詩歌美學的邊界無論如何拓展與變更，始終要建立在“真、善、美”的基礎上，這在今天看似傳統(tǒng)的美學觀點終歸還是文藝作品顛撲不破的核心標準之所在。優(yōu)秀的現(xiàn)代詩歌，真、善、美這三個概念相互依托，就像三股真氣潛伏在詩歌“身體”內部，無論哪方過于活躍或激烈，都將導致美學比例失衡，從而破壞詩歌本身的整體美學。這三種力量貫穿于詩歌中，唯有臻于和諧與自然，才能讓詩歌確立起來，讓語言擁有洞察生命真相的力量，讓情感擁有撫慰人心的溫度，讓個體寫作行為能在思考中亮出自身的美學高度。

文藝作品中的“真”，即“藝術的真實性，指作品是否正確地反映了生活的本質，以及作者對所反映的生活有無正確的感受和認識?！本唧w到詩歌中，這種“真”還包括了呈現(xiàn)對象的真實、寫作心靈的童真、寫作姿態(tài)的真誠、語言升華后接近人心的距離等等。除此之外，這種“真”還要擁有朝向“善美”之境的能力，擦拭或翻新舊文明的力量，給予人心獨特而又新穎的感受，即便真、善、美的涵義會隨著社會和藝術實踐的發(fā)展而變化，它也脫離不了這個要求。

自現(xiàn)代詩歌產生以來，詩歌之“真”是三種美學中走得最遠的，在面對日益復雜與幽微的人心，更為繁蕪與駁雜的社會現(xiàn)實，需要現(xiàn)代詩歌之“真”持有更為強大的力量和勇氣，才能插入人性與現(xiàn)實深處，為我們照亮更加寬闊的美學邊緣，為現(xiàn)代詩歌美學爭取到更為自由的抒發(fā)空間。但事實上，近二十多年來，現(xiàn)代詩歌之“真”在一定程度上，是以犧牲其“善”與“美”換來的。某些詩歌中的“真”并非建立在“善、美”的基礎之上，它淪為了單向的粗暴的表現(xiàn)行為，淪為了漂浮于“客觀事實”表面的語言油污，詩歌唯“真”的極端化，失卻了詩歌之“善”與“美”的倫理尺度，從而導致詩歌在一次次的公共事件中淪為笑柄。

有時，一些詩人的“求真意志”總是依賴于“劍走偏鋒”，適得其反，這“偏鋒”挑開的，往往又是隔在寫作者與大眾之間的一塊遮羞布。近年“詩歌事件”中提到的某些詩歌，就是詩歌之“真”出了問題，道在屎溺，萬物皆可入詩，但“善、美”在詩歌美學中，它還是一種限度，還是對“真”之極限的一種約束，它對寫作本身提出的拷問在于其“意義”和“影響”。

真正熱愛詩歌的人不會受任何外因的影響，會一如既往地寫下去?！半m千萬人，吾往矣”，這既是詩歌精神難能可貴之處，也是詩歌之“真”的具體表現(xiàn)之一。

王單單：云南鎮(zhèn)雄人。中國作家協(xié)會會員、中國詩歌學會理事、2016—2017年首都師范大學駐校詩人、云南大學滇池學院駐校作家、玉溪師范學院駐校詩人。出版詩集《山岡詩稿》《春山空》《花鹿坪手記》、隨筆集《借人間避雨》等。