，勤勞智慧的各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了豐富多彩的文化形態(tài)，形成了一筆寶貴的文化財(cái)富，成為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)非常重視，制定了一系列保護(hù)的方針政策和法律法規(guī)。在廣袤的中華大地上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直分散、不間斷地延續(xù)傳承著，差異化傳播，形成了民間文化的一朵奇葩。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，有必要在系統(tǒng)性保護(hù)的基礎(chǔ)上研究差異化表現(xiàn)，并在差異化傳承方面給予必要的關(guān)注。本文擬對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)與差異化傳承進(jìn)行分析，試圖找到系統(tǒng)性保護(hù)與差異化傳承的切合點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)與傳承。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的系統(tǒng)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明綿延發(fā)展的生動(dòng)見(jiàn)證。我國(guó)歷來(lái)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，20世紀(jì)80年代，國(guó)家組織各級(jí)文化單位對(duì)民族民間文化資源進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的普查，從國(guó)家、省、市、縣層面整理出版了民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間器樂(lè)等十大集成，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的持續(xù)保護(hù)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2011年《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的出臺(tái)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作提供了法律支撐。

十年來(lái)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作成績(jī)斐然。截至2021年6月，國(guó)務(wù)院公布了五批1557項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，文化和旅游部認(rèn)定了五批3062名國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，設(shè)立了23個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)（實(shí)驗(yàn)）區(qū)，支持對(duì)1805名國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人進(jìn)行記錄。截至2022年12月，我國(guó)有43項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺名錄名冊(cè)，總數(shù)位居世界第一。設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工坊2500余家，培訓(xùn)傳承人群超10萬(wàn)人次。就云南省昭通市而言，至今進(jìn)入名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目有594項(xiàng)，其中有3個(gè)國(guó)家級(jí)項(xiàng)目、31個(gè)省級(jí)項(xiàng)目、160個(gè)市級(jí)項(xiàng)目、400個(gè)縣級(jí)項(xiàng)目。項(xiàng)目代表性傳承人517人，其中國(guó)家級(jí)1人、省級(jí)48人、市級(jí)63人、縣級(jí)405人。

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)性保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方面。2022年12月，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。“十四五”規(guī)劃提出，要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)性保護(hù)，發(fā)揮統(tǒng)籌協(xié)調(diào)作用，強(qiáng)化總體規(guī)劃意識(shí)，樹(shù)立全國(guó)一盤棋戰(zhàn)略，在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中，把農(nóng)村危房拆遷與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有機(jī)結(jié)合，把標(biāo)準(zhǔn)化和非標(biāo)準(zhǔn)化有機(jī)結(jié)合，全局性謀劃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鄉(xiāng)建設(shè)、社會(huì)治理、民生改善的關(guān)系，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮可持續(xù)作用，成為規(guī)劃的基本理念。

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)性保護(hù)是從實(shí)踐中總結(jié)提煉出來(lái)的。2000年，全國(guó)第一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的地方性條例——《云南民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》在素有民族文化大省之稱的云南省率先出臺(tái)。這是從地方層面統(tǒng)籌協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要開(kāi)端。云南少數(shù)民族眾多，全省有26個(gè)民族，民族的多樣性、民族生活的地域性、民族的散雜居性特點(diǎn)十分突出，一些傳統(tǒng)的民族民間文化日漸式微，瀕臨消失，比如昭通市的傳統(tǒng)戲劇“川劇”“滇劇”，傳統(tǒng)音樂(lè)“洞經(jīng)音樂(lè)”“金江號(hào)子”等，隨著文化體制改革與地方投入限制，這些傳統(tǒng)文化失去了存在的土壤，加上一些老藝人相繼離世，民族民間文化消失的速度逐漸加快。黨和政府及社會(huì)各界人士逐漸認(rèn)識(shí)到采取措施對(duì)地方文化加以保護(hù)刻不容緩。于是，統(tǒng)籌政策、加強(qiáng)系統(tǒng)保護(hù)，成為各地保護(hù)共識(shí)，推動(dòng)了首個(gè)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)地方性法規(guī)《云南民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》的出臺(tái)。

后來(lái)，國(guó)家正式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了立法保護(hù)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)作了明確界定，內(nèi)容更加具體，分類更加明晰，比如完善調(diào)查記錄體系、代表性項(xiàng)目制度、代表性傳承人制度、區(qū)域性整體保護(hù)制度、體驗(yàn)設(shè)施體系、理論研究體系等，體現(xiàn)了聯(lián)系性、系統(tǒng)性、全局性、整體性。這也是十年來(lái)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得巨大成就的主要原因。和全國(guó)全省一樣，昭通市也將瀕危的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救性保護(hù)和傳承工作作為一項(xiàng)重要工作來(lái)抓，對(duì)昭通洞經(jīng)音樂(lè)、端公戲、甲馬等進(jìn)行搶救性記錄，實(shí)施昭通苗劇復(fù)蘇行動(dòng)，每年開(kāi)展傳承培訓(xùn)，切實(shí)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)和傳承。利用演出形式延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，十年來(lái)，舉辦了三屆全市民族賽裝文化節(jié)和兩屆昭通市傳統(tǒng)蠟染刺繡大賽，增強(qiáng)了保護(hù)和傳承意識(shí)，營(yíng)造了傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)文化的良好氛圍。此外，還對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人開(kāi)展分級(jí)培訓(xùn)，實(shí)施立體化保護(hù)，盡管仍有傳承人離世，但傳統(tǒng)文化基本上得以活態(tài)傳承、不斷延續(xù)，民族民間文化之花不斷綻放。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的差異性

事物是普遍聯(lián)系的，又是發(fā)展變化的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承同樣具有普遍性與特殊性，有系統(tǒng)性和差異性，這也是文化多樣性的表現(xiàn)，是異彩紛呈、各具特色、強(qiáng)大生命力的所在。

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)的不平衡大致可以看出差異性。云南在建設(shè)民族文化大省的大背景下，民族民間文化的保護(hù)受到前所未有的重視，特別是在少數(shù)民族聚居地區(qū)，地方政府加強(qiáng)調(diào)查研究、整理申報(bào)工作，當(dāng)國(guó)家組織各級(jí)申報(bào)非遺項(xiàng)目和傳承人之時(shí)，這些民族自治州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目如雨后春筍。比如西雙版納傣族自治州，面積不大，人口不多，卻有12個(gè)項(xiàng)目被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。但在一些地方，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)不到位，重視不夠，落實(shí)不力，被列入名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的數(shù)量與質(zhì)量就遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在了后面，比如昭通市，擁有630多萬(wàn)人口，被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的少之又少。2006年只有大關(guān)縣“苗族蘆笙制作技藝”，2007年王杰鋒被命名為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，之后一直是空白，直到2021年，昭通四筒鼓和昭通端公戲才被列入第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，這是15年以來(lái)昭通市唯一的突破。這與全省其他州市的申報(bào)數(shù)量與申報(bào)結(jié)果形成了巨大的反差。2012年，昭通市率先成立了市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，但是未予以重視，就處于落后狀態(tài)。這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)的差異性。

重視程度的不同，保護(hù)措施的差異，也會(huì)形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)與傳承的差異。仍以昭通市為例，昭通市位于云南省東北部，自古以來(lái)就是中原文化傳入云南乃至南亞、東南亞的國(guó)際大通道，中原的宮廷樂(lè)是經(jīng)巴山蜀水沿著南方絲綢之路（又名五尺道）一路傳播過(guò)來(lái)的，但令人意外的是，麗江地處云南西北部，相較昭通而言，與中原的聯(lián)系也晚了數(shù)百年，但在麗江市，洞經(jīng)音樂(lè)卻傳承得很好，被演繹為納西古樂(lè)。在旅游業(yè)帶動(dòng)下，納西古樂(lè)一下子名聲大噪，使其保護(hù)與傳承進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。而地處傳播重要節(jié)點(diǎn)上的昭通，雖然也有洞經(jīng)音樂(lè)的曲譜和傳承人，但由于文化差異和重視不夠，文化傳承人沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用，當(dāng)納西古樂(lè)已經(jīng)在滇西北熱鬧起來(lái)時(shí)，昭通市才開(kāi)始搜集整理，而且洞經(jīng)音樂(lè)多是老年樂(lè)團(tuán)的人在學(xué)，沒(méi)有梯次，不接地氣，傳承出現(xiàn)了斷裂，二十多年過(guò)去，仍沒(méi)有多少起色。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承差異化還有多種特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的類別很多，凡是作為人們?cè)谏a(chǎn)生活中口口相傳、手手相授的音樂(lè)、文學(xué)、舞蹈、戲曲、手工制作技藝、飲食等，只要與物質(zhì)遺產(chǎn)相對(duì)的，都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的范疇。這或許是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承差異化的一個(gè)重要因素。比如儺戲，在沅湘、貴州、安徽等地都有流傳；比如端公戲，同一個(gè)地域，在不同的縣區(qū)都有存在，以至于各縣區(qū)申報(bào)后，上到省級(jí)、國(guó)家級(jí)層面，又不得不合并為一個(gè)項(xiàng)目；又比如苗族蘆笙制作技藝、漢族剪紙等，所覆蓋的區(qū)域更廣，手法各有千秋，差異化程度更加突出。

在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的記錄傳承上，各個(gè)地方的做法不同，差異性更為明顯。比如醋醬制作技藝，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推波助瀾下，為了打造品牌找市場(chǎng)，很多地方把制醬釀醋的項(xiàng)目申報(bào)落實(shí)在作坊上，不知不覺(jué)形成了一種半官方的包裝方式，而民間的制醬釀醋傳承則處于一種無(wú)序狀態(tài)。據(jù)調(diào)查，民間的醬醋工藝以個(gè)體形式和分散傳承的方式在很多地方存活下來(lái)，它不因?yàn)闆](méi)有被官方認(rèn)可或者沒(méi)有被申報(bào)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目就停下傳承的腳步，這種差異性或特殊性在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活中成為一種普遍的存在。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力是強(qiáng)大的，永遠(yuǎn)也不會(huì)停息，而且在傳承中進(jìn)一步豐富其差異化傳播與傳承的方式。比如，昭通市有豌豆涼粉、包谷涼粉、蕎面涼粉，市場(chǎng)上見(jiàn)到的以大豌豆涼粉為主。昭通的金豌豆涼粉十分出名，它用豌豆浸泡，泡軟后用石磨磨成漿，倒入木架拴的紗布口袋過(guò)濾，過(guò)濾后的漿放在鍋里加熱，再用比較濃的漿汁勾芡成糊狀，最后裝入不同形狀的器皿中，制作出不同的涼粉來(lái)，涼拌時(shí)加上必不可少的泡酸菜、香菜、醬、醋、生姜末等佐料拌勻，群眾十分喜愛(ài)。涼粉制作工藝相同，材質(zhì)不同，各個(gè)師傅做出來(lái)的味道又有不同，這其中，炎山?jīng)龇垡攒浡劽?，存放時(shí)間不長(zhǎng)，酸漿涼粉則比較硬，存放時(shí)間較長(zhǎng)。目前，昭通涼粉成了市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目?！耙簧接兴募?，十里不同天”，同一個(gè)行政區(qū)域，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承都存在巨大的差異，由此推近及遠(yuǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的差異化特征可見(jiàn)一斑。

三、找準(zhǔn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)系統(tǒng)化和非物質(zhì)文化

遺產(chǎn)傳承差異化的切合點(diǎn)，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承向縱深發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的差異化，是目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中容易忽略的問(wèn)題，還沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注和重視。

如何進(jìn)一步強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)系統(tǒng)化，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)差異化，在系統(tǒng)化和差異化之間找到一個(gè)切合點(diǎn)，是文化工作者應(yīng)該思考的一個(gè)問(wèn)題。從記憶形式或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)傳承的主要方面來(lái)看，必然是那些底蘊(yùn)深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝、民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間戲劇、曲藝、民間文學(xué)、飲食文化、醫(yī)藥、傳統(tǒng)體育與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)等優(yōu)先傳承下去。越是地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就越是世界性的，個(gè)性化是每一種事物存在并傳承下去的最大稟賦。與此相對(duì)應(yīng)的是，很多共性化的普遍意義上的內(nèi)容，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因庫(kù)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在民間的差異化傳承來(lái)看，我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及項(xiàng)目申報(bào)與記錄上，正好把這一部分內(nèi)容忽略了。

從這個(gè)意義上看，對(duì)非遺項(xiàng)目、傳承人在調(diào)查記錄、項(xiàng)目建立、傳承人培訓(xùn)、區(qū)域性保護(hù)、作坊式傳播方面，更應(yīng)該做一些系統(tǒng)化工作。在脫貧攻堅(jiān)和全面建成小康社會(huì)的歷史進(jìn)程中，從文化的角度，我們犯了一些錯(cuò)誤，一些獨(dú)特的村莊、個(gè)性化設(shè)計(jì)的民居，因?yàn)檫呥h(yuǎn)，不適合人類居住，就被一刀切地拆除，拆除掉的不只是一種技藝一種文化，更是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種漠視。當(dāng)然，由于人們認(rèn)知不同、文化背景不同，仍有太多的干部以及群眾無(wú)法認(rèn)識(shí)到這種文化的差異性，從而給文化帶來(lái)了許多無(wú)法彌補(bǔ)的缺憾，文化生態(tài)受到嚴(yán)重破壞甚至消亡。當(dāng)認(rèn)識(shí)到這種只關(guān)注整體脫貧的普遍性而放棄了保留個(gè)性化風(fēng)貌的特殊技藝價(jià)值時(shí)，在新時(shí)期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，要從差異化里找到一種更系統(tǒng)的保護(hù)途徑。這意味著對(duì)現(xiàn)在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)化保護(hù)的頂層設(shè)計(jì)、保護(hù)措施、傳承路徑還要進(jìn)行優(yōu)化和豐富，避免申報(bào)、保護(hù)走向特殊化或畸形化，進(jìn)而讓不同區(qū)域不同層級(jí)不同人群的更具有生命力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源得到有效保護(hù)和傳承。

黨的十八大召開(kāi)后的十年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著深厚的情結(jié)，要求加大文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，讓活態(tài)的鄉(xiāng)土文化傳下去，深入挖掘民間藝術(shù)、戲曲曲藝、手工技藝、民族服飾、民俗活動(dòng)等文化遺產(chǎn)。如何做到文化自信，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化走得更高、更寬、更遠(yuǎn)，是本文給專家學(xué)者提供的非遺系統(tǒng)性保護(hù)與傳承差異化如何結(jié)合與創(chuàng)新的思考。

（云南省昭通市文化館）