姚文晗

在當下，電子媒介已經(jīng)實現(xiàn)了“5A”傳播，即任何時間（Anytime）、任何地點（Anywhere）、通過任何網(wǎng)絡（Any way）、在任何終端設(shè)備（Any device）上接收任何來源的海量內(nèi)容（Any content）?！熬W(wǎng)絡原住民”“數(shù)字上的童年”等名詞已不再是振聾發(fā)聵的話語，而成為一種現(xiàn)象的描述?！肚嗌倌晁{皮書：中國未成年人互聯(lián)網(wǎng)運用報告（2022）》顯示，未成年人上網(wǎng)普及率已近飽和，近半年內(nèi)的上網(wǎng)率達99.9%，手機在眾多上網(wǎng)設(shè)備中占首位，主要上網(wǎng)目的為休閑娛樂，使用短視頻軟件的未成年人比例超過六成。中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心于2021年8月發(fā)布的《第48次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，短視頻用戶規(guī)模達8.88億，較2020年12月增長1440萬，占網(wǎng)民總體的87.8%。網(wǎng)絡短視頻幫助孩子們理解社會的同時，也形塑了他們的精神、個性以及價值取向。

齊美爾在其美學哲學中，用“橋”和“門”的比喻來指代兩類不同的交往關(guān)系： “橋告訴我們，人類是如何堅定地將天然存在的分離統(tǒng)一起來；而門卻顯示出，人類又是如何將長久統(tǒng)一的天然存在單元分隔開來?！币舱沁@樣的一種連通與區(qū)隔，體現(xiàn)了界限的意義和價值所在。通過隨機訪談十位在短視頻平臺上發(fā)布短視頻的中小學生，對他們使用短視頻等網(wǎng)絡平臺的情況來審視他們的社會交往，會發(fā)現(xiàn)在這個文化場域中短視頻本身一方面作為“橋”，讓志同道合的人“玩在一起”； 另一方面又作為“門”，為視頻發(fā)布者現(xiàn)實生活中的社會網(wǎng)絡進行篩選和把關(guān)。換言之，短視頻平臺不僅幫助兒童完成自我建構(gòu)，而且重塑了兒童的社會網(wǎng)絡，在“橋”與“門”的雙向轉(zhuǎn)換中對他們的現(xiàn)實生活有一定的反哺。

一、自我建構(gòu)：兒童在短視頻社交平臺中的數(shù)字生存狀態(tài)

威廉·派納曾經(jīng)表示，“技術(shù)不再只是假肢，而是我們游于其間的大海，是我們呼吸的空氣，是我們體內(nèi)流淌的血液?！痹跀?shù)字中度過童年時代的孩子們面對短視頻等信息技術(shù)，并不是將其作為“善假于物也”的“物”，而是生于斯長于斯的生活本身，至少是生活的一部分。借用戈夫曼在著作《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中的“舞臺表演”和“印象管理”理論，短視頻社交平臺也是一個重要的兒童舞臺，孩子們在這個舞臺上表現(xiàn)著不同的自己。

被訪談的十名孩子年齡在8-17歲之間，均為在校學生，他們在短視頻社交平臺所發(fā)布的視頻主要呈現(xiàn)如下特點：

整體來看，這些孩子的粉絲量處于相對比較常規(guī)的數(shù)目，并不屬于流量意義上的“網(wǎng)紅”，短視頻的發(fā)布對于他們的“印象管理”來說更具日常性和自我性。表現(xiàn)形式有父母等親友拍攝的視角和自我拍攝兩種，無論是他者視角下的兒童還是自我呈現(xiàn)的兒童，兒童都是作為出鏡人物將自己的形象呈現(xiàn)在鏡頭前，在用戶的圍觀中成長，在短視頻用戶的凝視和規(guī)訓中完成自我的展演。呈現(xiàn)的樣態(tài)有日常狀態(tài)，也有自我美化和自我丑化。往往通過夸張的表情、戲劇化的表演，完成對自我形象的建構(gòu)。有些通過才藝表演將自我定位為“別人家的孩子”，有些通過日常展示讓他人代入身邊的你我他，還有通過情景演繹和模仿搞笑喚醒大家的槽點，感受“真實”的自我?？偠灾?，在社交平臺上發(fā)布視頻的孩子，某種程度上就是在父母或者自我的記錄下，成為一個被動的表演者，展現(xiàn)著對自我的形象建構(gòu)，而粉絲們便作為觀眾欣賞這場演出，圍觀其成長故事。

二、社會關(guān)系：線上線下的“橋”與“門”互融相通

社會心理學認為，個體化和社會化是人全面發(fā)展的兩個層面，且這兩個層面是同步發(fā)生的，個體化以社會化為前提。接受訪談的孩子們都表示，自己在短視頻社交平臺中的粉絲基本上都是一半為線下朋友，一半為線上網(wǎng)友，這使得他們的數(shù)字身份在不經(jīng)意間呈現(xiàn)出虛擬與現(xiàn)實的聚合。

在短視頻平臺中，兒童通過日常生活的剪輯重現(xiàn)建構(gòu)著自我形象，也以此期望得到認同，在這個過程中，他們不斷地拉近著“我”與作為粉絲的“我們”的關(guān)系，進而使得“我們”影響和贊同“我”。短視頻在這個意義上也成了一種中介聯(lián)結(jié)，使得原本不熟悉的視頻發(fā)布者和視頻觀賞者讓意義的共享成為可能，同時也聯(lián)結(jié)了虛擬與現(xiàn)實空間，成為打通意義空間的橋梁。而兒童的粉絲又有不少為線下朋友，于是拓寬了交流溝通的空間，從單純的線下交往拓展到聊天工具，甚至線上互動，如網(wǎng)友一般的互動讓他們的關(guān)系更加親密自然，甚而在一定程度上消解了因線下交往的種種限制帶來的情感隔閡，在線上線下的交融互動中實現(xiàn)交往方式的變革，彌合了疏離的關(guān)系。

一方面，剪輯過的視頻呈現(xiàn)的生活狀態(tài)成為社群維系最重要的機制，其內(nèi)附的意義與文化是社會網(wǎng)絡中不可分割的結(jié)點，這似乎與真實的生活有所隔膜；另一方面，關(guān)系好的朋友在彼此的視頻下點贊評論，是一種贊美的態(tài)度，從而獲得積極的情感反饋。不少孩子都表示，相比于線上的網(wǎng)友，他們更在乎線下朋友的評論。小紅書上粉絲較多的兒童賬號“王昀臻”“張軼程”“林鈺珊”等人，主要通過發(fā)布自己日常跳舞的視頻和彼此間的互動來吸引流量，他們在享受眾人關(guān)注的同時也承受著許多謾罵，許多不明就里的網(wǎng)友在謾罵他們的時候，下面也會出現(xiàn)不少聲援，而聲援的群體主要由他們的線下同學及親友組成，著力澄清網(wǎng)友的誤解以及質(zhì)疑。這在某種程度上便是“橋”與“門”的互融相通，短視頻平臺借助兒童的線上線下關(guān)系建構(gòu)了一個全新的社交平臺，也有人將此作為“新型熟人社會”，以此形成一種別樣的“差序格局”，在一圈一圈的漣漪中，兒童對身邊世界的認知和探索也呈現(xiàn)了新的形態(tài)。

三、現(xiàn)實反哺：兒童數(shù)字身份的線下呈現(xiàn)

對視頻平臺發(fā)布者而言，短視頻的發(fā)布是將現(xiàn)實空間的素材轉(zhuǎn)化成虛擬的符號，經(jīng)由自己對人生自我的理解，生成了特定情感價值指向的文本，并在虛擬的網(wǎng)絡空間上傳播。然而，由于社交網(wǎng)絡的存在，虛擬空間的展示不僅是對現(xiàn)實空間的平行再現(xiàn)，也深刻地影響了兒童對真實生活的感知和社會關(guān)系的變動。因此，虛擬空間與現(xiàn)實空間相互滲透，在互構(gòu)中形塑了交融雜糅的短視頻空間。

有研究者表明，兒童會在視頻發(fā)布和觀看的過程中被技術(shù)所涵化。首先，短視頻會以娛樂化內(nèi)容涵化兒童的生活方式、行為方式和心理認知；其次，兒童對短視頻的使用行為會“反向涵化”媒介，平臺記錄并追蹤兒童觀看短視頻的時間、頻率、內(nèi)容偏好等，并通過算法推薦進行興趣點、地理位置等匹配，信息生產(chǎn)與推送取決于兒童的習慣與偏好；最后，被反向涵化的短視頻媒介，通過不斷推送相似的信息再度涵化兒童，讓其產(chǎn)生共鳴。對于視頻的發(fā)布者而言，他們認可被點贊和評論最多的“自己”，將自我附著在這樣的“角色”上，并在日常生活中再現(xiàn)角色，從而獲得群體的認可。

“點贊多的視頻，會經(jīng)常更新這一類，畢竟看的人多嘛?！?/p>

“我發(fā)視頻的初衷就是給自己的生活做個記錄，有一次發(fā)了一個打籃球的視頻，發(fā)現(xiàn)下面點贊評論的人都在夸我?guī)洠彝蝗话l(fā)現(xiàn)自己打籃球能夠‘迷倒大家，所以也就愛上了籃球?！?/p>

“我主要發(fā)一些搞笑的段子，大家都覺得我很幽默很搞笑，我也會在日常生活中更多呈現(xiàn)這一面。”

“我的視頻主要是我爸媽幫忙拍的，主要是記錄我練習鋼琴，打羽毛球等活動，當然也主要是拍我比較好的一面，大概他們想讓我成為‘別人家的孩子吧，那我就努力再做好一點……”

兒童在短視頻中進行著自我的建構(gòu)，也在線上線下圈子的互融互通中形塑了新的社交網(wǎng)絡，而這樣的社交網(wǎng)絡中大家的觀賞、評價又進一步地影響著兒童的自我認知，成為他們在建立自我同一性過程中“理想自我”和“現(xiàn)實自我”的交錯點，從而完成數(shù)字身份的線下呈現(xiàn)。

四、結(jié)語與探討

鮑德里亞在洞見消費主體日漸異化時悲嘆：“消費者從未面對過他自身的需要，就像從未面對過他自己的勞動產(chǎn)品一樣，他也從未遭遇過自己的影像：他是內(nèi)在于他所安排的那些符號的……標志著這個社會特點的，是‘思考的缺席，是對自身視角的缺席?！保ㄗ尅U德里亞著、劉成富、全志鋼譯《消費社會》，南京大學出版社2001年版）而這一點，也成為網(wǎng)絡媒介發(fā)達時代人們對現(xiàn)實的哀嘆，擔心大家不再關(guān)注對現(xiàn)實世界的理解，而是著眼于虛擬空間的探索。

如前所述，我們會發(fā)現(xiàn)其實也不必過于擔憂，因為短視頻等網(wǎng)絡媒介雖然將現(xiàn)實生活化為一個個符號呈現(xiàn)，但是其與線下的互融恰恰也呈現(xiàn)了兒童新型思考和自身視角的回歸，他們在形象互塑和關(guān)系互動中逐漸完善自我。當然，這個過程中我們也應看到潛在的憂患。

首先，網(wǎng)絡身份的匿名化和交往邊界的泛化，會讓兒童對自己的數(shù)字身份產(chǎn)生一種虛幻感。虛擬的人設(shè)中，被家庭、朋友、圍觀者，甚至是商業(yè)機構(gòu)消費的孩子們，已經(jīng)分不清“真實”與“人設(shè)”，很容易導致身份認同的混亂，使得他們自我概念不完整、不穩(wěn)定。

其次，流量變現(xiàn)的作用機制也在不停地刺激著發(fā)布視頻的兒童。網(wǎng)紅經(jīng)濟下，兒童們經(jīng)常會看到普通人打破藩籬，成為消費符號的生產(chǎn)者和消費者，而兒童影像作為其中另類的內(nèi)容也被打造成了一種可以消費的獨特的文化符號。在良莠不齊的信息泡沫影響下，兒童渴望被關(guān)注和認同的心理占了上風，便會開始盲目的模仿，而這樣模仿的背后則是無盡的空虛，若無現(xiàn)實的觀照，會愈加彰顯這種迷茫。

由此來看，作為監(jiān)護人或者教育工作者，不必視網(wǎng)絡短視頻為洪水猛獸，但也應根據(jù)視頻內(nèi)容和孩子的日常表現(xiàn)對其進行干預，從而將正向的認同價值帶給他們。首先，不妨做孩子的“粉絲”，借助短視頻來真正地看見孩子，關(guān)注孩子，理解孩子，才可以更好地引導孩子，教育孩子。其次，引導孩子多參加積極正面的休閑娛樂活動，一味地關(guān)注網(wǎng)絡世界的確會在很大程度上喪失體驗自我體驗生活的機會，因此，我們要有意識地避免孩子過多地沉迷短視頻。最后，還要關(guān)注兒童的“媒介素養(yǎng)”，在當下，屏幕和學?？臻g之間的切換是孩子們受教育場景的常態(tài)，也是父母和教師教育工作的場域，關(guān)注兒童的電子生活，并把他們在數(shù)字身份中遇到的體驗和困惑納入教育的范圍，便可以大大降低他們使用過程中的危險，進而化弊為利，更好地化解孩子在“橋”與“門”之間轉(zhuǎn)換的危機，守護他們的健康童年。

參考文獻

[1]惠慧.媒體飽和時代童年的“消逝”、重構(gòu)與媒介素養(yǎng)教育[J].教育發(fā)展研究，2022，42（08）：63-70.

[2][德]齊美爾著，涯鴻等譯.橋與門[M].上海：上海三聯(lián)書店，1991.

[3]馬瑩，王芳，陳學軍，艾興.科技時代教育如何守護“內(nèi)空間”——威廉·派納課程思想解讀[J].教師教育學報，2021，8（05）：78-85.

[4]張蕊.交互涵化效應下土味短視頻對城鎮(zhèn)化留守兒童的影響[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學學報）， 2019，41（05）：162-168.

（作者單位：華東師范大學教師教育學院）

責任編輯 成 盼