摘要：新疆克孜爾石窟是我國(guó)開鑿時(shí)間最早的大型石窟寺群，其第17窟位于谷西區(qū)上層西端，為新疆克孜爾石窟壁畫繁盛期洞窟之一。在文章中，筆者對(duì)其洞窟形制和壁畫題材內(nèi)容等進(jìn)行了較為翔實(shí)的描述，通過題材內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格和碳十四測(cè)定數(shù)據(jù)等，可判斷第17窟大致開鑿于公元6世紀(jì)。

關(guān)鍵詞：拜城；新疆克孜爾石窟；第17窟；公元6世紀(jì)

新疆克孜爾石窟第17窟位于谷西區(qū)棧道的上層西端區(qū)域，該區(qū)域共有四層洞窟，第17窟位于下起第三層洞窟的東段。該窟為典型的龜茲式中心柱窟，德語名為“菩薩頂窟”。第17窟主室券頂部存有49幅本生故事畫，因而備受矚目，其壁畫題材體現(xiàn)了小乘佛教說一切有部“惟禮釋迦”的觀念。

一、洞窟形制

第17窟為中心柱縱券頂窟，由前室、主室、左甬道、右甬道和后甬道組成。前室正壁中部開門道通向主室，門道高185、寬146、進(jìn)深80厘米。門道兩側(cè)底部可見原始石膏地坪，厚0.5厘米。主室呈平面方形，面寬343—351、進(jìn)深 380—392、高336—348厘米 ，縱券頂，一階疊澀。正壁中部開一拱券頂龕，面寬110、進(jìn)深64、高157，距地面79厘米。龕內(nèi)有環(huán)壁內(nèi)龕臺(tái)，龕臺(tái)進(jìn)深4—5厘米，龕內(nèi)正壁內(nèi)龕臺(tái)長(zhǎng)110厘米，龕內(nèi)左側(cè)壁內(nèi)龕臺(tái)長(zhǎng)44厘米，右側(cè)壁內(nèi)龕臺(tái)長(zhǎng)45厘米，正壁兩側(cè)下開左、右甬道，縱券頂。左甬道進(jìn)深183—189、面寬81—88、高186—190厘米；右甬道進(jìn)深180—189、面寬85、高182—185厘米。兩邊甬道與后甬道相通，后甬道進(jìn)深121、面寬398、高180—189厘米，橫券頂。后甬道右側(cè)壁佛龕進(jìn)深32、面寬85、高82厘米。左側(cè)壁佛龕面寬77、進(jìn)深25—30、高80厘米。

二、塑像和壁畫

前室：大部分塌毀，殘存正壁。現(xiàn)存窟門右側(cè)下部有一方槽，門左側(cè)下部存有兩個(gè)方槽遺跡。

主室：地坪上的石膏涂層大部分完整。主室正壁原繪塑結(jié)合表現(xiàn)梵天勸請(qǐng)或帝釋窟說法佛傳故事畫。中部開一拱券頂龕，龕內(nèi)現(xiàn)已無塑像和塑件。龕內(nèi)正壁白灰漿上繪赭石色背影，龕頂與其后部連接處向上凹進(jìn)一半球形頂窩，頂窩內(nèi)中心有一白色圓環(huán)，環(huán)內(nèi)似繪墨線蓮花。

左右側(cè)壁：本窟左右兩側(cè)壁的結(jié)構(gòu)、布局、繪畫內(nèi)容對(duì)稱、題材相同，從上至下依次為忍冬紋、平行四邊形內(nèi)填魚鱗紋和兩列《說法圖》。

紋樣：《說法圖》上部疊澀自下而上繪有1列平行四邊形內(nèi)填魚鱗紋、1列對(duì)稱性卷草紋、1列二方連續(xù)折線自身復(fù)合式菱格嵌花四出忍冬紋樣和1列平行四邊形內(nèi)填魚鱗紋。

《說法圖》：主室左右側(cè)壁各繪2欄《說法圖》，每欄4鋪，上下、左右有欄界?！墩f法圖》中的佛陀和聞法天人袈裟及項(xiàng)背光部分原貼有金箔，現(xiàn)均被刮落，露出草泥層。佛陀項(xiàng)背光大小、色彩、構(gòu)圖均相同，具有圓形頭光和豎橢圓形背光。左側(cè)壁《說法圖》基本脫落，右側(cè)壁人物保存較好，特征明顯，造型渾厚?！墩f法圖》的佛陀均為白膚色，面向一方，藍(lán)色肉髻，交腳坐于方形高座上。佛陀周邊圍有聞法天人和比丘，天人均繪有寶冠，冠后繪有綠色或藍(lán)色寶繒，頸飾項(xiàng)圈，佩戴瓔珞、臂釧和腕釧，腳穿草鞋。比丘著袒右袈裟，雙手合十作聞法狀。天人和比丘面向佛陀，但亦有作回首狀，似與身后之人在談經(jīng)論道、交流體會(huì)。從該窟造型風(fēng)格來看，明顯吸收了古希臘羅馬的雕刻元素，注重人物表情特征、面部及身體動(dòng)態(tài)的刻畫。

券頂中脊：券頂中脊繪《天相圖》，背景為綠色，其邊有不均勻藍(lán)色邊飾帶，里端壁面殘損，由內(nèi)向外殘存立佛、風(fēng)神、立佛、日天。自內(nèi)而外敘述：

1.立佛。面部豐滿，鼻梁筆直與嘴唇靠近，白膚色，具圓形三層頭光和四層背光，藍(lán)色肉髻。佛著紅色袒右袈裟，內(nèi)著灰藍(lán)色僧衹支。左臂似屈肘背于身后，右臂似置于胸前。跣足而立，人體造型曲線，即“三屈法式”。

2.風(fēng)神。一藍(lán)色的橢圓形風(fēng)袋，中心繪一人物，白膚色。右手持風(fēng)帶一端，舉至面前，掌心向外，五指尖向下，右臂向后直伸，手持一系結(jié)的飄帶，嘴微鼓，作吹風(fēng)狀。

3.立佛。白膚色，具圓形三層頭光和四層背光，藍(lán)色肉髻。佛著黑褐色袒右袈裟，內(nèi)著藍(lán)色僧衹支。左臂平置于胸前，左手似托一缽。右臂修長(zhǎng)過膝，屈肘置右側(cè)，五指微曲。跣足而立，人體造型曲線，站姿呈“三屈法式”。

4.日天。為一武士形象，身穿甲胄，頭戴五角寶冠，坐在戰(zhàn)車上，雙腳交叉，右手朝天向上舉起，左手自然扶在左腿上。兩側(cè)是兩匹飛奔的駿馬。他的上衣似乎被風(fēng)吹動(dòng)著，左右各呈兩個(gè)三角狀。

兩側(cè)券腹：繪有菱格，每個(gè)菱格周圍有向上突出的小山峰組。菱格底色有五種，依次為紅、白、藍(lán)、綠、灰色交替出現(xiàn)，底色相鄰，兩兩相異。兩側(cè)券腹從上至下各有7列，依次繪有1列半菱格塔松式長(zhǎng)矛形樹圖案、1列菱格動(dòng)植物圖案、4列全菱格本生故事和1列半菱格本生故事或菱格動(dòng)植物圖案——

最上一列8 幅，每格內(nèi)繪有同樣的塔松式長(zhǎng)矛形樹圖案，樹干筆直。

第二列 4 幅：一只直立的獼猴，尾巴后伸，雙手高高向前上方舉起，仿佛在作揖；一棵“丫”形樹圖案；一只羚羊在回頭張望；一棵“丫”形樹圖案。

第三列6幅：繪右半菱格，中有一條河流，河邊長(zhǎng)有一棵分叉“丫”形樹；一棵分叉“丫”形樹下坐一比丘，其前縱排一蛇、一烏鴉、一鴿子、一鹿；水中有一龜，背馱三名頭戴尖帽、著翻領(lǐng)對(duì)襟及膝長(zhǎng)袍的商人；帶頭光一菩薩坐高座，右手持右眼，左手掌托左眼，前交腳坐一婆羅門；塔松式長(zhǎng)矛形樹下戴頭光一人坐高座，雙腿垂下，前跪一人，雙手上舉；僅存半個(gè)菱格，可見一獸托一人在飛奔。

第四列6幅：一棵分叉“丫”形樹下，一人舉石正砸向一只睡著的獼猴；一女抱小孩跪在三層覆缽式塔前，前有一女裸上身，右手托乳；“丫”形樹下一人立水中，雙手抱一缽，舀取腳下之水，前有一人手托器皿；“丫”形樹下繪有三人，一人坐高臺(tái)，前有一人雙手背后，昂首直立，旁立一人高舉右手；“丫”形樹下一人抱小兒，前并排跪二人，二人雙手合十；一條雙頭龍，上有一匹藍(lán)色的馬，后跟一穿尖頭短靴之人，僅存下部圖案，其余剝落覆灰。

第五列7幅：只繪右半菱格，可見河邊繪有一只坐立的犬，前有一圓形物；中坐高座一人左手舉過頭頂，右手前伸，其后坐一人，上為一鷹逐鴿，鴿子俯沖向下驚慌失措，前立一人，割坐者腿肉；火中直立一人，其右一人左手舉缽，右手刺火中立人；一棵山形樹下一條雙頭龍屈身成環(huán)，環(huán)內(nèi)坐三人，戴有尖帽著翻領(lǐng)對(duì)襟長(zhǎng)袍，一龍口正吞一人；一棵山形樹下右立一人，雙臂前伸，雙手齊齊斷落于地，一人滿弓跪射洞口一熊；一人身披帔帛騎馬渡河，河中生蓮成橋；中有一圓形湖，湖中有一水妖露出頭部，圍有三只獼猴，手持細(xì)管飲取湖中水。

第六列7幅：穹廬中坐有二老，下有一人策馬滿弓射向湖邊手持單耳陶罐取水人；中間有一人雙手合十，前有一婆羅門右手舉劍，欲砍之；中間一人立于蓮花湖中，身上火焰升騰，左右各有一人，以手扶持；菱格中交腳坐一人頭頂圓形鐵環(huán)，左右各立一羅剎；格中立有二人，一人高舉左臂，面向一人；一藍(lán)色大象仰臥于地，一人以短刀割開象腹；7只禽類正在啄食一立橢圓形肉山。

第七列7幅：一頭熊趴在洞口，向外張望；一人頭戴圓頂帽，身穿半袖對(duì)襟及膝長(zhǎng)袍，左臂高高舉起，其前火中有一鴿；格中有11條白蛇，盤踞在地；一人骨瘦如柴，微微低頭，全結(jié)跏趺坐于地；有一山形大樹，樹周圍飄浮著12個(gè)白點(diǎn)環(huán)繞的花瓣；一只站立的羚羊；兩只禽類在交喙。

左側(cè)券腹最上一列 7 幅，每格內(nèi)繪有同樣的塔松式長(zhǎng)矛形樹圖案，樹干筆直。

第二列4 幅：一只站立的羚羊；一棵樹冠均勻分叉成五部分的樹；一棵長(zhǎng)矛形樹；一棵樹冠呈分叉“丫”形。

第三列5幅：兩個(gè)小兒，旁邊站一大人；一頭大象回頭張望，樹下一人張弓欲射象；一雙翼羅剎抱住一人凌空飛翔，下方水池中一女性驚慌失措仰望空中；一人騎一野獸飛奔過河；一棵樹圖案。

第四列5幅：一人左手托缽，右手作喂食動(dòng)作，前一人坐高臺(tái)，殘存交腳雙腿，下俯臥一只犬；一人雙臂舉起，雙手燃起熊熊火焰，前有兩人頭戴尖帽，著對(duì)襟及膝長(zhǎng)袍，腳穿尖頭靴，身后是滿載貨物的駱駝和毛驢；一人直立于水中，身上熊熊火焰，左右兩側(cè)各有一人單膝跪地；一人躺棺中，兩人正在棺材上纏繞繩索；三棵“丫”形樹之間，一人交腳坐于高臺(tái)，雙手握一小兒做吃食狀。

第五列5幅：一人坐于高臺(tái)，前有一人雙手托缽，做供養(yǎng)狀，下有一人雙膝跪地；“丫”形樹下一人坐于臺(tái)，雙手被斬落于地，前有兩人，其中一人高舉寶劍；一人交腳坐在象背上，雙臂舉起，以手攀樹；一條大魚躺在河灘，一人左腳踩魚，雙手緊握利器作欲砍狀，一人左膝跪在魚上，右手持短刀作割刺狀；一人背托一人。

第六列5幅：一人居中坐于亭中，雙手向兩側(cè)攤開，兩側(cè)各有一身夜叉；上有一人屈身下落，下躺一人，一大兩小老虎正在咬食他；樹下居中坐一人，一人正用刀挖其眼睛，瞎婆羅門做欲接狀；殘存一人居中，后有一人高舉右手，左手叉腰；一猴用雙手抱住一棵樹，又用雙腳勾住一棵樹，身下是河，將身做橋，有兩只猴從其身上走過。

第七列4幅：居中一人坐于高臺(tái)，右側(cè)一人單膝跪地；樹下一人瘦骨嶙峋全結(jié)跏趺坐于地，頭上筑有鳥巢，巢中可見三只小鳥；一猴一獅洞口相對(duì)交流，頭上一只雄鷹攜猴飛翔；一頭大角鹿在河邊飲水。

第八列三角形裝飾圖案，殘存1幅，為一只直立回首的禽類。

主室前壁：前壁中下部為門道，上方半圓端面繪有釋迦菩薩兜率天宮說法。畫面最上部為華屋建筑紋飾，在拱形穹廬上繪滿魚鱗紋，穹廬左右兩側(cè)各有四列裝飾紋樣。中部主尊人物為釋迦菩薩，著菩薩裝，有三層頭光和身光。菩薩頭戴寶冠。釋迦菩薩兩旁各有五軀聞法天人，這些天人所著衣飾基本相同，膚色為褐色或灰黑色，有頭光但無背光，手勢(shì)多為供養(yǎng)狀?！墩f法圖》下面為平行四邊形內(nèi)飾魚鱗紋，但中間兩個(gè)四邊形共線垂直于底線，為直角梯形紋，整體讓人感覺主尊菩薩居中端正。

左右甬道：地坪上的石膏涂層保存完好，左右甬道結(jié)構(gòu)與壁畫布局，題材內(nèi)容相同，縱券頂。右甬道外側(cè)壁原繪有一立佛，這塊壁畫現(xiàn)收藏在德國(guó)柏林亞洲藝術(shù)博物館。左甬道外側(cè)壁外端現(xiàn)存1身盧舍那佛。立佛身體上繪5列禪定小坐佛，兩膝蓋各繪1法輪，在右臂上繪有一身四臂交腳而坐的阿修羅像，雙腳之間，在升起的火焰背景下可見一身人物坐在缸中。此立佛像也站立在橢圓形蓮花上，其左下側(cè)也有一身著袒右袈裟、雙膝跪地、右手持香爐、前放一盤供品禮敬的比丘。盧舍那佛左側(cè)繪有環(huán)形法器和蓮蓬裝飾圖案，右端繪兩列懸雙幡佛塔，每列三塔。內(nèi)側(cè)壁中部殘存兩列佛塔，上層存有兩塔，下層存有四塔，兩側(cè)皆是上層塔中繪坐佛，下列塔中繪舍利盒。

后甬道：地坪上的石膏涂層大部分尚存。正壁繪佛涅槃，佛身后繪梵天、帝釋天和四大力士，佛腳下繪迦葉和阿難。正中繪一大臥佛的形象，藍(lán)色肉髻，白膚色，有頭光和身光，身光中有細(xì)長(zhǎng)火焰紋。佛右脅而臥在有多種紋樣的涅槃床上，身著紅褐色通肩大衣，枕右手，雙腿相并，左腿壓右腿上，左手輕輕置左腿上，通肩大衣從脖子處一直至腳面處。右側(cè)壁中部開一拱券頂龕，龕內(nèi)塑像無存，正壁繪有佛頭光和背光，兩側(cè)壁及券頂繪菱格紋，龕外下部殘失。左側(cè)壁中部開一拱券頂龕，龕內(nèi)正壁涂白灰漿，龕內(nèi)兩側(cè)壁及券頂繪菱格紋。各壁畫下部繪1列平行四邊形紋和1條色帶。

題記：1.主室右側(cè)壁因緣佛傳上方榜提欄內(nèi)各有1橫列墨書的婆羅謎文字；2.主室正壁龕右側(cè)壁有1橫列刻寫的察合臺(tái)文；3.左甬道券頂有1橫列刻寫的察合臺(tái)文。

三、年代問題

關(guān)于第17窟的開鑿年代問題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者的判定有所不同，在此分述如下：

1.外國(guó)學(xué)者。德國(guó)學(xué)者瓦爾德施密特根據(jù)新疆克孜爾石窟壁畫的不同風(fēng)格，認(rèn)為第17窟繪畫風(fēng)格主要受伊朗—薩珊藝術(shù)的影響，年代為公元600—650年。德國(guó)學(xué)者克林伯格認(rèn)為第17窟中菩薩與睒子本生的表現(xiàn)方法，明顯類似莫高窟272、275窟的天宮伎樂和尸毗王本生，開鑿年代應(yīng)該在公元5世紀(jì)中葉。德國(guó)學(xué)者格倫威德爾則認(rèn)為第17窟深受印度畫風(fēng)的影響，將開鑿年代定為公元450—700年。

2.中國(guó)學(xué)者。北京大學(xué)閻文儒教授根據(jù)洞窟形制、壁畫表現(xiàn)的題材內(nèi)容、壁畫用色和壁畫繪畫風(fēng)格等因素，將第17窟開鑿年代定為東漢時(shí)期的后一階段，即公元2世紀(jì)末至3世紀(jì)初。北京大學(xué)歷史系宿白先生將考古學(xué)方法運(yùn)用于佛教石窟的年代學(xué)研究領(lǐng)域，同時(shí)結(jié)合歷史文獻(xiàn)和佛教傳播史進(jìn)行研究，參照第17窟碳十四同位素測(cè)定結(jié)果——公元465±65年，將該窟的年代歸為新疆克孜爾石窟第二階段開鑿的洞窟，年代為公元5世紀(jì)中葉至6世紀(jì)前期。龜茲石窟研究機(jī)構(gòu)學(xué)者霍旭初和王建林兩位先生在前人分期研究的基礎(chǔ)上，得出結(jié)論為第17窟開鑿于新疆克孜爾石窟的繁盛期，即公元6—7世紀(jì)。

外國(guó)學(xué)者僅根據(jù)壁畫風(fēng)格把龜茲石窟藝術(shù)劃分為印度犍陀羅藝術(shù)影響時(shí)期、伊朗薩珊藝術(shù)影響時(shí)期和漢唐文化影響時(shí)期，唯獨(dú)忽略了龜茲地區(qū)本土文化發(fā)展時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格，顯然不符合客觀事實(shí)。從龜茲佛教的歷史背景、壁畫題材內(nèi)容、繪畫風(fēng)格、洞窟形制和新疆以西及內(nèi)地石窟寺的開鑿情況，并參照碳十四測(cè)定數(shù)據(jù)，筆者認(rèn)為克孜爾石窟第17窟的年代應(yīng)為公元6世紀(jì)。

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作者簡(jiǎn)介：

李博（1985—），女，漢族，山東黃縣人。大學(xué)本科，計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)，文博館員，研究方向：石窟寺文物保護(hù)研究及有效利用。