范志紅

【摘要】“當(dāng)代文化參與”為高中語文課程 18 個任務(wù)群之一，旨在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和參與當(dāng)下文化生活，學(xué)習(xí)剖析、評價文化現(xiàn)象，積極參與中國特色社會主義先進文化的傳播和交流，增強文化自信。以“濟源家鄉(xiāng)文化”為主題，更好地引導(dǎo)學(xué)生在活動中發(fā)現(xiàn)文化現(xiàn)象，分析文化變遷因素，建立自己的文化觀念，提出文化建設(shè)的意見，實現(xiàn)真正意義上的文化參與。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代文化參與；濟源家鄉(xiāng)文化

統(tǒng)編版高中語文教材通過必修、選擇性必修、選修三種形式來落實《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版）》（以下簡稱《課標(biāo)》）所設(shè)

計的 18 個語文學(xué)習(xí)任務(wù)群，“當(dāng)代文化參與”任務(wù)群即是其中之一。本任務(wù)群“旨在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和參與當(dāng)下文化生活，學(xué)習(xí)剖析、評價

文化現(xiàn)象，積極參與中國特色社會主義先進文化的傳播與交流，增強文化自信”［1］。為達(dá)成此學(xué)習(xí)目標(biāo)，我們積極研究探索“濟源家鄉(xiāng)文化”，學(xué)生通過研學(xué)活動或者自駕游方式，了解濟源地方文化的源遠(yuǎn)流長，博大精深，增強文化自信，更加積極地轉(zhuǎn)化成筆下波瀾，學(xué)好文化，建設(shè)好自己的家鄉(xiāng)；或者走出去，用自己的筆墨才情，向更多的人宣傳自己家鄉(xiāng)的山山水水，風(fēng)土人情。將讀書和實踐相結(jié)合，“讀萬卷書”，“行萬里路”。讓學(xué)生既有對過往的繼承，更有對未來的開拓創(chuàng)新。

一、在綜合實踐活動中，挖掘茶文化資源

茶文化資源在學(xué)生的眼中是一個陌生的字眼。為了讓學(xué)生形象地理解盧仝茶文化，走進茶文化，挖掘家鄉(xiāng)的茶文化資源，我們帶著學(xué)生查閱資料、實地考察。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，走出校園，廣泛閱讀，上網(wǎng)查找，實地尋訪，收集到許多有關(guān)茶文化資源的資料。學(xué)生在被深深吸引之余，又紛紛登上故事擂臺賽場，繼續(xù)講述著關(guān)于盧仝的茶故事，編繹著新的茶的傳說?；顒又?，既培養(yǎng)了學(xué)生收集處理信息的能力，又鍛煉了學(xué)生的口才，更主要的是挖掘出了盧仝茶文化的淵源，加深了對家鄉(xiāng)茶文化的了解，從中受到更深的感染與熏陶。

二、在綜合實踐活動中，解讀王屋山道教文化

王屋山道教具有悠久的歷史意蘊和深厚的文化積淀， 在長期的發(fā)展過程中深刻地影響著濟源人民的生產(chǎn)生活狀態(tài)， 可以說， 它以一種獨特而有魅力的方式詮釋了濟源歷史文化的厚重。歷史悠久的濟源和風(fēng)光絕秀的王屋山， 自從皇帝在此設(shè)壇祭天開始， 就與道教及道教文化結(jié)下了不解之緣。濟源文化的厚重與包容， 為道教文化的 生成發(fā)展提供了豐厚的營養(yǎng)， 而與此同時， 道教文化又以其獨特的方式豐富和影響了濟源文化 。道教在濟源近兩千年的發(fā)展與演變中， 留下了豐富多彩的宗教文化遺產(chǎn)， 成為濟源文化中重要的一部分。

道教作為一個系統(tǒng)的宗教組織， 固定的宗教活動場所是必備的 要素之一。道教固定的宗教活動場所就是宮觀。宮觀作為道教文化的物質(zhì)載體，不僅是向世人展示道教文化、道教徒宗教生活的窗口，同時宮觀中的建筑、繪畫、雕刻等更向人們詮釋著傳統(tǒng)文化的精美和意蘊。作為道教文化的重要發(fā)源地之一， 濟源也留下了大量的道教宮觀， 司馬承禎入住王屋山修道后， 在唐朝宗室的支持下， 王屋山相繼建成了紫薇宮、陽臺宮、清虛宮、十方院、靈都觀、迎恩宮等道教宮觀， 法事活動的科儀戒律、神仙譜系、宮觀設(shè)施日趨完備。這些古代延傳下來的宮觀， 具有很高的藝術(shù)價值和考古價值， 奇特的殿堂樓閣建筑、令人眼花繚亂的壁畫彩飾、飛金流碧的神像雕塑， 既反映著古代人民無窮智慧， 而且它所展示的宗教文化又能給人帶來靜謐和祥和。

為了探究濟源深厚的王屋山道教文化，我們通過組織學(xué)生研學(xué)，引領(lǐng)學(xué)生挖掘家鄉(xiāng)的道教文化資源?；顒又校瑢W(xué)生在濟源博物館觀看到了各種圖片，并在圖書館借閱相關(guān)文獻(xiàn)，認(rèn)識了道教對濟源文化深遠(yuǎn)而突出的影響。我們帶領(lǐng)學(xué)生登頂王屋山，實地參觀濟源的道教宮觀，那些奇特的宮殿樓閣建筑，令人眼花繚亂的壁畫彩飾，飛金流碧的神像雕塑，讓學(xué)生嘆為觀止，深深地震撼著他們的心靈。沒到一處學(xué)生們都有意想不到的收獲。 學(xué)生們挖掘出關(guān)于濟源王屋山道文化的典故，積累了有趣的習(xí)俗忌語，尋找與道教有關(guān)的古跡。系列活動的開展，不僅培養(yǎng)學(xué)生自主合作能力和創(chuàng)新精神，解讀濟源文化歷史，更主要的是激發(fā)出學(xué)生為家鄉(xiāng)有這么豐厚的道教文化而深感自豪的情感。

三、在綜合實踐活動中，感受濟源夏文化魅力

濟源境內(nèi)擁有豐富的夏文化遺存。夏代是我國歷史上第一個王朝，是華夏文明的開端，在我國歷史上占有重要的地位。由于缺乏文字記載，夏代歷史的研究主要靠考古學(xué)的方法來開展?？脊艑W(xué)上的夏文化主要指的是夏人活動區(qū)域內(nèi)夏王朝時期夏民族先民留下來的物質(zhì)文化遺存。夏民族主要生活在豫西北、晉西南地區(qū)，其主要代表是洛陽二里頭遺址和山西東下馮遺址。濟源位于夏文化中心區(qū)域，對于夏文化的研究有著重要的意義。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說： “昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建國各數(shù)百千歲。”［2］文中的三河地區(qū)位于天下的中心，就像鼎的三支腳，是帝王們更迭居住的地方，建國各有數(shù)百上千年。所謂的三河，河?xùn)|指今山西省西南部，河南指豫西洛陽盆地，河內(nèi)指今濟源、焦作、新鄉(xiāng)一帶。三河地區(qū)是夏商周三代先民活動的中心區(qū)域。濟源位于河內(nèi)地區(qū)的西端，南與河南地區(qū)隔河相望，西與河?xùn)|地區(qū)依山相連，恰巧處于這三個區(qū)域交界的三角地帶，其重要性是不言而喻的。

家鄉(xiāng)文化作為一個地方最鮮活、最持久、最具生命力和影響力的

人文資源，能夠發(fā)揮其獨特的優(yōu)勢，使青少年在親身體驗中培養(yǎng)愛家

鄉(xiāng)、愛祖國、愛社會主義的樸素情感。深入挖掘家鄉(xiāng)的歷史文化、特色文化、紅色文化、時代文化，積極開展家鄉(xiāng)文化進校園的探索和實踐，引導(dǎo)學(xué)生在潛移默化中了解家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)。一方水土養(yǎng)一方人，家鄉(xiāng)文化是養(yǎng)育人的精神之根、涵養(yǎng)人的營養(yǎng)之源。濟源家鄉(xiāng)文化的實踐與研究，將家鄉(xiāng)文化從抽象的概念具化為各種標(biāo)志、知識、活動，內(nèi)化為師生的氣質(zhì)和內(nèi)涵，并令其成為社會主義核心價值觀教育落實、落小、落細(xì)的具體載體。我們將不斷創(chuàng)新，把這項工作做得更好。

參考文獻(xiàn)：

［1］中華人民共和國教育部．普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 版 ）［Ｓ］. 北京 ：人民教育出版社 ，2018 ：13.

［2］司馬遷． 史記［M］． 北京： 中華書局，1982．