一、引言

漢字作為中華文化的重要載體，一直承擔(dān)著傳承中華傳統(tǒng)文化的責(zé)任。漢字可以從形、音、義三個(gè)角度進(jìn)行分析，文字學(xué)把關(guān)注的重點(diǎn)放在了對(duì)字形的研究上。自殷商甲骨文起，漢字經(jīng)歷了金文、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)的變化過(guò)程，逐漸發(fā)展成熟并固定?！蹲髠鳌ふ压辍吩唬骸熬佑兴臅r(shí)，朝以聽(tīng)政，晝以訪(fǎng)問(wèn)，夕以修令，夜以安身?！背?、夕、夜這四個(gè)漢字在中國(guó)古代分別表示一天之內(nèi)不同的時(shí)間段，可與現(xiàn)代的24小時(shí)相對(duì)應(yīng)，并且這四個(gè)漢字都經(jīng)歷了從甲骨文到隸書(shū)的漢字形體的演變。本文以這四個(gè)表示時(shí)間段的漢字為著眼點(diǎn)和研究對(duì)象，探求其從甲骨文到隸書(shū)的歷時(shí)演變過(guò)程，梳理出這四個(gè)漢字的形體演變史，并探究其甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)的字體特點(diǎn)。

二、甲骨文中的“朝晝夕夜”

甲骨文是中國(guó)現(xiàn)存的最古老的文字，是成體系的成熟文字，圖畫(huà)性強(qiáng)、書(shū)寫(xiě)材料特殊。本節(jié)的甲骨文研究主要以于省吾主編的《甲骨文字詁林》為參考，以《甲骨文合集補(bǔ)編》做補(bǔ)充。

“朝”的甲骨文字形主要有兩種，從字形上分析，“朝”是會(huì)意字，從“日”從“月”從“茻”，上下都是“屮”字形，表示草叢，“日”與“月”同時(shí)出現(xiàn)在草叢之中，指的是朝日已出，而殘?jiān)律形绰湎?。有時(shí)可省去“朝”字右半部分的兩個(gè)“屮”。據(jù)此分析，該字字義指的是天剛蒙蒙亮，初生之日與殘?jiān)峦F(xiàn)的這段時(shí)間，一天中最初的這段時(shí)間稱(chēng)為“朝”。

“晝”是“晝”的簡(jiǎn)化字，甲骨文“晝”是由“聿”和“日”組成的，有學(xué)者認(rèn)為，“晝”在甲骨文、金文時(shí)期是形聲字，從日，聿聲。因?yàn)椤皶儭迸c“聿”都是舌音。但在筆者看來(lái)，上半部分的“聿”像以手執(zhí)筆之形，整個(gè)漢字表示的是手拿筆畫(huà)出太陽(yáng)升起與落下的界線(xiàn)，用來(lái)表示太陽(yáng)當(dāng)空的白晝之義。

“夕”的甲骨文字形主要兩種，甲骨文時(shí)期，“月”與“夕”二字在字形上沒(méi)有差別，往往是混用無(wú)別的。劉興隆在《新編甲骨文字典》中提到，甲骨卜辭中，“夕”與“月”同字，“夕”指整個(gè)夜晚。郭沫若曾提出，可以從“有點(diǎn)和無(wú)點(diǎn)”來(lái)分析“夕”與“月”。于省吾在《釋古文字中附劃因聲指事字的一例》中指出，字形中的一點(diǎn)一劃是指事的符號(hào)?！霸隆保行慰上?，是象形字；“夕”，無(wú)形可像，是指事字。漢字“月”表示的是現(xiàn)實(shí)中存在的具體事物，所以在造字之初，可以依據(jù)月亮之形描摹出來(lái)，因此，是象形字，所以中間無(wú)點(diǎn)的是“月”字。而漢字“夕”表示的是比較抽象的時(shí)間概念，在這一時(shí)間段，天空會(huì)出現(xiàn)月亮，所以在甲骨文“月”字的中空之處加上一筆表示指事，因此，“夕”是指事字，所以中間有點(diǎn)的是“夕”字。

“夜”字始見(jiàn)于商代晚期至西周的金文，具體字形在下一節(jié)詳細(xì)分析。但是甲骨文中不見(jiàn)“夜”字現(xiàn)象，筆者認(rèn)為，這是在甲骨文時(shí)期，“亦”承擔(dān)了表示“夜”的含義所導(dǎo)致的?！都坠俏暮霞分杏幸唤M卜雨的刻詞“庚午，卜，壬甲雨。允雨，亦（夜）。”這段文字處在驗(yàn)辭的位置上，“亦”如果解讀為“也”，是很難讀通的，所表達(dá)的意義也難以理解。與其他卜雨的驗(yàn)辭相比對(duì)，如“允雨，小”“允雨，自西”，此處的“亦”也是對(duì)雨的大小、發(fā)生地點(diǎn)或時(shí)間進(jìn)行描述的字，所以此處將“亦”解讀為“夜”才能使句義通達(dá)順暢、合乎情理。

三、金文中的“朝晝夕夜”

中國(guó)銅的冶煉和銅器的制造十分發(fā)達(dá)，因?yàn)橄惹匕雁~稱(chēng)為金，所以銅器上的銘文就叫作“金文”。與甲骨文相比，金文的象形意味在逐步減少。本節(jié)研究主要參考《金文編》。

“朝”在金文中的字形相較于甲骨文而言，金文“朝”字中的“月”被“巜”或“川”所取代，仍是會(huì)意字，不過(guò)字義有所變化。在金文中，其右半部分像河流之形，整個(gè)“朝”字表達(dá)的意思大致就是在河岸邊的草叢中，有一輪紅日正冉冉升起，這與后來(lái)的“潮”字意義相近，潮水晨漲夕退，所以“朝”的另一古義是早上漲潮。

“晝”在金文中的書(shū)寫(xiě)方法，與甲骨文相比，下半部分的“日”更加圓潤(rùn)，上半部分的“聿”字更加緊湊，表示手的部件和表示筆的部件穿插交錯(cuò)，初見(jiàn)“聿”之形。因?yàn)榻鹞闹饕怯迷诒容^莊重場(chǎng)合的正規(guī)字體，更講究美觀性，這部分金文書(shū)寫(xiě)不會(huì)過(guò)于潦草。而上文所示甲骨文的“晝”主要用于日常書(shū)寫(xiě)，因此，“日”呈方正的、便于書(shū)寫(xiě)的形體。

“夕”在金文中的字形主要有三種。同時(shí)期，金文中的“月”在字形上與“夕”有了區(qū)別。在金文中，用作記名的漢字象形程度通常顯著地高于記事的字，因?yàn)橹灰阉笾锏奶卣鞅憩F(xiàn)出來(lái)，就能使人認(rèn)識(shí)，所以同一個(gè)字往往有多種形體，但只是輪廓上有所差異，各自具有區(qū)別意義的特征在每一種形體上都有所體現(xiàn)和保留。

從目前出土的材料上看，“夜”字最早見(jiàn)于金文，從字形上看，由“亦”和“夕”兩個(gè)構(gòu)件組成，“夕”占據(jù)“亦”字右邊點(diǎn)的位置。但在金文中，有時(shí)還將“夜”中的“亦”保留完整的字形，只不過(guò)筆畫(huà)修長(zhǎng)。由此可證，“夜”是由“亦”和“夕”構(gòu)成的。

四、小篆中的“朝晝夕夜”

小篆是在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后推行“書(shū)同文”政策時(shí)所產(chǎn)生的，屬于秦系文字，是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)文字演化而來(lái)的。漢字發(fā)展到小篆這一階段，輪廓、筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)都逐漸開(kāi)始定型，漢字更趨向符號(hào)化，象形意味大大削弱，在人為的、有意識(shí)的規(guī)定和操作下，使得許多混用無(wú)別的漢字互相區(qū)分開(kāi)來(lái)，在很大程度上減少了書(shū)寫(xiě)和認(rèn)讀的困難。本節(jié)的小篆研究主要參考許慎的《說(shuō)文解字》（徐鉉本）。

“朝”在《說(shuō)文解字》中屬“倝”部，“倝，日始出，光倝倝也。從旦?聲，凡倝之屬皆從倝”。許慎釋?zhuān)俺?，旦也，從倝舟聲”，由此可知，在甲骨文、金文中是?huì)意字的“朝”，在小篆時(shí)期變?yōu)榱诵温曌?。在《楚系?jiǎn)帛》中出現(xiàn)的“朝”字，右部已呈“舟”形。至小篆時(shí)期，“朝”字左部表太陽(yáng)之義的“日”與表草叢之義的圍在“日”字上下的“屮”字被訛變?yōu)椤皞墶?，而在金文階段表示水形的右部訛變?yōu)椤爸邸?。在《廣韻》中，“朝”和“舟”分別讀知母、章母，二字古音有相似之處，所以小篆時(shí)用“舟”做“朝”的聲符有一定的道理。

《說(shuō)文解字》中收錄了“晝”的籀文寫(xiě)法。與之前的形體相比，上半部分的“聿”增加了一短橫為飾筆，下半部分的“日”左右兩側(cè)增加豎著的指事線(xiàn)條表示太陽(yáng)散發(fā)的光暈或者光明。觀察《說(shuō)文解字》中收錄的小篆字形可以發(fā)現(xiàn)，下半部分的“日”字周?chē)兴臈l指事線(xiàn)，上面一橫與“聿”字的飾線(xiàn)共用?！皶儭痹凇墩f(shuō)文解字》中屬“畫(huà)”部，許慎釋?zhuān)爱?huà)，界也。象田四界，聿所以畫(huà)之。凡畫(huà)之屬皆從畫(huà)”。“畫(huà)”部除去做部首的“畫(huà)”字，只有一個(gè)“晝”，許慎釋?zhuān)皶?，日之出入，與夜為界，從畫(huà)省，從日”。從許慎對(duì)“晝”字字形字義的解釋可以看出兩點(diǎn)：首先，在小篆中，“晝”是會(huì)意字；另外，從歸部上看，許慎認(rèn)為“晝”與“畫(huà)”有字形和字義上的聯(lián)系?！爱?huà)”表示用筆畫(huà)的界線(xiàn)，而“晝”表示太陽(yáng)從東方升起，直至西方落下的這段時(shí)間。因此，筆者推測(cè)，從籀文到小篆，“晝”字下半部分“日”的四周所增加的線(xiàn)條，一方面，是指太陽(yáng)散發(fā)的光暈，另一方面，也是受意符“畫(huà)”的影響，從字形上體現(xiàn)出“晝”兩端與黑夜接界，使字形更貼合字義。

在甲骨文中混用無(wú)別、難以區(qū)分的“夕”與“月”二字在金文字形的基礎(chǔ)上，分化出了各自獨(dú)特的小篆字形。二者有明確的差異，在使用時(shí)也有分工。“月”，許慎釋?zhuān)霸?，闕也。大陰之精。象形”?！跋Α保S慎釋?zhuān)跋?，莫也，從月半?jiàn)”。段玉裁注，“莫者、日且冥也。日且冥而月且生矣。故字從月半見(jiàn)。旦者、日全見(jiàn)地上。莫者、日在茻中。夕者、月半見(jiàn)。皆會(huì)意象形也”。從段注可以看出，“夕”指天色昏暗，月亮剛升起來(lái)的時(shí)候。

“凡夕之屬皆從夕”，“夜”在《說(shuō)文解字》中就屬“夕”部。許慎釋?zhuān)耙?，舍也。天下休舍也。從夕，亦省聲。”段玉裁注，“休舍猶休息也。舍，止也。夜與夕渾言不別，析言則殊?！缎⊙拧罚耗G夙夜，莫肎朝夕。朝夕猶夙夜也。春秋經(jīng)夏四月辛卯夜，即辛卯夕也?！庇纱丝梢?jiàn)，“夜”與“夕”有細(xì)微的區(qū)別，“夕”指的是天色剛暗的傍晚，“夜”指的是所有人都休息的深夜時(shí)分。“夕”常與“朝”相對(duì)，“夜”則常與“晝”相對(duì)。

五、隸書(shū)中的“朝晝夕夜”

隸書(shū)是在秦國(guó)文字的基礎(chǔ)上形成的，在漢字形體演變的過(guò)程中，俗體起著不可忽視的作用，某一階段的俗體經(jīng)過(guò)發(fā)展演變，也會(huì)成為新階段的正體，比如這一節(jié)所要闡述的隸書(shū)。經(jīng)過(guò)發(fā)展，秦和西漢早期的隸書(shū)是早期隸書(shū)，本節(jié)的研究?jī)?nèi)容主要以發(fā)展成熟的漢隸為參考。隸變是漢字發(fā)展史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是古今文字的分水嶺，漢字發(fā)展到這一階段，已經(jīng)喪失了圖畫(huà)意味和象形性，字形由圓變方，線(xiàn)條由弧變直，筆畫(huà)由繁雜變簡(jiǎn)單，隸書(shū)的產(chǎn)生使?jié)h字書(shū)寫(xiě)更省力，使?jié)h字進(jìn)入了更為定型的階段。

“朝”在隸書(shū)中的改變很大，其中，在篆書(shū)中被訛變?yōu)椤爸邸钡挠野氩糠?，?xiě)作“月”字，保留了“日”與“月”，符合造字之初的理?yè)?jù)。

“晝”在隸書(shū)中變得橫平豎直，減省了不必要的筆畫(huà)，書(shū)寫(xiě)時(shí)更加方便。簡(jiǎn)體的“晝”源自草書(shū)。

“夕”在隸書(shū)中的寫(xiě)法，相較于篆書(shū)的圖象性，其用具有統(tǒng)一性的撇捺代替隨體詰詘的線(xiàn)條。

“夜”在隸書(shū)中的寫(xiě)法，在原有字形上沒(méi)有增減，只是整個(gè)漢字更為舒展扁平。

由于公務(wù)煩瑣，需要提高書(shū)寫(xiě)速度，隸書(shū)是為書(shū)寫(xiě)更便捷而產(chǎn)生的字體。隸書(shū)寫(xiě)在木簡(jiǎn)上，記錄大小要事，因此略顯莊重，講究“蠶頭燕尾，一波三折”。相較于篆書(shū)，隸書(shū)在兼具美感的同時(shí)，又得到了適當(dāng)?shù)暮?jiǎn)化。篆書(shū)在創(chuàng)造時(shí)較具目的性，即“書(shū)同文”，統(tǒng)一六國(guó)文字。隸書(shū)的改進(jìn)則順應(yīng)了方便快捷的實(shí)用性需要。

六、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)對(duì)這四個(gè)漢字形體歷時(shí)演變的梳理，可以發(fā)現(xiàn)，甲骨文的圖畫(huà)性非常強(qiáng)，通過(guò)各構(gòu)成部件意義的組合來(lái)表達(dá)字義，例如“朝”所表達(dá)的是抽象的時(shí)間概念，在甲骨文中，通過(guò)用字形描寫(xiě)日月同現(xiàn)于草叢的具體畫(huà)面來(lái)體現(xiàn)字義。在結(jié)構(gòu)上，甲骨文的筆畫(huà)繁多，字內(nèi)的各個(gè)構(gòu)件不夠緊湊，不同字之間的大小長(zhǎng)短均無(wú)一定、參差錯(cuò)綜，但是已經(jīng)具有了相對(duì)穩(wěn)定的格局和體系。金文是刻在銅器上的銘文，具有一定的裝飾作用，所以相較于甲骨文，金文開(kāi)始注重書(shū)寫(xiě)的美感，例如“晝”，增加了修飾性的線(xiàn)條。同時(shí)，異體字現(xiàn)象和字形混用的現(xiàn)象在金文中得到了改善。小篆是經(jīng)由行政手段大規(guī)模規(guī)范文字的產(chǎn)物，所以筆畫(huà)勻整，便于傳習(xí)。相較于甲骨文和金文，小篆更趨簡(jiǎn)化、對(duì)稱(chēng)，線(xiàn)條化、規(guī)范化的小篆，奠定了漢字的基礎(chǔ)，但是“圖畫(huà)文字和記號(hào)文字本是銜接起來(lái)的，圖畫(huà)演化的過(guò)于簡(jiǎn)單，就只是一個(gè)記號(hào)”。例如“朝”字，構(gòu)建在漢字字形的演變中不再表意，而是作為一種符號(hào)存在，甚至從會(huì)意字變?yōu)榱诵温曌?。隸書(shū)發(fā)展到漢隸時(shí)，已經(jīng)與篆書(shū)保持了相當(dāng)大的距離，基本上脫離了象形性質(zhì)，由象形到不象形，是字體演變過(guò)程中最容易察覺(jué)到的變化。在整個(gè)漢字歷時(shí)演變的過(guò)程中，漢字的象形程度在不斷降低，為了追求書(shū)寫(xiě)的快速和省力，隸書(shū)用點(diǎn)、撇、捺等筆畫(huà)組成符號(hào)，對(duì)繁雜曲折的形體進(jìn)行簡(jiǎn)化和符號(hào)化。

綜上所述，本文從“朝晝夕夜”四個(gè)漢字的字形歷時(shí)演變?nèi)胧?，歸納梳理出了它們?cè)诩坠俏摹⒔鹞?、小篆、隸書(shū)中的發(fā)展變化和形體特點(diǎn)，對(duì)這四個(gè)漢字有了新的認(rèn)識(shí)和理解。不同歷史時(shí)期書(shū)寫(xiě)漢字的工具不同，體現(xiàn)出了中華文化在歷時(shí)發(fā)展過(guò)程中的廣度與寬度，漢字作為文化的載體，是研究漢民族文化特質(zhì)的寶貴資源庫(kù)，聚焦“朝晝夕夜”四個(gè)漢字字形的演變發(fā)展，解讀古人用字智慧。漢字與中華文化密不可分，既是中華文化的承載者，又是中華文化的重要組成部分。當(dāng)然，并不是所有漢字的構(gòu)字理?yè)?jù)都與文化相關(guān)聯(lián)，有些漢字在漫長(zhǎng)的使用過(guò)程中，形、義分離，構(gòu)字部件只做一種記號(hào)。所以在考察過(guò)程中也要避免牽強(qiáng)附會(huì)，要用科學(xué)理性的發(fā)展眼光去解讀漢字構(gòu)成。

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（作者簡(jiǎn)介：李杰唯，女，碩士研究生在讀，江蘇海洋大學(xué)，研究方向：漢語(yǔ)語(yǔ)法）

（責(zé)任編輯 葛星星）