劉保昌以時(shí)空交織的知識(shí)架構(gòu)開展兩湖地區(qū)現(xiàn)代文學(xué)的研究，揚(yáng)棄了以往文學(xué)史研究中常見的以時(shí)間發(fā)展為順序的編排體例，轉(zhuǎn)而用文化空間來劃分文學(xué)版圖，進(jìn)行了一次新的文學(xué)史研究范式的實(shí)踐，打通了時(shí)間與空間，史學(xué)與文學(xué)的通道。作者對(duì)兩湖地域進(jìn)行了歷史溯源，關(guān)注文化基因的流變，尋找兩湖文學(xué)的歷史根脈，發(fā)現(xiàn)了兩湖現(xiàn)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性呈現(xiàn)。同時(shí)，他還尤為關(guān)注現(xiàn)代作家如何看待和書寫歷史以及透過歷史如何關(guān)照當(dāng)下，展現(xiàn)現(xiàn)代人的生活狀態(tài)與精神困境，具備學(xué)者的時(shí)代關(guān)懷。

——趙宇潔《地域文學(xué)研究的新視角與新方法》

鬼魂共同述說對(duì)人間的迷戀、在煉獄和地獄中的煎熬折磨和被親人背叛的痛苦。莎士比亞賦予記憶和話語(yǔ)以巨大的力量，同時(shí)，芥川龍之介借多重?cái)⑹卤磉_(dá)了他關(guān)于“真理是有限和相對(duì)的”這一哲學(xué)理念。通過對(duì)鬼魂的塑造，兩位作家實(shí)現(xiàn)了隔空對(duì)話，他們共享對(duì)于死亡、尤其是非正常死亡的思考，人物的死亡使得故事蒙上悲劇色彩，而他們死后作為亡魂的“話語(yǔ)”卻沒有給故事帶來積極的轉(zhuǎn)機(jī)，反而使故事走向更黑暗無(wú)解的深處。

——張 茜《〈哈姆雷特〉與〈竹林中〉的鬼魂敘事研究》

文化的差距是移民難以跨越的鴻溝。針對(duì)東西方的碰撞、沖突，嚴(yán)歌苓在文本里給出的答案是用真情感化。嚴(yán)歌苓將這部作品稱作“弱者的宣言”，誠(chéng)然，小漁代表的是處于弱勢(shì)地位的東方女性，但她以自己的“愛”包容了文化碰撞，以一種淡然的態(tài)度得到了身份認(rèn)同，同時(shí)建構(gòu)起一個(gè)獨(dú)立真實(shí)的自我。

——胡笑月《嚴(yán)歌苓〈少女小漁〉的移民身份認(rèn)同》

孔子作為儒家思想代表人物，其核心思想“仁”“禮”被后世所熟知，但孔子“時(shí)教”之意韻同樣也傳達(dá)出強(qiáng)大的育人性，其背后的順時(shí)而教、適時(shí)而教以及及時(shí)而教等觀點(diǎn)為值得當(dāng)代教育者更加深入探究。

——壽文琦 肖菊梅《孔子時(shí)教觀的意蘊(yùn)及啟示》