詩歌美學(xué)的邊界無論如何拓展與變更，始終要建立在“真、善、美”的基礎(chǔ)上，這在今天看似傳統(tǒng)的美學(xué)觀點(diǎn)終歸還是文藝作品顛撲不破的核心標(biāo)準(zhǔn)之所在。優(yōu)秀的現(xiàn)代詩歌，真、善、美這三個(gè)概念相互依托，就像三股真氣潛伏在詩歌“身體”內(nèi)部，無論哪方過于活躍或激烈，都將導(dǎo)致美學(xué)比例失衡，從而破壞詩歌本身的整體美學(xué)。這三種力量貫穿于詩歌中，唯有臻于和諧與自然，才能讓詩歌確立起來，讓語言擁有洞察生命真相的力量，讓情感擁有撫慰人心的溫度，讓個(gè)體寫作行為能在思考中亮出自身的美學(xué)高度。

文藝作品中的“真”，即“藝術(shù)的真實(shí)性，指作品是否正確地反映了生活的本質(zhì)，以及作者對所反映的生活有無正確的感受和認(rèn)識?！本唧w到詩歌中，這種“真”還包括了呈現(xiàn)對象的真實(shí)、寫作心靈的童真、寫作姿態(tài)的真誠、語言升華后接近人心的距離等等。除此之外，這種“真”還要擁有朝向“善美”之境的能力，擦拭或翻新舊文明的力量，給予人心獨(dú)特而又新穎的感受，即便真、善、美的涵義會隨著社會和藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展而變化，它也脫離不了這個(gè)要求。

自現(xiàn)代詩歌產(chǎn)生以來，詩歌之“真”是三種美學(xué)中走得最遠(yuǎn)的，在面對日益復(fù)雜與幽微的人心，更為繁蕪與駁雜的社會現(xiàn)實(shí)，需要現(xiàn)代詩歌之“真”持有更為強(qiáng)大的力量和勇氣，才能插入人性與現(xiàn)實(shí)深處，為我們照亮更加寬闊的美學(xué)邊緣，為現(xiàn)代詩歌美學(xué)爭取到更為自由的抒發(fā)空間。但事實(shí)上，近二十多年來，現(xiàn)代詩歌之“真”在一定程度上，是以犧牲其“善”與“美”換來的。某些詩歌中的“真”并非建立在“善、美”的基礎(chǔ)之上，它淪為了單向的粗暴的表現(xiàn)行為，淪為了漂浮于“客觀事實(shí)”表面的語言油污，詩歌唯“真”的極端化，失卻了詩歌之“善”與“美”的倫理尺度，從而導(dǎo)致詩歌在一次次的公共事件中淪為笑柄。

有時(shí)，一些詩人的“求真意志”總是依賴于“劍走偏鋒”，適得其反，這“偏鋒”挑開的，往往又是隔在寫作者與大眾之間的一塊遮羞布。近年“詩歌事件”中提到的某些詩歌，就是詩歌之“真”出了問題，道在屎溺，萬物皆可入詩，但“善、美”在詩歌美學(xué)中，它還是一種限度，還是對“真”之極限的一種約束，它對寫作本身提出的拷問在于其“意義”和“影響”。

真正熱愛詩歌的人不會受任何外因的影響，會一如既往地寫下去?！半m千萬人，吾往矣”，這既是詩歌精神難能可貴之處，也是詩歌之“真”的具體表現(xiàn)之一。

王單單：云南鎮(zhèn)雄人。中國作家協(xié)會會員、中國詩歌學(xué)會理事、2016—2017年首都師范大學(xué)駐校詩人、云南大學(xué)滇池學(xué)院駐校作家、玉溪師范學(xué)院駐校詩人。出版詩集《山岡詩稿》《春山空》《花鹿坪手記》、隨筆集《借人間避雨》等。