張新民

摘 要：清水江區(qū)域?qū)W的研究需要注意人文因素與自然因素互動(dòng)互塑的地緣性特征，其中最要者即清水江 - 沅江所發(fā)揮的促進(jìn)物流、人流及文化信息傳播的重要交通連結(jié)作用。因而在關(guān)注區(qū)域內(nèi)部各種分散聚落人群的復(fù)雜性空間聯(lián)系的同時(shí)，也要重視其不斷變邊裔為內(nèi)地的歷史性時(shí)間變遷過(guò)程。結(jié)合空間時(shí)間各種復(fù)雜因素分析研究當(dāng)?shù)貐^(qū)域體系，則不妨以“成長(zhǎng)的社會(huì)”來(lái)概括其文化結(jié)構(gòu)的整體性特征?！俺砷L(zhǎng)的社會(huì)”本質(zhì)上也是開(kāi)放與變動(dòng)著的社會(huì)，而開(kāi)放的社會(huì)是最容易受惠于外來(lái)的知識(shí)的，當(dāng)然也是最有益于社會(huì)或文明的變動(dòng)與成長(zhǎng)的；所以在立足于方法論的一般性立場(chǎng)，也有必須強(qiáng)調(diào)與之相應(yīng)的動(dòng)態(tài)而非靜態(tài)的比較性分析研究。而大量包括契約文書在內(nèi)的鄉(xiāng)土文獻(xiàn)的整理公布與出版，恰好為清水江區(qū)域?qū)W的研究與建構(gòu)提供了堅(jiān)實(shí)可靠的文獻(xiàn)來(lái)源基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：清水江學(xué)；契約文書；社會(huì)變遷

中圖分類號(hào)：C952 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2023）04 - 0078 - 09

《清水江學(xué)概論》是貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院發(fā)揮各位學(xué)者的專長(zhǎng)，憑借集體科研長(zhǎng)期積累學(xué)術(shù)資源并合理分工合作的共同優(yōu)勢(shì)，針對(duì)歷史學(xué)系專業(yè)本科及碩士研究生擴(kuò)大知識(shí)閱讀量及拓寬社會(huì)觀察視野的實(shí)際需要，配合省級(jí)一流學(xué)科建設(shè)“自編地方特色教材”的時(shí)代性需求，力圖形成具有活潑生機(jī)和創(chuàng)造力量的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間醞釀研究和多次交流討論撰成的一部重要現(xiàn)代學(xué)術(shù)性教材。我通讀之后感到受益匪淺，以為當(dāng)值得向?qū)W界及相關(guān)專業(yè)師生推薦。

一、清水江流域的區(qū)位特征與學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值

清水江發(fā)源于黔南布依族苗族自治州貴定縣斗篷山與都勻市云霧山麓之間，乃是跨越黔湘兩省注入洞庭湖并與長(zhǎng)江相連的沅江正源。以清水江 - 沅江河運(yùn)水道所提供的交通便利條件為觀察視野，即不難發(fā)現(xiàn)，一方面，當(dāng)?shù)厣酱ǖ匦蔚孛矎?fù)雜多樣，大小河溪匯成支流穿山越嶺錯(cuò)落分布，自然景觀極為廣袤雄奇，形成了獨(dú)具一格的地緣區(qū)位生態(tài)特征；另一方面，沿江兩岸歷來(lái)族裔稱謂繁多，人口聚落千村萬(wàn)寨依山傍水星羅分布，文化積淀頗為悠久深厚，構(gòu)成了多姿多彩的人文生態(tài)景觀。因此，以清水江 - 沅江流域?yàn)閷?duì)象展開(kāi)區(qū)域?qū)W的分層性綜合研究，便不能不同時(shí)關(guān)注人與自然的關(guān)系及與之相應(yīng)的各種復(fù)雜互動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，尤其是人在利用自然資源發(fā)展自己的歷史行程中所形成的各種生活、生計(jì)方式，以及區(qū)域發(fā)展人文因素與自然因素疊加在一起的結(jié)構(gòu)性變化過(guò)程。教材除開(kāi)篇述及清水江學(xué)的界定、范疇與意義外，接著便以突出的章節(jié)介紹當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩?、民族人文地理、歷史政治地理等區(qū)位地緣特征，然后才用大量篇幅逐章逐節(jié)詳述當(dāng)?shù)卣?、文化、禮俗、宗教等社會(huì)結(jié)構(gòu)變化狀況，顯然已注意到了人文因素與自然因素的不可分割性，二者都是區(qū)域?qū)W體系構(gòu)成不可忽視的必具條件。

清水江 - 沅江流域作為一個(gè)整體的歷史性形成的長(zhǎng)江支系文明，顯然也因?yàn)閲?guó)家對(duì)地區(qū)進(jìn)行有效管控或治理的政治目的，被切割成了不同的行政區(qū)劃或管治單元，而使其在原有的自然地緣和人文地緣的屬性之外，又多了一重政治地緣的特殊色彩。然而清水江 - 沅江作為一種天然交通水道，其中盡管有不少急流險(xiǎn)灘，但畢竟上下游相互貫通，為充滿生存智慧經(jīng)驗(yàn)的人們長(zhǎng)期利用，發(fā)揮了促進(jìn)物流、人流及文化信息傳播的重要交通網(wǎng)絡(luò)作用，從而或明或暗地整合了流域范圍內(nèi)的各種大小人口聚落，將其連結(jié)為一個(gè)完整的自然 - 人文地緣區(qū)域，構(gòu)成了區(qū)域?qū)W體系研究與建構(gòu)必具的重要?dú)v史條件。

與河流的上下游貫通及兩岸廣袤人群聚落的形成相應(yīng)的是，人們憑借各種長(zhǎng)期性的生產(chǎn)、生活及交往行為實(shí)踐方式，也加強(qiáng)了區(qū)域內(nèi)部各種分散人群的空間聯(lián)系，形成了以人的各種分層活動(dòng)為中心的區(qū)域結(jié)構(gòu)體系。正如法國(guó)年鑒學(xué)派打破國(guó)與國(guó)之間的區(qū)分界劃，將地中海及其周圍廣袤環(huán)境作為完整的分析研究對(duì)象，運(yùn)用“長(zhǎng)時(shí)段”的眼光展開(kāi)各種學(xué)術(shù)探討工作，從而取得了大量極富創(chuàng)見(jiàn)性的學(xué)術(shù)成果一樣，我們也有必要打破不同行政區(qū)劃的人為性切割，將清水江 - 沅江及其周圍廣袤的區(qū)域視為可供全面觀察和綜合分析的完整地緣框架，憑借上下千年的眼光展開(kāi)多方面的學(xué)術(shù)研究工作，盡可能地獲取質(zhì)量一流的豐碩學(xué)術(shù)成果。海洋航運(yùn)與河流交通所帶來(lái)的區(qū)域性整體結(jié)構(gòu)固然不可類比，但在研究方法上未必就不可以多方面地參照取鑒。只是立足于自己生命扎根的文化土壤，從事有助于經(jīng)驗(yàn)積累與理性認(rèn)知的學(xué)術(shù)研究工作，我們當(dāng)然更應(yīng)發(fā)揮已有久遠(yuǎn)傳承的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，形成自己更有經(jīng)驗(yàn)可靠性與理論解釋力的研究范式。教材的編寫有意識(shí)地朝著這一發(fā)展方向努力，我以為未來(lái)的學(xué)術(shù)創(chuàng)造遠(yuǎn)景當(dāng)是可觀的。

二、“黔邊”“楚邊”與“內(nèi)部邊疆”

區(qū)域?qū)W的研究首先應(yīng)注意空間性定位，缺少了空間定位的區(qū)域?qū)W是不可想象的。然而或由于行政區(qū)劃的切割，或由于人的主觀認(rèn)知差異，同一的區(qū)域空間也會(huì)呈現(xiàn)出不同的社會(huì)政治文化面相。比如清水江 - 沅江流域乃是湘黔兩省的邊緣交匯地帶，無(wú)論立足于河流交通的任何一端，都可透過(guò)各種水陸連結(jié)的交通網(wǎng)絡(luò)，廣涉各種更加廣闊的相應(yīng)區(qū)域或接觸地帶，說(shuō)明區(qū)域從來(lái)都是開(kāi)放而非封閉的體系，因而只要符合客觀經(jīng)驗(yàn)與事實(shí)，能夠從經(jīng)驗(yàn)與事實(shí)中窺見(jiàn)價(jià)值或意義，盡管觀察的地域角度或分析的目的訴求不同，與之相關(guān)的認(rèn)知結(jié)果也有差異，然而作為區(qū)域建構(gòu)的重要內(nèi)容，都是可以兼容或并納，同時(shí)通過(guò)一定的歸納綜合的研究功夫，將其整合為必要的知識(shí)體系的。

以廣涉黔湘兩省的清水江 - 沅江流域?yàn)槔?，如果立足于黔?。ㄓ绕涫亲鳛榈胤叫姓行牡氖?huì)貴陽(yáng)）的觀察立場(chǎng)，明清兩代均視其為“黔邊”；而從湘地（特別是作為地方行政中心的省會(huì)長(zhǎng)沙）的視野角度出發(fā)，又可稱其為“楚邊”。倘若以兩省互觀比照的分析方法來(lái)加以定位，當(dāng)?shù)厮朴钟辛恕扒叀迸c“楚邊”的雙重地緣政治特征。譬如清人嚴(yán)如煜便在《平苗要策》中提到：“楚黔邊民，有瑤仡各種，即苗亦有紅、黑、青、花各名。”1雖其指涉的楚黔兩省邊地，主要為清水江 - 沅江的支流即錦江上游的周遭地區(qū)，以及清水江 - 沅江干流下游的湘西廣袤地區(qū)，但仍可納入泛清水江 - 沅江流域——即廣義的清水江學(xué)范疇來(lái)加以分析和討論，足以說(shuō)明當(dāng)?shù)貫椤百F與楚鄰封，當(dāng)兩疆之界”2；倘若“立一軍之保障”，便可“控三省之邊幅”3。其地緣軍事戰(zhàn)略地位自然十分重要，然無(wú)論于黔于楚乃至于蜀，當(dāng)?shù)貙?shí)際都處于國(guó)家政治文化體系的邊緣或邊裔，乃是國(guó)家“王化”力量長(zhǎng)期難以深入的區(qū)域。

因此，如果從國(guó)家政治控制或行政治理的視域出發(fā)，清水江 - 沅江流域的全國(guó)性戰(zhàn)略經(jīng)營(yíng)與開(kāi)發(fā)，包括經(jīng)濟(jì)文化聚落重心由外向內(nèi)的延伸和拓展，乃是隨著王朝國(guó)家力量的強(qiáng)弱大小，不斷從下游向上游地區(qū)緩慢推進(jìn)的。區(qū)域內(nèi)部各地由于地理位置的不同及歷史文化背景的差異，其進(jìn)入王朝行政體系的歷史過(guò)程也大有區(qū)別，最后要到清代雍正年間憑借武力開(kāi)辟“苗疆”后，上游地區(qū)才徹底完成了國(guó)家行政體系郡縣化的歷史過(guò)程，地方社會(huì)的王朝秩序從此全面建立。所以無(wú)論“楚邊”或“黔邊”，尤其是上游以雷公山為中心的“苗疆”地區(qū)，“以一隅言之，其類似在王化之外；合四方觀之，其類實(shí)在省治之中”4，時(shí)間或長(zhǎng)或短都程度不同地處在王朝府州縣體制管轄不到的縫隙地帶，歷來(lái)皆被視為與華夏有別的“邊地”或“邊裔”，乃是“王化”不到的“煙障”異域，普遍王權(quán)從未涉足的“特殊”真空，然又完全不同于可以主權(quán)國(guó)界區(qū)分判識(shí)的“外部邊疆”，不妨逕稱其為國(guó)家政令全然不到的“內(nèi)部邊疆”。與其他“內(nèi)部邊疆”地區(qū)類似，當(dāng)?shù)夭粌H民族性特征極為突出，同時(shí)也兼具內(nèi)亞性地緣特點(diǎn)，二者在本質(zhì)上高度統(tǒng)一。正如教材第二章所示，其行政化建置的不同背景經(jīng)驗(yàn)與國(guó)家化轉(zhuǎn)型的差異化處理方式，或許也應(yīng)置于長(zhǎng)時(shí)段的歷史變遷過(guò)程來(lái)加以考察，乃是值得高度關(guān)注或重視的一大歷史研究題域。

當(dāng)然，更重要的分析與研究工作，則是盡可能地?cái)[脫自己原來(lái)固有的“前見(jiàn)”，從普通鄉(xiāng)民的情感天地與認(rèn)知立場(chǎng)出發(fā)，看到清水江 - 沅江不僅是具有靈性生命意義與價(jià)值的母親河，甚至山麓田野也是具有神圣魂魄生命的存在性生活家園，從而重新尋繹出民間鄉(xiāng)村社會(huì)秩序建構(gòu)的深層理?yè)?jù)根源。易言之，在鄉(xiāng)民萬(wàn)物有靈論的認(rèn)知與想象的世界中，非特人是有靈性生命的價(jià)值存在，甚至天地萬(wàn)物也是有靈性生命的價(jià)值存在。這正是過(guò)去常用“尚鬼”或“重巫”來(lái)形容其民風(fēng)習(xí)俗的部分原因，與西方機(jī)械的物化的無(wú)生命的宇宙觀完全不同，但也反映了他們生存與生活的秩序是有靈性生命意義的，更貼近人與世界多方面感通對(duì)活式的生命交流的宇宙觀，不需要符合主觀的邏輯的推理，只需要符合客觀的實(shí)際的生存與生活的需要，暗中預(yù)設(shè)了生命泛化后一切存有應(yīng)有的尊嚴(yán)及意義，即使一草一木也有其終極的積極的存在價(jià)值，人所要打交道的對(duì)象乃是有情有義而非工具理性任意宰制切割的完整世界，決非“迷信”“落后”一類后見(jiàn)詞語(yǔ)所能簡(jiǎn)單武斷地概括，反而能提醒我們反思現(xiàn)代社會(huì)過(guò)度物質(zhì)化、平庸化和異化了的生活。何況理念的神靈世界并未代替其經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)世務(wù)實(shí)行為，盡管二者是可以相互依存和感通的。無(wú)論與人的行為方式有關(guān)的內(nèi)在主觀的精神或道德意識(shí)，都自有其外在客觀的宗教性的實(shí)在之原。自然現(xiàn)象隱秘意義的領(lǐng)略與破解，仍然需要為科學(xué)之外的人文主義立場(chǎng)留足空間。至于生活在早已 “脫魅”的世界中的現(xiàn)代人，反而能從中找到早期性的歷史原型慰藉。

回到我們討論的主題，即一般普通民眾雖未必都有“黔邊”或“楚邊”的概念，也難以了解“外部邊疆”與“內(nèi)部邊疆”的區(qū)分，卻透過(guò)自己世世代代生存與生活的各種勞作方式，開(kāi)辟出了一個(gè)又一個(gè)繁衍生息的人口聚落（村寨）家園，不但形成了人文與自然相互點(diǎn)綴的一體化地緣景觀，同時(shí)也傳承保留了大量活生生的生活經(jīng)驗(yàn)和族類文化傳統(tǒng)，形成了邊裔地區(qū)與民族地區(qū)互緣共生的地域特點(diǎn)，乃是“黔邊”“楚邊”或“內(nèi)部邊疆”等概念得以成立的一大重要?dú)v史根據(jù)。正是在這一意義脈絡(luò)下，國(guó)家政治觀察視野與地方政區(qū)觀察視野的研究固然重要，普通百姓情感想象與理解觀察視野的探討也不可輕易忽視。只有同時(shí)兼采各種分層化的比觀互照研究方法，務(wù)使社會(huì)結(jié)構(gòu)中上、中、下的人群階層都無(wú)缺無(wú)漏，我們才能更好地從事區(qū)域?qū)W整體而全程的歷史研究與書寫敘事工作，還原或建構(gòu)區(qū)域本來(lái)固有的時(shí)空一體的結(jié)構(gòu)性體系。其中尤為重要的是作為社會(huì)底層的一般普通百姓，無(wú)論其為個(gè)體或群體，不管其命運(yùn)形態(tài)如何，顯然都是區(qū)域?qū)W研究及書寫敘事最重要的人格主體。

三、成長(zhǎng)中的社會(huì)與文化的整合作用

區(qū)域?qū)W社會(huì)結(jié)構(gòu)的歷時(shí)性研究及史學(xué)敘事之所以重要，乃是因?yàn)榭臻g和時(shí)間本質(zhì)上是不可分的。任何空間、時(shí)間及歷史史實(shí)的混淆錯(cuò)亂，都有可能導(dǎo)致實(shí)證客觀認(rèn)知的嚴(yán)重偏差，有違社會(huì)變遷過(guò)程本來(lái)的真實(shí)，為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究所不允許。每一地緣性的區(qū)域當(dāng)然都有自己經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想、宗教等復(fù)雜社會(huì)因素構(gòu)成的整體結(jié)構(gòu)，也有自身社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷延續(xù)與變遷的歷史性演化過(guò)程，從而形成不斷綿延遞傳而又內(nèi)涵各種誘變因素的文化傳統(tǒng)，即使作為王朝國(guó)家“內(nèi)部邊疆”的清水江 - 沅江流域，也決然不能有任何特殊性的例外。因此，我們?cè)谧⒁夥治雠c地域空間有關(guān)的立體分層的社會(huì)復(fù)雜結(jié)構(gòu)的同時(shí)，也有必要深入探討其與時(shí)間周期有關(guān)的復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)的歷史變化進(jìn)程。而無(wú)論就地權(quán)的分配形態(tài)、習(xí)慣法的規(guī)約運(yùn)作、宗族的建構(gòu)發(fā)展、鄉(xiāng)村教育的規(guī)?；瘮U(kuò)大、儒家價(jià)值的傳播嵌入等方面而言，舉凡選擇任何一個(gè)角度進(jìn)行全面觀察和分析，如教材各章地緣敘事內(nèi)容所示，一旦涉及區(qū)域體系的整體性結(jié)構(gòu)，都可說(shuō)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)乃是一個(gè)“成長(zhǎng)中的社會(huì)”1。如同一般有機(jī)生命體有著生長(zhǎng)、發(fā)育、成熟的過(guò)程一樣，“成長(zhǎng)中的社會(huì)” 在其長(zhǎng)久綿延傳承的過(guò)程中，無(wú)論社會(huì)文化結(jié)構(gòu)或具體的社會(huì)生活方式形態(tài)如何，都一方面始終保持著自己本來(lái)固有的禮俗風(fēng)規(guī)傳統(tǒng)，另方面又不斷融入新的文化誘變因子，透過(guò)長(zhǎng)時(shí)段的漸進(jìn)性變遷行程，緩慢而有秩序地成長(zhǎng)、發(fā)育和成熟，并根據(jù)人們生存與生活的真實(shí)需要隨時(shí)損益調(diào)整或改造完善。

社會(huì)變遷的過(guò)程本質(zhì)上也是不斷改造或完善秩序結(jié)構(gòu)的過(guò)程，其中不僅有區(qū)域經(jīng)濟(jì)地位的提升，也有社會(huì)文化風(fēng)氣的轉(zhuǎn)移，作為長(zhǎng)期與“華夏”有別的 “異域”族類地區(qū)，在漢人文化區(qū)早已是成熟定型的習(xí)俗風(fēng)規(guī)或文化模式，在當(dāng)?shù)貏t有可能是新的文明或文化的創(chuàng)造，當(dāng)然也可說(shuō)是不同族類或聚落長(zhǎng)期交流融變后必然產(chǎn)生的結(jié)果。這樣的交流融變從更寬廣的視野范圍看，顯然也離不開(kāi)區(qū)域與區(qū)域、區(qū)域與國(guó)家之間的長(zhǎng)期互動(dòng)或互塑，不僅他地的語(yǔ)言會(huì)納入本地的話語(yǔ)系統(tǒng)之中，甚至國(guó)家的語(yǔ)言也會(huì)轉(zhuǎn)化為自身實(shí)用性的機(jī)巧表達(dá)，總體的變遷趨勢(shì)是在保持自身文化多元性的前提下，自覺(jué)不自覺(jué)地朝著一體化的國(guó)家認(rèn)同方向發(fā)展。因此，講多元并非否定一體化發(fā)展方向的可能，講一體也非否定多元的復(fù)雜性現(xiàn)實(shí)必要。無(wú)論從地方的視角觀察國(guó)家，抑或從國(guó)家的視角審視地方，都有必要如實(shí)揭示區(qū)域社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷過(guò)程的復(fù)雜深層原因?！俺砷L(zhǎng)中的社會(huì)”本質(zhì)上也是開(kāi)放與變動(dòng)著的社會(huì)，而開(kāi)放的社會(huì)必然內(nèi)含著交換物品和知識(shí)的生存機(jī)制，也最容易受惠于外來(lái)物品及其所蘊(yùn)藏的知識(shí)信息，能夠重新整合生存、生活與生計(jì)的各種經(jīng)驗(yàn)積累并使其秩序化，亦即不僅能夠賦予心靈與社會(huì)新的整合后的意義與價(jià)值，同時(shí)有益于社會(huì)或文明的變動(dòng)與成長(zhǎng)。進(jìn)而言之，誘變的因素固然不可能脫離自身固有的文化傳統(tǒng)機(jī)制，但也常常發(fā)端于與外部世界不同的“他者”的交流和對(duì)話，能夠在精神信仰、價(jià)值觀念和生活行為方式等方面不斷作出反應(yīng)和調(diào)適，需要多種多樣的因素交匯作用及相互配合，不能忽視各種外來(lái)與本土復(fù)雜知識(shí)系統(tǒng)互動(dòng)過(guò)程中所形成的秩序。所以在研究路數(shù)或探討框架上，我們更應(yīng)強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)而非靜態(tài)的比較分析方法。

清水江 - 沅江區(qū)域社會(huì)歷史文化的研究，近十余年來(lái)之所以越來(lái)越引起海內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，乃至已成為區(qū)域?qū)W研究的一門顯學(xué)，除了自身地緣政治文化地位的重要性外，更重要的則是得力于大量民間契約文書的遺存與發(fā)現(xiàn)。正如教材第九章所述，除了必需利用的漢文典籍，以及各種少數(shù)民族古經(jīng)或口傳文獻(xiàn)外，近年來(lái)陸續(xù)整理出版的大量清水江文書及其所蘊(yùn)涵的人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，可說(shuō)不僅極大地改變了區(qū)域?qū)W研究的史料環(huán)境，豐富了區(qū)域?qū)W史學(xué)研究與敘事的具體內(nèi)容，而且也擴(kuò)大了重寫中國(guó)史的地方觀察視角，改變了中國(guó)史區(qū)域敘事結(jié)構(gòu)畸輕畸重不平衡的現(xiàn)象。正是利用契約文書展開(kāi)多方面研究所產(chǎn)生的大量學(xué)術(shù)成果，才使清水江區(qū)域?qū)W的建構(gòu)成為可能。

嚴(yán)格地講，傳統(tǒng)漢文經(jīng)典與邊地具有民族性特點(diǎn)的鄉(xiāng)土文獻(xiàn)，二者若論其產(chǎn)生的時(shí)代及傳播的地域，溯其源頭都明顯相去甚遠(yuǎn)，但畢竟文化的交匯與互動(dòng)是任何人都無(wú)法阻擋的，相異性極大的漢（“華”）與非漢（“夷”）地區(qū)之間，其在文化的交流上仍是相通而非隔閡的。因此，漢與非漢兩種文本話語(yǔ)系統(tǒng)盡管差異甚大，但差異正好提供了重新理解與詮釋傳統(tǒng)中國(guó)復(fù)雜性的解讀空間，看到以一體性來(lái)包容多元性的不易，在肯定國(guó)家一體化發(fā)展的歷史進(jìn)程的同時(shí)，也要尊重和維護(hù)地方或民族文化的多樣性。而清水江流域包括契約文書在內(nèi)的大量民族性鄉(xiāng)土文獻(xiàn)的遺存，尤其是不少人類社會(huì)生活原始經(jīng)驗(yàn)信息有意無(wú)意地記錄性貯存，恰好為我們提供了觀察和研究整體中國(guó)文化復(fù)雜特征多元視角上的一種便利，能夠清晰地呈現(xiàn)出多元乃是可以交流融合而非隔離沖突的社會(huì)變遷特征。

因此，區(qū)域?qū)W理論與實(shí)踐體系的學(xué)理性探討，無(wú)論其為整體研究或個(gè)案分析，如果要取得嚴(yán)格意義上的重大學(xué)術(shù)突破，都必須在各種不同體系的話語(yǔ)文本的解讀上，以反復(fù)比觀互較的方法，多方面的同時(shí)痛下功夫。即使是普通人的日常生活與社會(huì)交往關(guān)系，如果包括契約文書在內(nèi)的鄉(xiāng)土文獻(xiàn)類文本材料的占有相對(duì)充分，同時(shí)又能為其賦予以新的富有創(chuàng)見(jiàn)性的合理詮釋，則必然能夠從中發(fā)現(xiàn)日常生活中普通民眾的多樣化行為決定方式和應(yīng)對(duì)方式，尋繹隱藏在背后的深層文化傳統(tǒng)和復(fù)雜社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，揭示其生存生活及實(shí)踐方式的具體內(nèi)涵和意義，從而更深刻地了解傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一般特征，總結(jié)多種多樣的實(shí)踐方式交匯組合而成的鄉(xiāng)土中國(guó)的復(fù)雜性與特殊性，尤其是未經(jīng)分化的社會(huì)生活空間的構(gòu)成原則和權(quán)威產(chǎn)生原則，以及在人及其生境中不斷生成著的“活”的歷史。只關(guān)注王朝政治或上層精英，忽視地方社會(huì)或下層民眾，不僅在方法論上是不妥或有缺陷的，即在敘事內(nèi)容上也是失當(dāng)或偏頗的。也可說(shuō)任何單一化的歷史文本敘事，都是難以解釋完整全面的傳統(tǒng)中國(guó)的。梳理清水江 - 沅江流域的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷過(guò)程，即可見(jiàn)王朝國(guó)家力量在空間上不斷從下游向上游延伸推進(jìn)的過(guò)程，實(shí)質(zhì)也是當(dāng)?shù)卦跁r(shí)間上漸次進(jìn)入國(guó)家一統(tǒng)政治秩序的進(jìn)程，國(guó)家制度整合機(jī)制在這一過(guò)程中所發(fā)揮的作用固然不能忽視，但地方傳統(tǒng)受誘變因素的刺激引發(fā)的整合作用也至為重要。而文化本身必具的整合機(jī)制與制度的整合機(jī)制明顯不同，它更多地與百姓的日常生活緊密相連，是生活表象下深藏著的社會(huì)力量，總是與久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)合為一體，乃是制度扎根必需的生活土壤。生活的土壤無(wú)論任何時(shí)候都是秩序生成與建構(gòu)最重要的本源，而清水江文書作為原始史料的重要富礦，恰好貯存了生活世界方方面面的各種信息，為我們揭示或還原生活世界的原貌及文化的整合機(jī)制提供了難得的前提條件。

四、史料的擴(kuò)充與區(qū)域?qū)W模型的建構(gòu)

清水江文書之所以稱為原始資料的深山富礦，因?yàn)樗俏唇?jīng)文人學(xué)者剪裁加工過(guò)的本源性初始史料，是鄉(xiāng)民實(shí)際行為的原始筆錄，是與人為有意篩選或主觀過(guò)濾過(guò)的典籍完全不同的材料遺存，具有其他寫本或刻印文獻(xiàn)無(wú)法比擬的原始真實(shí)性。尤其每一份契約文書都有人與人交往關(guān)系方面的實(shí)用價(jià)值，亦都從不同角度反映了普通民眾日常生活的真實(shí)原貌，能夠客觀揭示傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村生活復(fù)雜多樣的具體面貌。更要者即中國(guó)幅員廣大，民族眾多，單從任何一個(gè)民族來(lái)討論傳統(tǒng)中國(guó)一體化的發(fā)展進(jìn)程，都殊難避免掛一漏萬(wàn)的化約化書寫敘事弊病。而清水江 - 沅江上游恰好為苗、侗、漢等多民族聚居之地，同時(shí)又有不同族群大量原始文書的層累堆積與完整存留，從而全面再現(xiàn)了本來(lái)固有的族類分布生態(tài)結(jié)構(gòu)與文化互動(dòng)生態(tài)結(jié)構(gòu)，形成了多個(gè)族群文化傳統(tǒng)耦合而成的區(qū)域體系總體經(jīng)驗(yàn)，顯然也為更好地理解或詮釋傳統(tǒng)中國(guó)一體化的多元進(jìn)程及中國(guó)性（中國(guó)性不能化約為漢族性，漢族性亦不能取代多民族性）的復(fù)雜特征等問(wèn)題，提供了從“內(nèi)部邊疆”或“邊裔族類”進(jìn)行觀察的重要?dú)v史角度，能夠彌補(bǔ)僅僅從中原江南或漢人社區(qū)進(jìn)行觀察所造成的視野盲點(diǎn)或認(rèn)知缺憾。

晚近以來(lái)透過(guò)史料的不斷擴(kuò)充或拓展，從而發(fā)展出新領(lǐng)域或新學(xué)問(wèn)的例證頗多。與清水江學(xué)性質(zhì)內(nèi)涵最為相近的敦煌學(xué)、徽學(xué)，即為晚近以來(lái)最值得稱道的成功范例。顧頡剛先生很早就指出：“今之學(xué)者莫不知史書之不足以盡史，故畢力搜求地下遺物，官署檔案，私人書牘，以資實(shí)證?！?1從而揭示了晚近以來(lái)學(xué)界不斷窮搜旁考拓展史料利用范圍的文化現(xiàn)象。傅斯年也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)實(shí)的事實(shí)，只能得之于最下層的史料之中?！?“史料的發(fā)見(jiàn)，足以促成史學(xué)之進(jìn)步，而史學(xué)之進(jìn)步，最賴史料之增加?！?他們實(shí)際都在深化和凸顯梁?jiǎn)⒊氏瘸珜?dǎo)的新史學(xué)發(fā)展方向，關(guān)注的重點(diǎn)也逐漸由社會(huì)的上層轉(zhuǎn)向了社會(huì)的下層。而任何真正嚴(yán)格意義的學(xué)術(shù)研究，都必須建立在堅(jiān)實(shí)的史料基礎(chǔ)上，即使是區(qū)域社會(huì)的分層化研究，也任何一個(gè)層級(jí)都不能遺漏。而教材每一章節(jié)的撰寫都援引了大量的實(shí)證材料，實(shí)際也在沿著前人的研究范例繼續(xù)向前推進(jìn)。相信今后隨著契約文書一類史料的大量公布和整理出版，加上相關(guān)跟進(jìn)著述據(jù)此展開(kāi)的適時(shí)妥帖的學(xué)理性解讀，作為一門新型學(xué)問(wèn)的清水江學(xué)的未來(lái)遠(yuǎn)景一定是美好的。

稍有必要再加強(qiáng)調(diào)的是，區(qū)域?qū)W的研究固然必須以區(qū)域自身為本位，但也有必要進(jìn)一步擴(kuò)大觀察的視野，跳出區(qū)域研究區(qū)域。如果跳出清水江 - 沅江流域來(lái)研究清水江 - 沅江流域，即不難看到，歷史上的貴州建制沿革，如果溯至永樂(lè)十一年（1413年）建省以前，則長(zhǎng)期分屬四川、湖廣、云南三省管轄，以后獨(dú)立建省始不斷調(diào)整擴(kuò)大其轄區(qū)，直至清雍正年間才最終徹底定型1。其中如屬清水江 - 沅江流域的鎮(zhèn)遠(yuǎn)、偏橋（今施秉）、五開(kāi)（今黎平）、天柱、銅鼓（今錦屏）、清浪（今鎮(zhèn)遠(yuǎn)清溪）、平溪（今玉屏）等衛(wèi)縣，便是在康熙、雍正年間陸續(xù)從湖南劃歸貴州的。因此，我們?cè)诹⒆銋^(qū)域本位展開(kāi)研究的同時(shí)，尚有必要不斷拓寬視域，分別從湖南、四川、云南、廣西等地進(jìn)行更大范圍的觀察和分析。

與以上所云類似，涵納眾多支流的清水江 - 沅江水路，歷來(lái)都是人、材、物流通的一大交通航道，其上游可與橫貫貴州東西全境的滇楚大道相接，可直入云南并與東南亞地區(qū)產(chǎn)生直接間接的聯(lián)系。其下游水道則可經(jīng)洞庭湖與長(zhǎng)江乃至更遠(yuǎn)的運(yùn)河相接，舉凡水運(yùn)交通所到之處，便是人、材、物流動(dòng)所到之處。尤其學(xué)界研究已多的木材販賣轉(zhuǎn)運(yùn)，更以水道運(yùn)輸為中心，形成了范圍頗廣的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易圈。加上歷史上長(zhǎng)期持續(xù)不斷的遠(yuǎn)近移民遷徙，更極大地改變了區(qū)域內(nèi)部的族類分布結(jié)構(gòu)和文化生態(tài)結(jié)構(gòu)，顯示了文化整合機(jī)制對(duì)社會(huì)變遷的重要影響。因此，亦有必要進(jìn)一步越過(guò)湘、粵、川、滇等省，再次擴(kuò)大全面觀察了解及分析研究的范圍，不僅觀察的眼光要內(nèi)外兼顧，重視橫向的區(qū)域與區(qū)域之間的往返交流，而且觀察的眼光也要上下并及，關(guān)注縱向的國(guó)家與地方之間的挑激互動(dòng)，以水路要道及由此形成的大范圍交通網(wǎng)絡(luò)為依托，在更大的經(jīng)濟(jì)、政治、權(quán)力、文化、宗教等結(jié)構(gòu)性因素的空間關(guān)系視野下，以不失區(qū)域本位的敘事學(xué)特征為基本前提，建立起更大范圍立體而全面的分析研究模型。

五、結(jié)語(yǔ)：寄望未來(lái)的區(qū)域?qū)W研究與建構(gòu)事業(yè)

正是出于對(duì)本土文化的關(guān)懷與區(qū)域研究模型建構(gòu)的熱情，貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院組織編寫了擺在讀者面前的這部教材專書。參與教材討論與編寫的多為中青年學(xué)者，無(wú)不具有長(zhǎng)期從事教學(xué)和科研的經(jīng)驗(yàn)。他們一方面重視學(xué)術(shù)研究工作，能夠在典籍文獻(xiàn)的搜訪查考與合理詮釋上痛下功夫，始終不忘學(xué)術(shù)理論基本訓(xùn)練的重要；另一方面又注意將科研成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，力圖通過(guò)課堂講授提升學(xué)生的知識(shí)水準(zhǔn)及學(xué)理認(rèn)知興趣，為國(guó)家培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才。尤其我所主持的兩項(xiàng)與清水江文書整理與研究有關(guān)的大型項(xiàng)目（國(guó)家清史纂修項(xiàng)目、國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目）的順利完成，自始至終得到了他們的參與性幫助，教材的編寫即是在長(zhǎng)期整理和研究民間契約文書的基礎(chǔ)上，又多次親赴山村寨落所謂歷史的現(xiàn)場(chǎng)，通過(guò)考察了解融入普通鄉(xiāng)民的日常生活，稔熟他們對(duì)世界的理解與想象，深知他們的情感表達(dá)方式和倫理處世原則，從而將文獻(xiàn)解讀的功夫與田野調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)整合為一體，最終各按其專長(zhǎng)配合默契成就了這部書稿。

教材的編寫顧名思義，當(dāng)然首先是為了培養(yǎng)在校研讀的青年學(xué)子，但未嘗不可推廣及于關(guān)心區(qū)域?qū)W研究與建構(gòu)的一般社會(huì)人士?；仡櫡磸?fù)討論與編寫的過(guò)程，也可說(shuō)教材凝聚了他們的學(xué)術(shù)心血和治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，寄寓了他們關(guān)心后進(jìn)人才成長(zhǎng)進(jìn)步的希望與熱忱，表達(dá)了他們已有大量成果積累的區(qū)域?qū)W建構(gòu)的訴求及理想。因此，也可說(shuō)教材的成書即是對(duì)區(qū)域?qū)W體系的一次建構(gòu)性理論嘗試，標(biāo)志著區(qū)域?qū)W的研究與敘事又有了一次新的重要書寫。但作者并不以此為滿足，除了開(kāi)篇的“緒論”分析探討了清水江學(xué)的慨念或范疇外，又專列“回顧與展望”一章殿于書后，以吸收消化大量清水江學(xué)研究成果為前提，一方面以“回顧”的方式總結(jié)了清水江學(xué)研究發(fā)展過(guò)程中的利弊得失，另方面又以“展望”的方式討論了清水江學(xué)研究未來(lái)可能存在的發(fā)展愿景，既有謙遜審慎的嚴(yán)謹(jǐn)理性態(tài)度，又有高度負(fù)責(zé)的價(jià)值倫理精神，表達(dá)了將過(guò)去的歷史與今天的現(xiàn)實(shí)乃至未來(lái)的走向合為一體的學(xué)術(shù)關(guān)懷，以及不斷豐富或擴(kuò)大區(qū)域?qū)W研究的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容和實(shí)質(zhì)性成果，并在使用過(guò)程中進(jìn)一步修改完善教材的真誠(chéng)價(jià)值訴求和主體性意向。任何嚴(yán)正的學(xué)術(shù)研究工作的推進(jìn)都是沒(méi)有止境的，一切以學(xué)術(shù)研究為終生事業(yè)的人都應(yīng)該對(duì)此有清醒的自我意識(shí)。

立足于清水江 - 沅江區(qū)域?qū)W研究的實(shí)際，以真實(shí)而非虛構(gòu)的本土知識(shí)的理解和認(rèn)知為根本出發(fā)點(diǎn)，我長(zhǎng)期以來(lái)均強(qiáng)調(diào)地方是有國(guó)家的地方，國(guó)家是有地方的國(guó)家，國(guó)家與地方或政府與社會(huì)應(yīng)該是互動(dòng)合作而非對(duì)立沖突的關(guān)系。教材也認(rèn)為“將清水江流域視為中國(guó)社會(huì)一個(gè)區(qū)域來(lái)觀察，就是清水江學(xué)”，研究的主題雖為地方性的區(qū)域，抱負(fù)則在中國(guó)大歷史的重新書寫，暗含的預(yù)設(shè)仍然是區(qū)域的局部性研究與國(guó)家的整體性研究，二者是可以憑借上下互動(dòng)的觀察眼光整合為一體的，其學(xué)術(shù)旨趣顯然與我極為契合。畢竟教材所能發(fā)揮的作用只是引人初步入門，更嚴(yán)格的創(chuàng)造性的知識(shí)學(xué)訓(xùn)練尚有賴于經(jīng)驗(yàn)與書本的大量習(xí)讀，即使教材開(kāi)列的現(xiàn)成答案也必須將其問(wèn)題化，才能引發(fā)出更加深入廣泛的認(rèn)知熱情和認(rèn)知能力，形成有活潑生機(jī)的人文學(xué)術(shù)和社會(huì)科學(xué)創(chuàng)造事業(yè)。區(qū)域?qū)W研究的理想化建構(gòu)圖景，并不能取代區(qū)域?qū)W的經(jīng)驗(yàn)性實(shí)證研究

因此，教材的編寫固然首先著重于學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的嚴(yán)格訓(xùn)練，但也不妨以增進(jìn)未來(lái)的學(xué)術(shù)進(jìn)展為初衷性抱負(fù)。而我的這篇拋磚引玉的文字，雖有發(fā)抒個(gè)人見(jiàn)解及推薦介紹的用意，仍只能視為全書的旁批側(cè)注。倘若能一本作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度引導(dǎo)讀者細(xì)閱全書，有更多的年輕學(xué)者重視本土經(jīng)驗(yàn)及其知識(shí)系統(tǒng)的積累，自覺(jué)底層社會(huì)與百姓日常生活對(duì)國(guó)家存在的深層義涵，從而積極參與清水江學(xué)的研究與建構(gòu)工作，最終則不僅從理論出發(fā)來(lái)尋找經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，更重要的是從經(jīng)驗(yàn)證據(jù)出發(fā)來(lái)建構(gòu)理論，遂使經(jīng)驗(yàn)是有理論支撐的經(jīng)驗(yàn)，理論也是能夠回到經(jīng)驗(yàn)的理論，理論與經(jīng)驗(yàn)不斷相互循環(huán)檢驗(yàn)，形成廣闊的觀察視野與深邃的研究能力，產(chǎn)生真正符合社會(huì)歷史文化實(shí)際的理論?見(jiàn)，避免任何簡(jiǎn)單化或片面化的可能性弊病，并以此為出發(fā)點(diǎn)更好地認(rèn)知傳統(tǒng)中國(guó)乃至整個(gè)世界，即陳寅恪先生在談到敦煌學(xué)研究前景時(shí)所說(shuō)的“襄進(jìn)世界之學(xué)術(shù)于將來(lái)”1，則區(qū)區(qū)心愿足矣。

［責(zé)任編輯：龍澤江］