摘 要：中國(guó)書(shū)法是一門(mén)有著博大精深的文化內(nèi)涵與獨(dú)特的文化魅力的傳統(tǒng)藝術(shù)，是一門(mén)與中國(guó)人身心修為的發(fā)展密不可分的學(xué)問(wèn)。中國(guó)書(shū)法散發(fā)著無(wú)盡魅力，“書(shū)法熱”已經(jīng)成為社會(huì)的一種時(shí)代風(fēng)氣，書(shū)法愛(ài)好者們積極投身于國(guó)內(nèi)大小展覽。在當(dāng)代藝術(shù)的探索中，書(shū)法正經(jīng)歷著缺席國(guó)內(nèi)外藝術(shù)類(lèi)雙年展、面對(duì)社會(huì)生活及文化藝術(shù)語(yǔ)境時(shí)逐漸失語(yǔ)的困境。因此，我們需要共同探討與反思，發(fā)掘書(shū)法這門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代轉(zhuǎn)化的可能，不再受困于原有的邊界，尋找創(chuàng)新發(fā)展的契機(jī)，在當(dāng)代藝術(shù)文化中重申書(shū)法的價(jià)值與意義。

關(guān)鍵詞：書(shū)法；當(dāng)代藝術(shù)；邊界

一、關(guān)于書(shū)法現(xiàn)狀的省思

20世紀(jì)80年代初，書(shū)法展覽成為藝術(shù)家們交流書(shū)法、展示書(shū)法創(chuàng)作的舞臺(tái)，掀起了一股“書(shū)法熱”的狂潮。展覽成了當(dāng)代書(shū)法歷程重要的推進(jìn)器，使書(shū)法創(chuàng)作在形式與技法方面日益更新，“展覽體”也成為當(dāng)今展覽的普遍現(xiàn)象。什么是“展覽體”書(shū)法？就是為了應(yīng)和書(shū)法展事，追求視覺(jué)震撼，突出形式美感和視覺(jué)張力而產(chǎn)生的一種書(shū)法作品樣式。構(gòu)成“展覽體”的元素有大尺幅、多字?jǐn)?shù)、色彩突出、筆墨壯觀(guān)、印章豐富、多采用拼貼等附加的制作，以取得良好的展示效果。雖然其技術(shù)千錘百煉，出神入化，但依然無(wú)法解決展覽中的作品不夠生動(dòng)活潑，大面積雷同和重復(fù)所帶來(lái)的視覺(jué)和審美疲勞問(wèn)題。這樣的作品沒(méi)有情感，沒(méi)有靈魂，與藝術(shù)的自然規(guī)律、藝術(shù)思想相背離，更像是一件具有設(shè)計(jì)性、形式感的工藝品。這樣的作品急功近利，投機(jī)取巧，更多是對(duì)眼球的刺激，而不是給人們帶來(lái)內(nèi)心的震撼。書(shū)法家陳忠康認(rèn)為：“古人二十年的書(shū)法功力，現(xiàn)代人三五年可以速成，但是味道完全不一樣，那些流水線(xiàn)上‘設(shè)計(jì)出來(lái)的書(shū)法‘展覽體，就是中看不中用的‘花拳繡腿?！?/p>

同時(shí)，當(dāng)代書(shū)法中出現(xiàn)的“流行書(shū)風(fēng)”備受爭(zhēng)議?！傲餍袝?shū)風(fēng)”所追求的是渾厚古拙的力度之美，被大眾文化定義為“丑書(shū)”。各種報(bào)刊以及傳統(tǒng)一派的書(shū)法家大多批評(píng)這樣的書(shū)風(fēng)不美觀(guān)，讓人看不懂，造型怪異，刻意造作，夸張變形，忽視對(duì)傳統(tǒng)的繼承。大多數(shù)人在潛意識(shí)里就已經(jīng)先入為主，認(rèn)為書(shū)法美，就應(yīng)該是端莊大氣、平正的；而新生的、有一定現(xiàn)代意義探索性的“流行書(shū)風(fēng)”，與大眾審美眼光偏離，大眾欣賞不了，因而被視為“丑書(shū)”。批判丑書(shū)，不能把自己看不懂的都列為丑書(shū)，首先要懂得辨別什么樣的字是真的丑，什么樣的字不是丑而是“拙”味濃，欣賞“拙”的美需要更高的眼力?！罢娉髸?shū)”是指沒(méi)有扎實(shí)的書(shū)法功底、根基尚淺、不了解書(shū)法用筆技法的人急功近利、嘩眾取寵，“假丑書(shū)”則是“拙樸”的外在體現(xiàn)。一些缺乏分辨能力的愛(ài)好者和普通民眾就容易把這兩樣?xùn)|西混為一談。丑書(shū)于明清時(shí)期流行，以懷素、張旭、王鐸、徐渭、傅山、康有為為代表人物，他們以強(qiáng)烈的個(gè)性抒發(fā)，強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感，力求打破傳統(tǒng)的束縛，敢于革故鼎新，追求藝術(shù)本質(zhì)的美。在當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中，也有這樣一批書(shū)法家引領(lǐng)著書(shū)法向當(dāng)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)化，如王鏞、王冬齡、沃興華、曾翔、胡抗美、白砥等，他們致力于尋求新的出路，在具有傳統(tǒng)功力的基礎(chǔ)上，大膽沖破傳統(tǒng)理念的藩籬，進(jìn)行個(gè)性化創(chuàng)作，把書(shū)法的元素融入各式各樣的實(shí)驗(yàn)和探索。

二、其他藝術(shù)形式與思想方法的發(fā)掘

（一）藝術(shù)形式

1.創(chuàng)作題材應(yīng)反映時(shí)代特色

以“第六屆昆明美術(shù)雙年展——書(shū)寫(xiě)與邊界”為例，此展旨在改變書(shū)法在各類(lèi)雙年展中的失語(yǔ)狀態(tài)，探索書(shū)法在當(dāng)代的衍生與擴(kuò)展，發(fā)掘傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代轉(zhuǎn)化的可能性。

此展分為四個(gè)展廳，藝術(shù)家們通過(guò)作品從四個(gè)維度對(duì)書(shū)法進(jìn)行闡釋?zhuān)謩e是“繼承發(fā)展”“現(xiàn)代試驗(yàn)”“互通語(yǔ)際”“界外生長(zhǎng)”。“繼承發(fā)展”這個(gè)展廳的作品大多與傳統(tǒng)密切相關(guān)，是對(duì)傳統(tǒng)的延伸，拋出如何進(jìn)行書(shū)法繼承與發(fā)展的問(wèn)題；“現(xiàn)代試驗(yàn)”由一批銳意求新、富有創(chuàng)造性的藝術(shù)家對(duì)書(shū)法進(jìn)行實(shí)驗(yàn)探索，融入各種各樣的元素，讓書(shū)法在當(dāng)代藝術(shù)舞臺(tái)上擁有更多的表達(dá)；“互通語(yǔ)際”展廳主要突出書(shū)法作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，更需要走出國(guó)門(mén)，與全球藝術(shù)進(jìn)行思想交流與碰撞；“界外生長(zhǎng)”這一部分書(shū)法走出了傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)，與不同學(xué)科相互融合。四個(gè)主題之間相互支撐，共同指向當(dāng)代書(shū)寫(xiě)問(wèn)題、藝術(shù)類(lèi)型之間的交流互動(dòng)以及當(dāng)代書(shū)法與跨學(xué)科的探索，體現(xiàn)了時(shí)代特色。

2.創(chuàng)作材料及內(nèi)容的革新和嘗試

創(chuàng)作材料上應(yīng)大膽發(fā)揮，不應(yīng)局限于在宣紙與毛邊紙、布面或絹本等傳統(tǒng)材質(zhì)上進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，可以嘗試玻璃、亞克力板、木板等一切可供書(shū)法表現(xiàn)的材料，可以嘗試突破傳統(tǒng)書(shū)法本身的審美習(xí)慣，走出約定俗成的書(shū)寫(xiě)規(guī)則，實(shí)現(xiàn)在固有形式上的解放。

創(chuàng)作內(nèi)容上，現(xiàn)在的書(shū)法展作品普遍都是不假思索、簡(jiǎn)單地在網(wǎng)上找一首詩(shī)詞，再通過(guò)軟件集字創(chuàng)作出來(lái)。技法是自己的，內(nèi)容卻是前人所創(chuàng)的，缺乏深層的文化支撐。文字內(nèi)容的真情實(shí)感往往才是最打動(dòng)人的。

當(dāng)代著名書(shū)法家林散之曾說(shuō)：“字有百病，唯俗難醫(yī)，多讀書(shū)方能醫(yī)俗?！毕胍獡碛袝?shū)卷氣，就必須多讀書(shū)。一個(gè)人的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，都會(huì)不經(jīng)意間從他的書(shū)法作品中得到體現(xiàn)。讀過(guò)很多書(shū)的人寫(xiě)書(shū)法未必會(huì)有書(shū)卷氣，但是不怎么讀書(shū)的人書(shū)法上一定不會(huì)存在書(shū)卷氣。書(shū)法創(chuàng)作者不僅要技法熟練，更需要在作品內(nèi)容上多下功夫，在平日對(duì)知識(shí)的日積月累中嘗試內(nèi)容的原創(chuàng)，只有內(nèi)容與內(nèi)涵經(jīng)得起推敲，才能賦予作品獨(dú)一無(wú)二的意義。

（二）思想觀(guān)念

在走向現(xiàn)代的過(guò)程中，書(shū)法也不得不走出國(guó)界，走出漢文化圈，與全球文化進(jìn)行碰撞和交流。跨文化之間藝術(shù)生產(chǎn)的現(xiàn)象，不同思想之間的摩擦碰撞，為書(shū)法帶來(lái)了嶄新的風(fēng)貌。20世紀(jì)八九十年代，文學(xué)、雕塑、繪畫(huà)、哲學(xué)、書(shū)法各學(xué)科都有成就的藝術(shù)家熊秉明，在法國(guó)巴黎第三大學(xué)教授書(shū)法時(shí)就意識(shí)到，不能用中國(guó)人傳統(tǒng)一套的學(xué)習(xí)方式去教授外國(guó)人。因此他研究出了把當(dāng)時(shí)流行的心理學(xué)、視知覺(jué)與書(shū)法結(jié)合這樣的新方法融入教學(xué)之中，并先后四次回到中國(guó)，在北京舉辦培訓(xùn)班。在當(dāng)時(shí)“書(shū)法熱”“水墨熱”這樣的大背景下，熊秉明的思想啟發(fā)了一大批書(shū)法家，成為書(shū)法從傳統(tǒng)走向當(dāng)代這條道路上的一盞明燈。

三、跨界中的互動(dòng)融合

（一）現(xiàn)代書(shū)刻藝術(shù)

現(xiàn)代書(shū)刻藝術(shù)作為21世紀(jì)一門(mén)新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，廣義上來(lái)說(shuō)是以書(shū)法為載體，與刻字藝術(shù)的結(jié)合。但其創(chuàng)作過(guò)程中涉獵的領(lǐng)域非常廣泛，集合了書(shū)法、篆刻、繪畫(huà)、設(shè)計(jì)等多種學(xué)科藝術(shù)，不僅考驗(yàn)刻者的書(shū)法功底，也體現(xiàn)刻者在其他領(lǐng)域的藝術(shù)感知與藝術(shù)創(chuàng)作能力?，F(xiàn)代書(shū)刻與傳統(tǒng)刻字相比較：二者相同點(diǎn)為刻制的都是文字，主體都是書(shū)法，主要刻制方法都是陰刻與陽(yáng)刻；二者不同的是，現(xiàn)代刻字刀法更多樣，層次更立體，色彩上更加豐富，裝飾性更明顯，視覺(jué)沖擊更強(qiáng)。現(xiàn)代刻字主要的工具材料是木板、不同大小的刀具和丙烯顏料。首先要對(duì)創(chuàng)作作品的內(nèi)容進(jìn)行構(gòu)思，確定創(chuàng)作風(fēng)格，突出作品表達(dá)的主題，合理安排章法布局，不斷推敲點(diǎn)線(xiàn)面的關(guān)系，在木板上進(jìn)行設(shè)計(jì)及渡稿；其次是對(duì)作品的內(nèi)容進(jìn)行雕刻，雕刻完再對(duì)字體進(jìn)行反復(fù)疊加，用刀分清層次、強(qiáng)弱，形成三維的效果，通過(guò)刀法使作品產(chǎn)生豐富的變化后對(duì)作品進(jìn)行打磨；最后對(duì)作品進(jìn)行上色，色彩是重要的組成部分，承擔(dān)著確保內(nèi)外形式和諧的作用，即色彩要直觀(guān)地表達(dá)作品的思想性和主題性，作品顏色上做到隨類(lèi)賦彩，與主題相符，達(dá)到最佳的視覺(jué)效果。

（二）書(shū)法與現(xiàn)代媒體之間的結(jié)合

傳統(tǒng)的書(shū)法教授、傳播的方式主要是師徒相授，口口相傳，書(shū)法傳播途徑單一，傳播范圍小，存在局限性。古代的書(shū)法是一種記錄語(yǔ)言、交流思想的實(shí)用性書(shū)寫(xiě)。經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的演變發(fā)展，如今已經(jīng)很少人再用毛筆寫(xiě)字了，取而代之的是鉛筆和鋼筆這樣便攜的文具。書(shū)法逐漸從實(shí)用藝術(shù)轉(zhuǎn)變成為一種興趣學(xué)習(xí)和具有欣賞性的小眾藝術(shù)，使書(shū)法藝術(shù)的繼承與傳播變得更加局限。這啟示我們，中國(guó)書(shū)法的傳播方式也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，充分利用好一切形式，才能弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

現(xiàn)代媒體與書(shū)法的跨界融合，給書(shū)法帶來(lái)了一個(gè)嶄新的平臺(tái)與發(fā)展機(jī)遇，帶來(lái)了一種全新的體驗(yàn)，彰顯了書(shū)法網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨?，F(xiàn)代媒體越來(lái)越豐富，這些新的技術(shù)和手段推動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，媒介不再受時(shí)間、地點(diǎn)的限制，受眾群體可以更為廣泛。在媒體平臺(tái)上，書(shū)法家們展開(kāi)各項(xiàng)活動(dòng)，如：開(kāi)設(shè)書(shū)法知識(shí)講堂，讓群眾可以隨時(shí)隨地了解書(shū)法這門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)，開(kāi)闊知識(shí)視野；開(kāi)設(shè)書(shū)法網(wǎng)絡(luò)課程直播，節(jié)省時(shí)間成本，打破空間的限制，學(xué)員不必再像傳統(tǒng)書(shū)法教學(xué)那樣到機(jī)構(gòu)去上課，可以在線(xiàn)觀(guān)看，學(xué)習(xí)討論，再加上網(wǎng)絡(luò)課程提供的課程錄播功能，學(xué)員可以利用空余時(shí)間再觀(guān)看回放；創(chuàng)立書(shū)法論壇，把書(shū)法愛(ài)好者們都聚集在一塊兒，書(shū)法愛(ài)好者可以通過(guò)發(fā)布公告、瀏覽作品、網(wǎng)上交流等途徑獲取書(shū)法方面的種種信息；開(kāi)設(shè)書(shū)法文房網(wǎng)店，群眾不再需要跑到當(dāng)?shù)刭?gòu)買(mǎi)想要的書(shū)寫(xiě)工具，打開(kāi)手機(jī)搜索網(wǎng)店下單購(gòu)買(mǎi)就能送貨到家。在當(dāng)代語(yǔ)境下，書(shū)法應(yīng)該把握現(xiàn)代媒體的優(yōu)勢(shì)，注重對(duì)書(shū)法藝術(shù)在國(guó)內(nèi)外的弘揚(yáng)與傳播，使世界上更多的人認(rèn)識(shí)、欣賞中國(guó)書(shū)法，使中國(guó)書(shū)法在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域不再是失語(yǔ)狀態(tài)，與當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生碰撞與火花，煥發(fā)新的光彩。不僅媒體能夠促進(jìn)書(shū)法在當(dāng)代的發(fā)展，書(shū)法也能作為媒體創(chuàng)新的新元素。

隨著近年來(lái)“國(guó)潮熱”“中國(guó)風(fēng)”“古風(fēng)”的盛行，越來(lái)越多年輕人對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化產(chǎn)生興趣，展現(xiàn)對(duì)中國(guó)風(fēng)的熱愛(ài)，水墨和書(shū)法成為他們創(chuàng)作上不可或缺的“靈魂”。他們把書(shū)法與廣告設(shè)計(jì)完美融合，把書(shū)法融入跨界創(chuàng)意領(lǐng)域，用水墨打開(kāi)全新視角，以它獨(dú)有的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，用大膽的藝術(shù)碰撞觸碰人心，使現(xiàn)代廣告文化得到升華與發(fā)展，向世界傳遞東方的文化神韻。書(shū)法在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下，與其他學(xué)科與藝術(shù)門(mén)類(lèi)相互滲透，形成藝術(shù)多元化的表達(dá)，才是當(dāng)下審美多元化和觀(guān)念綜合化的表現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

書(shū)法是中國(guó)文化的核心，書(shū)法在當(dāng)代的衍生和拓展以及在當(dāng)代轉(zhuǎn)化的可能性需要我們不斷去探索發(fā)掘，積極應(yīng)對(duì)書(shū)法經(jīng)歷著的缺席國(guó)內(nèi)外藝術(shù)類(lèi)雙年展、社會(huì)生活及文化藝術(shù)語(yǔ)境逐漸失語(yǔ)的困境。從作品形式上，需要改變傳統(tǒng)書(shū)法展覽中形大于實(shí)、文化缺失技術(shù)至上的局面。藝術(shù)家們應(yīng)把更多的時(shí)間花在豐富作品本身的內(nèi)涵上，提高書(shū)法造詣和文學(xué)修養(yǎng)，而不是花時(shí)間揣摩展覽評(píng)委的心思，投其所好，想方設(shè)法、投機(jī)取巧設(shè)計(jì)一件“工藝品”，以達(dá)到入展的目的。書(shū)法作品不能為了展覽而展覽，這與藝術(shù)創(chuàng)作的初衷相背離。能夠反映個(gè)性才情、具有生命力的高格調(diào)作品才是我們所追求的，不能被展覽定義了書(shū)法的未來(lái)。思想上，書(shū)法作為一門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)，與當(dāng)代藝術(shù)的碰撞必然會(huì)產(chǎn)生火花，不能永遠(yuǎn)守著前人與傳統(tǒng)不放，而是需要逐漸擺脫對(duì)傳統(tǒng)審美的依賴(lài)和打破觀(guān)念的束縛。

近二十年，出現(xiàn)了一批敢于突破傳統(tǒng)審美習(xí)慣與表現(xiàn)形式的書(shū)家，他們的作品被視為“丑書(shū)”。面對(duì)新創(chuàng)作的出現(xiàn)，不能因?yàn)榭床欢?，不符合大眾的欣賞口味與習(xí)慣就否定其存在價(jià)值。應(yīng)持開(kāi)放包容的態(tài)度，給予他們?cè)囧e(cuò)、喘息、成長(zhǎng)的空間，鼓勵(lì)這些藝術(shù)先行者以充足的勇氣與藝術(shù)創(chuàng)新精神不斷學(xué)習(xí)進(jìn)取。正因?yàn)橛兴麄兇竽憞L試與探索，才使作品有了更多的情感的流露與性情的表達(dá)，使作品有了活力與生命。然而一些沒(méi)有扎實(shí)書(shū)法功底、不了解書(shū)法的人，通過(guò)表演嘩眾取寵，故弄玄虛，制作噱頭炒作來(lái)吸引大眾眼球?yàn)槟康模诩埳虾鷣y涂鴉的“江湖書(shū)風(fēng)”，給當(dāng)代書(shū)法帶來(lái)了一些不良影響，帶偏了書(shū)法發(fā)展方向，讓一些書(shū)法藝術(shù)修為較為薄弱的愛(ài)好群體、對(duì)書(shū)法藝術(shù)缺乏辨識(shí)能力的普通群眾，以為“丑書(shū)”就是這種表演性的“江湖書(shū)法”，使正統(tǒng)的書(shū)法被邊緣化。面對(duì)這些現(xiàn)象，需要我們提升自身對(duì)書(shū)法的作品鑒賞能力與辨識(shí)判斷能力，抵制這樣的不良書(shū)風(fēng)，建立起正確的審美觀(guān)。對(duì)于書(shū)法在當(dāng)代性的探討中，應(yīng)繼續(xù)拓寬書(shū)法藝術(shù)在當(dāng)代語(yǔ)境中的美學(xué)范疇，學(xué)科之間相互交流融合，在不同領(lǐng)域之間探索跨界的可能性，讓書(shū)法能夠在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下跨越原有的邊界，探尋更多與未來(lái)藝術(shù)碰撞融合的可能性。

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作者簡(jiǎn)介：

王海彤，嶺南師范學(xué)院學(xué)生。研究方向：書(shū)法學(xué)。