翁振昌

論及壽山石雕的歷史，最早可追溯至南朝時(shí)期。作為中國(guó)壽山石之鄉(xiāng)的福州，石雕歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如今已歷經(jīng)1500多年的發(fā)展。早在唐代，壽山地區(qū)的寺廟就已開始刻制壽山石佛像、香爐、念珠。到了宋代，人們對(duì)于壽山石的熱情有增無減，大大小小的壽山石雕作坊出現(xiàn)于街頭巷尾，壽山石雕風(fēng)靡一時(shí)。及至元明兩代，壽山石章應(yīng)運(yùn)而生，并逐步形成“東門”和“西門”兩支風(fēng)格各異的流派。近現(xiàn)代以來，福州壽山石雕已發(fā)展成為技法多樣、流派紛呈、擁有強(qiáng)大雕刻隊(duì)伍的行業(yè)。

人們喜愛壽山石雕的精湛工藝，更被其所蘊(yùn)含的豐富文化寓意所打動(dòng)。其中，以動(dòng)物題材為主的壽山石雕，因其獨(dú)特的藝術(shù)魅力而備受矚目。動(dòng)物形象所蘊(yùn)含的神秘感和生命力，可謂歷久彌新、意境深遠(yuǎn)。

逍遙游魚，在似與不似之間游走

世間柔弱之物，莫過于水。老子云：“水善利萬物而不爭(zhēng)”，水之道，亦是合乎天理之道。但正是這世間最柔弱之物，卻有著海納百川的氣魄。莊子愛水，更向往水中之魚，逍遙天地之間。絕對(duì)的自由理念豐富了老莊的精神世界，也給予現(xiàn)代藝術(shù)家們無限的創(chuàng)作靈感。

海底生物多樣，清代民間藝術(shù)家聶璜耗盡畢生精力繪制《海錯(cuò)圖》，生動(dòng)還原了海底生物的真實(shí)面貌。神秘多姿的海底世界吸引著筆者，如何在壽山石雕中完美呈現(xiàn)海底場(chǎng)景，對(duì)筆者來說無疑是一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。

壽山原石呈現(xiàn)的柔而易刻特質(zhì)，正和水的柔弱氣質(zhì)不謀而合。品質(zhì)佳的石質(zhì)溫潤(rùn)又富有韌性，刀感極佳。在壽山石雕作品《御海而行》中，筆者力求通過復(fù)刻海底生物的自由遨游，營(yíng)造出一種逍遙自在的意境。

遠(yuǎn)觀石雕，海底元素多樣，魚兒、珊瑚、章魚、水母、海葵等數(shù)不勝數(shù)。筆者以芙蓉石為材，充分利用石質(zhì)細(xì)膩的特點(diǎn)，巧用其中呈現(xiàn)的紅黃色，并將壽山石的雜質(zhì)處進(jìn)行鏤空處理，使此作品色彩俏麗、層次分明，將魚類靈動(dòng)暢快游弋于海中的怡然自得躍然石上。

福建地處東南沿海，是我國(guó)古代海上絲綢之路的起點(diǎn)，海洋文明與農(nóng)業(yè)文明相依相生，形成了福建得天獨(dú)厚的文化底蘊(yùn)。在這樣的文化環(huán)境醞釀下，壽山石雕應(yīng)運(yùn)而生。一件優(yōu)秀的壽山石雕刻作品應(yīng)該是自然美和靈性美的有機(jī)結(jié)合，以高度概括的線條表現(xiàn)動(dòng)物，而非完完全全逼真地呈現(xiàn)自然世界中的動(dòng)物形態(tài)。大象無形，雕刻藝術(shù)要在似與不似之間游走。近觀該作品，海底生物不見全貌，卻給人以“皆若空游無所依”之感。佁然不動(dòng)、俶爾遠(yuǎn)逝、往來翕忽，似與觀者相樂。魚之逍遙，似與不似，與筆者心中的雕刻理念冥冥契合——“魚之樂，亦是心之樂”。

逍遙游魚，無所憑依而游于無窮

真正的自由，源自于人的內(nèi)心世界，“獨(dú)與天地精神之往來”是一種真正的“逍遙游”。陶淵明深諳老莊之道，寫下“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。自然，便是自然而然、回歸自我。

這件作品中的逍遙游魚之態(tài)，無所憑依而游于無窮，亦是回歸自然本身?！氨壁び恤~，其名為鯤”，就像那條潛于北海的大魚，沖破環(huán)境的限制，一躍而起，遨游于天地之間，讓生命的意義更加廣闊和深邃。

在雕刻的過程中，需要耐心和毅力，也需要不斷探索藝術(shù)的脈絡(luò)和氣息。打破常規(guī)，從不設(shè)限，給心靈以徹底的自由，是御海而行的游魚“逍遙”，也是筆者所理解的壽山石雕的藝術(shù)“逍遙”。