費(fèi)子彥

妙文品評(píng)

享受孤獨(dú)的常態(tài)，收獲一個(gè)人的快樂

◎穆子軒

孤獨(dú)是什么？（長(zhǎng)驅(qū)直入，以問題開篇。）

有人說，孤獨(dú)是孑然一身，獨(dú)來獨(dú)往，困于荒蕪的無所事事；有人說，孤獨(dú)是靈魂的枷鎖，是《百年孤獨(dú)》中奧雷里亞諾家族被詛咒的命運(yùn)，互不溝通，互不理解；有人說，是屈原行吟江畔，發(fā)出“舉世皆濁我獨(dú)清”的喟嘆……（從身體上的孑然一身、靈魂上的無人溝通，到精神上的無人理解，從三個(gè)維度回答了“孤獨(dú)是什么”，簡(jiǎn)潔明了。）

孤獨(dú)，大抵是一種常態(tài)。我們生而孤獨(dú)，人與人各不相同，沒有人能完全找到同類；我們生而孤獨(dú)，因?yàn)槲覀兊男氖冀K面向自己，總有無法與他人共享的隱晦；我們生而孤獨(dú)，因?yàn)樾撵`沒有精確的坐標(biāo)，也不會(huì)為誰停留，它像一粒永遠(yuǎn)飄浮的塵埃，它不似行星有運(yùn)行的軌道，它沒有固定軌跡，卻又四通八達(dá)。（角度特別，闡述了孤獨(dú)的成因，人與人之間的差異以及人心的不可捉摸。）孤獨(dú)，是一種無法避免的生命狀態(tài)。（“無法避免”照應(yīng)前面的常態(tài)，強(qiáng)調(diào)了孤獨(dú)是人類永恒的話題。）

我們也不敢奢望能有伯牙、子期一般的知音，只能背負(fù)孤獨(dú)，默默前行。（既然無法避免，就直面孤獨(dú)。）

草木也好，蟲豸也好，生命會(huì)本能地尋求依靠，結(jié)成族群，集成部落。人也一樣，沒有人是一座孤島。因此，人懼怕孤獨(dú)是再正常不過的了。有些人會(huì)因?yàn)閼峙鹿陋?dú)而竭力逃避，拼命融入他人的生活，這些人根本沒意識(shí)到這是一場(chǎng)會(huì)丟失自我、會(huì)讓自己變得圓滑麻木的虛假的熱鬧。（闡述懼怕孤獨(dú)的合理性，否定因懼怕孤獨(dú)而拼命融入他人生活的行為，亮明觀點(diǎn)。）

真正能治愈我們的，不是“孤獨(dú)”二字中的孩童、瓜果、小犬、蚊蠅，不是一切熱鬧與喧囂的外在，而是我們自己。（巧妙化用了林語堂對(duì)“孤獨(dú)”的描述，順理成章地提出“怎么做”。）我們不必逃避孤獨(dú)與寂寞，也不必畏懼不合群。孤獨(dú)本就是人生的必修課。它給了我們面對(duì)自己的時(shí)間和機(jī)會(huì)，讓我們排除了外界的干擾，“與自己對(duì)話，在一個(gè)空間里安靜下來，聆聽自己的心跳與呼吸”，（引用蔣勛《孤獨(dú)六講》的內(nèi)容，闡明孤獨(dú)能給人帶來安靜思考的空間。）在獨(dú)處與沉思中明白自己的所需所求，大膽地做自己。像十九歲的木心一樣，在冬雪封山之時(shí)，與小屋為伴，與自己為伴，享受生命中的獨(dú)處，以別人眼中的孤獨(dú)，換得靈魂的清醒和豐盈。正如叔本華說所說：“只有一個(gè)人孤獨(dú)的時(shí)候，他才可以完全成為自己?！惫陋?dú)，何嘗不是一種清醒的自由呢？社交固然可以體現(xiàn)一個(gè)人的外在價(jià)值，但孤獨(dú)卻能塑造一個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值。沒有那孑然一身的冷清，沒有那孤獨(dú)單調(diào)的生活，木心興許也就不再是木心了。（以木心為例，論述孤獨(dú)能使人擁有清醒的自由，提高一個(gè)人的精神價(jià)值。）

換言之，孤獨(dú)本就是一種超脫，掙脫了那些規(guī)則、人情的桎梏，人才能獨(dú)立思考、認(rèn)識(shí)自己、走出心靈的迷霧。正是因?yàn)槊靼琢诉@一點(diǎn)，于是蘇軾不再執(zhí)著于官場(chǎng)，暢快地喊出“何妨吟嘯且徐行”；于是陶淵明“覺今是而昨非”，乘著輕舟，回歸田園；于是蘇武十九年持節(jié)不屈，梭羅獨(dú)自信步于瓦爾登湖畔，村上春樹與鳥獸蟲魚為伴……（用例精練豐富。）“要么孤獨(dú)，要么庸俗?！保ㄒ檬灞救A的名句，強(qiáng)調(diào)孤獨(dú)使人超脫）放棄外界的認(rèn)可，享受孤獨(dú)的姿態(tài)，才能以真正的“我”開始獨(dú)自生活。

當(dāng)然，我們并非要像小說中的武林高手那般，登上無人之巔后不得不面對(duì)精神上的寂寞與荒涼，也并非要脫離所有去尋找知音，由此陷入無限悵惘，而是要尋找莊子口中“獨(dú)與天地精神往來”的飽滿與富有。（孤獨(dú)并非不合群，而是要遇見精神層面更豐富的自己。）以純粹的精神，享受孤獨(dú)的常態(tài)，活在思考之中，才不失為優(yōu)美的生命姿態(tài)，才能收獲屬于一個(gè)人的快樂。

【江蘇張家港市高級(jí)中學(xué)】

技法提純

這篇佳作有不少地方值得大家借鑒：

1.入題要快，開門見山。本文的一大特點(diǎn)是開門見山，開篇即拋出“孤獨(dú)是什么”的問題，隨后闡釋了孤獨(dú)的內(nèi)涵，直觀明了，干脆利落。

2.總結(jié)材料，靈活替換人物，用自己的方式表達(dá)觀點(diǎn)。本文的巧妙之處在于，開篇對(duì)于孤獨(dú)的解釋，雖然是建立在對(duì)第一段材料的理解上，但又沒有直接挪用材料，而是替換了材料中的關(guān)鍵人物。比如聶赫留朵夫的孤獨(dú)來自無人理解，那就可以根據(jù)這個(gè)內(nèi)容進(jìn)行人物的替換，思考還有誰不被人理解呢？他想到了屈原，屈原無人理解，所以發(fā)出喟嘆，沉江而亡。簡(jiǎn)而言之，大衛(wèi)科波菲爾、聶赫留朵夫、圣地亞哥、奧雷里亞諾的孤獨(dú)，有孑然一身，有無人溝通，也有無人理解，只要抓住孤獨(dú)的三種不同形態(tài)，那么這些人物都可以進(jìn)行替換。替換人物后的概括分析，既不容易偏題，又有新鮮感。

3.用例簡(jiǎn)明，處理好“敘例”之“敘”。本文的敘例詳略得當(dāng)，簡(jiǎn)明扼要。對(duì)于大家熟悉的人或事，不必累述，簡(jiǎn)潔有力地?cái)⒗荏w現(xiàn)文字的精練。這篇作文中提及蘇軾、陶淵明、蘇武這些熟悉的人物，沒有對(duì)他們的事跡進(jìn)行大篇幅闡釋，而是進(jìn)行簡(jiǎn)單羅列，干脆簡(jiǎn)潔。

4.靈活引用或化用詩句名篇。本文將引用的詩句融入自己的行文之中，如敘陶淵明之例時(shí)，直接鏈接教材篇目《歸去來兮辭》，寫陶淵明“覺今是而昨非”；闡釋孤獨(dú)的內(nèi)涵時(shí)，說屈原發(fā)出“舉世皆濁我獨(dú)清”的喟嘆；叔本華的“要么孤獨(dú)，要么庸俗”，以及蔣勛《孤獨(dú)六講》的句子則直接成為了觀點(diǎn)句中的一部分。這樣的引用、化用句子的方式，使作文擺脫俗套，更加自然貼切。

課后練兵

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

如果說時(shí)間是一條單行道，那么紀(jì)念日就是道路兩側(cè)最醒目的路標(biāo)，它告訴我們?cè)鯓訌淖蛱熳叩搅私裉?。時(shí)間永不停步，紀(jì)念日不會(huì)消失。記住它，可以讓日歷上簡(jiǎn)單的數(shù)字成為歲月厚重的注腳，而它也不斷提醒著我們帶著初心奔向前方。

你對(duì)這段話有怎樣的理解和感悟？請(qǐng)結(jié)合自身體驗(yàn)，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

思路導(dǎo)引

“紀(jì)念日”，無論是個(gè)人的“紀(jì)念日”，還是國家、民族的“紀(jì)念日”，都在提示我們要牢記歷史，不能忘記走過的路，即使走得再遠(yuǎn)、再光輝，也不能忘記過去，不能忘記為什么出發(fā)。寫作時(shí)應(yīng)以“紀(jì)念日”為抓手，聚焦重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，梳理國家、民族走過的，凝結(jié)著鮮血與汗水、飽經(jīng)磨難卻生生不息的偉大歷程；同時(shí)，將個(gè)人成長(zhǎng)的“紀(jì)念日”與國家、民族關(guān)聯(lián)，思考個(gè)人成長(zhǎng)過程中的理想、責(zé)任、使命、擔(dān)當(dāng)。文題中將時(shí)間比作單行道，也就是說時(shí)間是不可逆的，人生的路只有前進(jìn)無法后退，社會(huì)國家的命運(yùn)從過去到未來，也是不可逆的。既然不可逆，就不可以寫“失之東隅，收之桑榆”，不可以寫“浪子回頭金不換”，也不可以寫“過而能改，善莫大焉”。

紀(jì)念日不同于歷史，也不全同于回憶。紀(jì)念的重點(diǎn)在于“不忘”，歷史的重點(diǎn)往往在于“資今”。因此，我們不能寫“以史為鑒”，只能寫“不忘初心”。

紀(jì)念日是“歲月厚重的注腳”“告訴我們?cè)鯓訌淖蛱熳叩搅私裉臁薄安粩嗵嵝阎覀儙е跣谋枷蚯胺健?，因此，它所紀(jì)念的內(nèi)容絕不能是無關(guān)緊要的事，必須是與“初心”相關(guān)，砥礪你一直前進(jìn)的事物。

總而言之，紀(jì)念的核心是“不忘初心”，凡是未談到“初心”的作文，都是偏離題意的?！凹o(jì)念日”是我們生活中的重要“路標(biāo)”，更是歷史的重要“里程碑”。

【田飛/供稿】

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