張自娟 宗詩(shī)琳 孫銀治

【摘要】白銀地區(qū)是中國(guó)北方巖畫的重要分布地之一，白銀黃河巖畫是古代中國(guó)北方地區(qū)民族文化交往、交流、交融的產(chǎn)物，有鮮明的地域性特點(diǎn)。白銀黃河巖畫具有明顯的北方巖畫特征，均為鑿刻方法制作，圖像內(nèi)容以動(dòng)物、人面像居多，風(fēng)格較寫實(shí)，多反映狩獵、畜牧、游牧生活，數(shù)量較多，種類繁復(fù)，鑿刻方法、年代各不相同，反映了白銀地區(qū)先民們的真實(shí)生活，具有重要的史料價(jià)值。因此，在研究與保護(hù)中，要講好黃河故事，講好巖畫故事，不斷充實(shí)和豐富白銀地區(qū)的黃河文化內(nèi)涵，讓公眾多方位、廣視角地了解白銀，從而推動(dòng)地方文化的傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】白銀；黃河巖畫；黃河文明；地域文化

流經(jīng)9個(gè)省區(qū)，長(zhǎng)達(dá)5400多公里的黃河是中華民族的母親河，流域面積接近80萬平方公里，它是中華文明的重要發(fā)祥地，是中國(guó)北方地區(qū)農(nóng)耕文化與游牧文化的接觸地帶。從上游河源段的青藏高原到中游的河套地區(qū)，黃河流域發(fā)現(xiàn)的大量古代巖畫見證了中國(guó)北方古代部族的交往、交流和交融，是先秦時(shí)期中國(guó)北方的重要?dú)v史遺存。

白銀地處甘肅省中部，位于黃河上游，東接寧夏，西通武威，北聯(lián)內(nèi)蒙，南鄰蘭州，屬黃河流域，是黃土高原、內(nèi)蒙古高原和青藏高原的交匯處，在歷史上是中原通往西域的必經(jīng)之路，自漢開通絲綢之路后，白銀就成為絲綢之路的咽喉孔道和中西文化交流傳播的重要橋梁。黃河從白銀區(qū)南部水川鎮(zhèn)西峽口入境，自西向東流經(jīng)水川盆地，穿越烏金峽谷，進(jìn)入靖遠(yuǎn)、平川、景泰，流經(jīng)白銀258公里，呈“s”形貫穿全境，為白銀提供了生產(chǎn)生活必備的水資源和交通運(yùn)輸?shù)闹匾ǖ?，也支撐著文明的生存與發(fā)展。作為絲綢之路與黃河交匯的重要地區(qū)，白銀境內(nèi)留存著豐富的歷史文化資源，不同歷史時(shí)期多個(gè)古代部族在白銀地區(qū)的文化互動(dòng)，留下了風(fēng)格和內(nèi)容都具有區(qū)域特色的巖畫遺存，是值得現(xiàn)當(dāng)代關(guān)注、研究、保護(hù)的區(qū)域性文化遺產(chǎn)。

作為甘肅巖畫的重要組成部分，白銀黃河巖畫的發(fā)現(xiàn)始于1976年對(duì)靖遠(yuǎn)吳家川巖畫的考察。2006年，景泰縣文物管理部門陸續(xù)發(fā)現(xiàn)姜窩子溝、石鹿溝、彭家峽、板蕁溝四處巖畫。2007年，第三次文物普查之初，平川區(qū)文物工作人員在野麻灘村民的指引下找到了野麻灘巖畫。2020年，白銀市博物館成立了巖畫課題組，對(duì)白銀轄區(qū)巖畫進(jìn)行了數(shù)次實(shí)地考察，采集到景泰縣、靖遠(yuǎn)縣和平川區(qū)共21處巖畫的分布、特征、現(xiàn)狀、數(shù)量、環(huán)境狀況等基本數(shù)據(jù)資料。其中，景泰縣境內(nèi)有姜窩子溝、狼洞溝、尾泉溝、陳家壩溝、黃崖溝、紅石崖溝、彭家峽、石鹿溝、板蕁溝、梁家灣10處巖畫，靖遠(yuǎn)縣境內(nèi)有吳家川、山水溝、大兵道、水溝道經(jīng)灣、石板溝、石羊?yàn)?、信猴?處巖畫，平川區(qū)境內(nèi)有野麻灘、綿沙灣、小黃灣、井爾川4處巖畫。白銀地區(qū)發(fā)現(xiàn)的21處巖畫遺存多位于黃河河道兩岸，以及黃河流域的深山溝谷中，從地理位置看，可將白銀地區(qū)巖畫稱為白銀黃河巖畫，是黃河文明的重要組成部分。

上世紀(jì)80年代末至90年代初，巖畫學(xué)者根據(jù)巖畫的分布、制作技術(shù)及藝術(shù)風(fēng)格等方面的不同，將中國(guó)巖畫分成兩大系統(tǒng)：以鑿刻為主要方法，以動(dòng)物為主要題材的北方巖畫系統(tǒng)；以紅色涂繪為主要方法，以表現(xiàn)人類祭祀為主要題材的南方巖畫系統(tǒng)。90年代中后期，隨著研究的深入，南方巖畫系統(tǒng)又被細(xì)分為西南地區(qū)的紅色涂繪類型巖畫和東南沿海一帶的鑿刻類巖畫，至此，中國(guó)巖畫被分為三大系統(tǒng)，即北方巖畫系統(tǒng)、東南沿海巖畫系統(tǒng)、西南巖畫系統(tǒng)。2016年，張亞莎在《青藏巖畫系統(tǒng)中的甘肅祁連山巖畫——兼論中國(guó)巖畫的四大區(qū)域類型》一文中提出：“中國(guó)存在一個(gè)羌戎族群的巖畫分布區(qū)，主張?jiān)谠械谋狈健|南、西南三大巖畫體系中將青藏巖畫剝離出來，即將中國(guó)巖畫分為四大系統(tǒng)，北方巖畫系統(tǒng)、東南沿海巖畫系統(tǒng)、西南巖畫系統(tǒng)、青藏巖畫系統(tǒng)。” [[1]]本文將以此分系為基礎(chǔ)進(jìn)行論述。

一、白銀黃河巖畫的分類

白銀黃河巖畫均為鑿刻制作，包含磨刻、敲鑿、劃刻等技法。除石羊?yàn)r畫分布于河灘處散落石頭上之外，其余巖畫均刻于山間的巖壁上，大多位于山體的向陽(yáng)面，以東南向與正東為主。姜窩子溝巖畫、狼洞溝巖畫、梁家灣巖畫、黃崖溝巖畫、大兵道巖畫、野麻灘巖畫分布于山頂處，距地面較高；紅石崖溝巖畫、石鹿溝巖畫、彭家峽巖畫、陳家壩溝巖畫、板蕁溝巖畫、尾泉溝巖畫、山水溝巖畫、石板溝巖畫、信猴溝巖畫、綿沙灣巖畫、小黃灣巖畫、井兒川巖畫位于山腳距離地面較近處。按照巖畫所在位置與黃河距離遠(yuǎn)近，白銀黃河巖畫可分為以下幾類：

（一）黃河岸邊的巖畫

白銀黃河巖畫有2處位于黃河岸邊，分別為野麻灘巖畫和石羊?yàn)r畫。其中，野麻灘巖畫位于黃河西岸邊高山的自然斷面之上，鄰河5米距離，成立墻狀，人畜不可攀，面對(duì)黃河，以人面像為主要內(nèi)容，主要鑿刻方法為磨刻，是少有的直接鑿刻在河岸邊的巖畫；石羊?yàn)r畫是白銀黃河巖畫中最為特殊的一處，分布在黃河岸邊河灘可移動(dòng)的獨(dú)立巖石表面，這些巖石疑似為河灘附近山體滑落至河邊淺灘。沿河岸行進(jìn)，有1000米的距離都存在著散落的巖畫，以動(dòng)物為主要內(nèi)容，雜以弓箭、狩獵等圖案，鑿刻方法多為磨刻與敲鑿。

（二）距離黃河較近的巖畫

白銀黃河巖畫有2處距離黃河較近，分別為綿沙灣巖畫、小黃灣巖畫。綿沙灣巖畫位于距離黃河?xùn)|岸2.5公里處的峽谷中，與野麻灘巖畫隔黃河相對(duì)，巖畫多位于紅砂巖山璧上，內(nèi)容以動(dòng)物、人物為主要內(nèi)容，為劃刻、磨刻、敲鑿手法；小黃灣巖畫位于小黃灣古村落鹯陰古渡景區(qū)內(nèi)，距鹯陰古渡較近，以羊、鹿圖案為主要內(nèi)容，以磨刻為主要鑿刻方法。

（三）臨黃河支流的巖畫

白銀黃河巖畫有2處臨黃河支流，分別為尾泉溝巖畫、大兵道巖畫。尾泉溝巖畫位于景泰縣中泉鎮(zhèn)尾泉溝西南側(cè)的砂巖崖壁上，巖畫臨近的尾泉溝匯入黃河，內(nèi)容復(fù)雜，包含人像、動(dòng)物、符號(hào)、同心圓圖案等，以磨刻為主要鑿刻方法；大兵道巖畫位于靖遠(yuǎn)縣三灘鄉(xiāng)新田村大兵道內(nèi)黃河支流旱沙河兩側(cè)紅砂巖璧上，以羊、馬、鹿等動(dòng)物圖案為主要內(nèi)容，鑿刻方法為敲鑿、劃刻、磨刻。

（四）距離黃河較遠(yuǎn)的巖畫

除上述6處巖畫外，其余的15處巖畫，雖未臨近黃河或黃河支流，位于深山溝谷中，但巖畫所在之處均有水道、河灘。姜窩子溝巖畫位于景泰縣紅水鎮(zhèn)，內(nèi)容以狩獵、動(dòng)物、人物、同心圓為主，鑿刻方法為敲鑿、磨刻；狼洞溝巖畫位于景泰縣紅水鎮(zhèn)，巖畫分布較散，一座山約有1-2幅巖畫，內(nèi)容以人物、羊、鹿為主，另有牛、人騎馬等圖案，鑿刻方法多以敲鑿為主；梁家灣巖畫位于景泰縣紅水鎮(zhèn)，主要內(nèi)容為羊、人騎馬圖案，鑿刻方法為敲鑿；紅石崖溝巖畫位于景泰縣草窩灘鎮(zhèn)三眼井村，主要內(nèi)容為羊、鹿、狩獵工具、同心圓等，鑿刻方法以敲鑿、磨刻為主；石鹿溝巖畫位于景泰縣寺灘鄉(xiāng)，內(nèi)容以鹿、羊?yàn)橹?，鑿刻方法為敲鑿、磨刻；黃崖溝巖畫位于景泰縣蘆陽(yáng)鎮(zhèn)，主要內(nèi)容為動(dòng)物、人面像、手印、同心圓等，鑿刻方法以敲鑿、磨刻為主；彭家峽巖畫位于景泰縣正路鄉(xiāng)，主要內(nèi)容為人物、動(dòng)物、符號(hào)，鑿刻方法為磨刻、敲鑿；陳家壩溝巖畫位于景泰縣中泉鄉(xiāng)，內(nèi)容以狩獵、動(dòng)物、虎噬食草動(dòng)物、生殖崇拜為主，鑿刻方法為敲鑿、劃刻、磨刻；板蕁溝巖畫位于景泰縣中泉鄉(xiāng)野狐水村，內(nèi)容以動(dòng)物形象為主，有大角羊、巖羊、馬等，并有人形圖及弓箭等，鑿刻方法以敲鑿為主；山水溝巖畫位于靖遠(yuǎn)縣劉川鄉(xiāng)吳家川，主要內(nèi)容為鹿、羊、狩獵工具、人騎、圖騰等，鑿刻方法以敲鑿為主；吳家川巖畫位于靖遠(yuǎn)縣劉川鄉(xiāng)吳家川，內(nèi)容以羊、鹿、人騎為主，鑿刻方法多為磨刻、敲鑿；水溝道經(jīng)灣巖畫位于靖遠(yuǎn)縣三灘鄉(xiāng)，為民國(guó)時(shí)期留存，內(nèi)容為線刻麒麟；石板溝巖畫位于靖遠(yuǎn)縣糜灘鎮(zhèn)，以人像、羊、鹿、狗、符號(hào)等為主要內(nèi)容，鑿刻方法為劃刻、敲鑿、磨刻；信猴溝巖畫位于靖遠(yuǎn)縣糜灘鎮(zhèn)，內(nèi)容以狩獵、車輛、羊、鹿為主，制作方法為劃刻、磨刻；井爾川巖畫分布在王家山鎮(zhèn)，分布在連綿的山上，內(nèi)容以羊、鹿為主，鑿刻方法為磨刻、劃刻。[陶1]

二、白銀黃河巖畫圖像文化內(nèi)涵分析

埃馬努埃爾·阿納蒂教授（E.Anati）在《藝術(shù)的起源》一書中說，巖畫是“一種非流動(dòng)性的視覺藝術(shù)”[[2]]，白銀黃河巖畫的圖像內(nèi)容正是這種“非流動(dòng)性的視覺藝術(shù)”的反映。關(guān)于巖畫圖像內(nèi)容所包含的意義，不同學(xué)科、不同領(lǐng)域的學(xué)者所持觀點(diǎn)不同，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為巖畫圖像傳達(dá)著某一種信息、記憶，是先民意識(shí)的產(chǎn)物。巫鴻認(rèn)為，巖畫“在時(shí)間和空間上的巨大跨度透露出宗教信仰或巫術(shù)的存在，即人類是宇宙眾生的一部分，宇宙的其他組成部分，如動(dòng)物、植物、河流、山脈以及天體，也都具有內(nèi)在生命。他們相信通過把這些客體轉(zhuǎn)化成可視的圖像，人類可以影響宇宙的自然進(jìn)程”[[3]]。

白銀黃河巖畫圖像內(nèi)容包含動(dòng)物、人面像、人物、符號(hào)、狩獵、放牧、車輛等，有單體圖案，也有多種圖案組合為一畫面場(chǎng)景，如人騎馬、鹿、羊、符號(hào)等圖案構(gòu)成的放牧場(chǎng)景，或一人手持弓箭狩獵，并有獵狗等輔助狩獵的動(dòng)物。白銀黃河巖畫圖像中動(dòng)物圖案占比最大，約80%以上，其次為符號(hào)、人物、人面像等。

陳兆復(fù)先生《中國(guó)巖畫發(fā)現(xiàn)史》中提道：“動(dòng)物是史前藝術(shù)家的基本題材……作為原始人生活來源和崇拜對(duì)象的動(dòng)物巖畫，在全世界范圍內(nèi)，都賦有宗教意義……除了宗教崇拜之外，巖畫中的許多動(dòng)物形象，還可能有記事的目的?！盵[4]]219-220動(dòng)物題材巖畫是白銀黃河巖畫中數(shù)量最多的一種類型，有個(gè)體的，也有群體的，有些地方的巖畫中，動(dòng)物題材甚至居于創(chuàng)作主體地位。現(xiàn)發(fā)現(xiàn)的白銀黃河巖畫中的動(dòng)物題材有羊、鹿、牛、駱駝、狗、狼、馬、虎、豹、猛獸捕食草動(dòng)物等，本文選取了羊、鹿、猛獸捕食草動(dòng)物幾類數(shù)量居多的巖畫圖案做單獨(dú)敘述。由于一些動(dòng)物圖案會(huì)在組合類型圖案中出現(xiàn)，如主要表現(xiàn)狩獵、人騎等內(nèi)容的組合圖案中有羊、鹿、馬、猛獸等圖案出現(xiàn)，本文將組合類型圖案與動(dòng)物題材圖案分開加以敘述。

（一）羊圖像巖畫

在人類歷史中，羊的地位十分重要，甚至一度成為崇拜對(duì)象。羊是白銀黃河巖畫中數(shù)量最多的圖案，巖畫中羊形象的種類判斷，以羊角形狀為主要區(qū)分依據(jù)。白銀黃河巖畫中可識(shí)別的羊種類有北山羊、盤羊、巖羊等，以北山羊數(shù)量最多，這些羊形象巖畫主要為線條式、剪影式、輪廓式，均為鑿刻法制作，風(fēng)格寫實(shí)，容易辨認(rèn)。大部分羊圖案成群出現(xiàn)，也有成對(duì)出現(xiàn)以及單只出現(xiàn)的，許多不同風(fēng)格、不同刻畫方式的羊圖案出現(xiàn)在一處巖面上，有可能是不同時(shí)代的創(chuàng)作者鑿刻的。在狩獵、放牧等諸多綜合性題材中，都可以見到羊的圖案，從狩獵到放牧，生動(dòng)地展現(xiàn)了羊這種動(dòng)物從野生到被馴養(yǎng)的過程。羊巖畫的普遍分布，體現(xiàn)著先民對(duì)羊這種動(dòng)物的重視，也反映出在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，羊在白銀地區(qū)的生產(chǎn)、生活中的重要地位。

線條式羊圖案巖畫是白銀黃河巖畫中羊形象最多的表現(xiàn)形式，景泰、平川、靖遠(yuǎn)三地均有此形象，多為劃刻、敲鑿兩種方法制作。此種形式又可細(xì)化為兩類，一種是刻畫出四條腿，一種是僅刻畫兩條腿。四條腿的線條式羊圖案刻畫簡(jiǎn)潔，身體多為平直單線表示，四條腿有些略有彎曲，但多數(shù)以直線刻畫，略顯粗簡(jiǎn)呆板，但是特征明顯，尤其是頭部與角部，面部刻畫簡(jiǎn)單，陳家壩溝巖畫、井爾川巖畫、石板溝巖畫、吳家川巖畫等巖畫點(diǎn)均有此種羊圖案出現(xiàn)（圖1）。兩條腿的線條式羊圖案較四條腿式刻畫較生動(dòng)，對(duì)羊的身軀與四肢間的連接處線條流暢，腿部有弧度，動(dòng)態(tài)感強(qiáng)，頭部刻畫粗糙，信猴溝巖畫、狼洞溝巖畫、吳家川巖畫、大兵道巖畫等巖畫點(diǎn)中均有此種羊圖案出現(xiàn)（圖2）。

剪影式羊圖案巖畫在白銀黃河巖畫中數(shù)量較多，多為敲鑿、磨刻法制作，部分圖案有先敲后磨的痕跡，景泰、靖遠(yuǎn)均有此類圖案，平川地區(qū)未見此種圖案。剪影式羊圖案重在表現(xiàn)羊的大體形象，整體性較強(qiáng)，刻畫較生動(dòng)，一些圖案對(duì)羊的生殖器也有體現(xiàn)。相較于線條式羊圖案巖畫，剪影式羊圖案巖畫形象更為生動(dòng)，對(duì)肢體的刻畫較細(xì)，如羊蹄、羊尾等細(xì)節(jié)處可以在圖案中見到，狼洞溝巖畫、姜窩子溝巖畫、梁家灣巖畫、石板溝巖畫、石羊?yàn)r畫等巖畫點(diǎn)中均有此種羊圖案出現(xiàn)（圖3）。

輪廓式羊圖案巖畫主要出現(xiàn)在平川地區(qū)以及靖遠(yuǎn)地區(qū)部分巖畫中，多為劃刻、磨刻法制作而成，少數(shù)圖案為通體密點(diǎn)敲鑿而成。輪廓式羊圖案在構(gòu)圖、制作上比較精致、規(guī)整，一些圖案生動(dòng)形象，極具藝術(shù)感，著重刻畫身軀、四肢、角部，寫實(shí)性較強(qiáng)，甚至出現(xiàn)使用陰影繪制體現(xiàn)立體感的美術(shù)手法。此類圖案集中出現(xiàn)在小黃灣巖畫、石板溝巖畫兩處，小黃灣巖畫中的羊圖案均為輪廓式（圖4）。

（二）鹿圖像巖畫

鹿是白銀黃河巖畫中的常見圖案，在景泰、靖遠(yuǎn)、平川三地均有發(fā)現(xiàn)，有些巖畫點(diǎn)中，鹿圖案成為創(chuàng)作主體，被放大居于畫面的中心地。如石鹿溝巖畫，當(dāng)?shù)厝嗽诓恢獛r畫概念的情況下，根據(jù)石面上刻有較大的鹿圖案，而將此處稱為石鹿溝。白銀黃河巖畫中鹿巖畫的制作方法為磨刻、敲鑿、劃刻三種，以磨刻、劃刻居多，主要表現(xiàn)形式為剪影式、粗線條式、輪廓式，其中剪影式多以磨刻法制作，粗線條式多以密點(diǎn)敲鑿制作，輪廓式多以劃刻、磨刻制作。鹿巖畫風(fēng)格多為整體寫實(shí)與局部夸張的結(jié)合，夸張部分多為鹿角，鹿角與身體部分的比例不協(xié)調(diào)，意在突出鹿角，使鹿角具有裝飾感，許多鹿巖畫中的鹿角壯碩、巨大，如樹枝一樣有很多枝杈，仿佛巨大的翅膀能夠使鹿騰空飛翔。這樣的表現(xiàn)方式體現(xiàn)著創(chuàng)作群體對(duì)鹿的崇拜，“鹿角在北方游牧民族心中同樣也具有神性，即被寄予了繁殖、豐產(chǎn)的希望，同樣亦為宗教、巫術(shù)活動(dòng)中通天的橋梁或媒介”[[5]]。在一些原始宗教當(dāng)中，如苯教、薩滿教，鹿具有通神、通天、飛翔的能力，一些宗教或傳說中，鹿作為坐騎出現(xiàn)，同時(shí)，鹿也是一些民族部落氏族的圖騰，如藏族董氏印迷的圖騰標(biāo)志是白鹿，蒙古族的女始祖是一只梅花鹿[[6]]。除了宗教傳說與民族部落圖騰外，鹿在歐亞草原民族心目中也具有十分重要的地位。鹿巖畫在白銀黃河巖畫中的大量出現(xiàn)，體現(xiàn)了白銀地區(qū)先民對(duì)鹿的崇拜，而許多狩獵巖畫中的狩獵對(duì)象是鹿，也體現(xiàn)出鹿曾經(jīng)是較為重要的食物來源。

粗線條式鹿圖案巖畫分布在靖遠(yuǎn)、平川、景泰三地，多為磨刻、敲鑿而成，以敲鑿手法居多。這種類型的鹿圖案身軀和四肢以直線代表，形象呆板，繪制粗糙，鹿角多為樹枝形狀，部分形象略有動(dòng)感。對(duì)鹿首的刻畫重點(diǎn)在鹿角上，面部基本被忽略。小黃灣巖畫、綿沙灣巖畫、信猴溝巖畫、山水溝巖畫、紅石崖溝巖畫中均有此類鹿巖畫出現(xiàn)（圖5）。

剪影式鹿圖案巖畫僅在平川井爾川巖畫出現(xiàn)，這一鹿巖畫的鹿角較大，呈梳狀，延伸向背部，較為復(fù)雜，與身體大小相近，整個(gè)圖案有明顯的四肢與身體輪廓，造型飽滿圓潤(rùn)，身軀部分刻劃較為柔和，四肢關(guān)節(jié)較形象，足部刻畫細(xì)致，身體內(nèi)部采用大面積陰刻，為磨刻手法制作，帶有塔加爾時(shí)代青銅牌飾鹿形象的特點(diǎn)（圖6）。

輪廓式鹿圖案巖畫是白銀黃河巖畫鹿圖案當(dāng)中數(shù)量最多的一種類型，景泰、靖遠(yuǎn)、平川三地均有此類型，多為磨刻、劃刻而成，一些巖畫有先敲鑿后磨刻的痕跡。此類型的鹿巖畫重在對(duì)鹿身體內(nèi)部線條、紋飾的刻畫，多為“S”形紋、旋渦紋、折線紋等，有些有組合使用的情況，鹿角的刻畫夸張，但線條流暢，具有柔和感。一些鹿圖案的足尖踮起，腰部較窄，腿部關(guān)節(jié)與肌肉被刻畫出來，造型逼真，生動(dòng)寫實(shí)，富有動(dòng)感，具有鮮明的斯基泰——西伯利亞動(dòng)物風(fēng)格。石鹿溝巖畫、大兵道巖畫、信猴溝巖畫、綿沙灣巖畫等有此類型出現(xiàn)（圖7）。

（三）猛獸捕食、追逐食草動(dòng)物巖畫

白銀黃河巖畫中包括許多猛獸捕食、追逐動(dòng)物的圖案，景泰地區(qū)多發(fā)現(xiàn)此類型巖畫。捕食類巖畫中，猛獸通常是一只或幾只猛獸攻擊一只羊或鹿，它們的口部往往靠近草食動(dòng)物的尾部或身軀的后半部分，草食動(dòng)物則體現(xiàn)出掙扎的姿態(tài)，表現(xiàn)出一種痛苦的狀態(tài)，圖案重在體現(xiàn)草食動(dòng)物被抓住的一瞬間，食草動(dòng)物的體態(tài)與猛獸體態(tài)差別較大，通常猛獸的身軀較小。圖8中，一只體型較大的羊被四只狼咬住背部、后腿，羊的頭部微微抬起，前腿僵直發(fā)力，后腿向后被拖拽，這一巖畫采用磨刻、敲鑿手法刻畫動(dòng)物的身軀輪廓，身軀內(nèi)部有輕微密點(diǎn)敲鑿的痕跡。圖9中，一只狼咬住羊的后腿處，羊頭部昂起，有痛苦之相，巖畫采用密點(diǎn)敲鑿手法，部分有損毀。也有猛獸在食草動(dòng)物身后追逐的圖案，此類圖案中，猛獸與食草動(dòng)物一前一后，且猛獸的身形比食草動(dòng)物小，有伏擊、突襲之態(tài)，見圖10。這類圖案是“斯基泰——西伯利亞”藝術(shù)中的重要組成，且在鄂爾多斯青銅器上十分常見。

姜窩子溝巖畫中有一幅圖像十分特別，采用通體鑿刻剪影式效果制作，畫面中多為鹿、羊一類的食草動(dòng)物，動(dòng)物被鑿刻成不同的形態(tài)，頭部的朝向不相同，仔細(xì)分辨發(fā)現(xiàn)其間夾雜有類似狼的猛獸，并有貓科動(dòng)物的尾部，由于畫面有殘缺脫落，因此貓科動(dòng)物的身軀不存在，且畫面中有圓形圖案以及鑿坑，尚不可知這種圓形圖案與鑿坑的含義。此幅巖畫具有爭(zhēng)議，但是因?yàn)楫嬅嬷型瑫r(shí)出現(xiàn)了猛獸與草食動(dòng)物，且從鑿刻方法、鑿痕、風(fēng)化程度等方面來看，圖中的猛獸與食草動(dòng)物是同一時(shí)期制作的，因此本文將這幅巖畫也歸于此類之中（圖11）。

（四）人騎巖畫

人騎巖畫是白銀黃河巖畫中的重要題材，尤其以騎馬類最多，在景泰、靖遠(yuǎn)、平川三地均有發(fā)現(xiàn)。此類圖案通常與羊、鹿等動(dòng)物共同出現(xiàn)，個(gè)別巖畫中為單獨(dú)出現(xiàn)，鑿刻方法以敲鑿、磨刻居多，多為剪影式、粗線條式類型。白銀黃河巖畫中的人騎巖畫，根據(jù)畫面內(nèi)容不同，被分為騎馬狩獵、騎馬放牧兩類。

騎馬狩獵巖畫展示了先民騎馬獵取鹿、羊等動(dòng)物的場(chǎng)景，此類巖畫以吳家川巖畫為代表。蓋山林先生認(rèn)為，吳家川巖畫的騎馬巖畫展現(xiàn)了狩獵場(chǎng)景，騎行方向從右向左，且一人配有腰刀，吳家川巖畫中人騎馬巖畫圖案為不同時(shí)間創(chuàng)作，鑿刻方法為敲鑿、磨刻（圖12）。

騎馬放牧巖畫反映了先民騎馬放牧的場(chǎng)景，白銀黃河巖畫中以牧羊場(chǎng)景居多，另有混合型放牧。山水溝巖畫、狼洞溝巖畫、綿沙灣巖畫中均有此類型巖畫出現(xiàn)。放牧的人騎于馬上，被放牧的動(dòng)物或成散落狀（圖13-a），或排列較整齊（圖13-b），或朝向同一方向行進(jìn)（圖13-c）。大多數(shù)人騎巖畫圖案中，人與馬的輪廓合而為一，風(fēng)格寫實(shí)，但是形象較為簡(jiǎn)潔、粗獷。一些人騎巖畫中，細(xì)節(jié)刻畫明確，人物的頭部帶有裝飾（圖13-c）。一些人騎巖畫中，人物的手臂與馬頭相連，身體前傾，似飛奔狀（圖13-d）。

（五）狩獵巖畫

狩獵巖畫是白銀黃河巖畫中的一類重要題材，景泰、靖遠(yuǎn)、平川三地均有此題材出現(xiàn)。人物狩獵巖畫體現(xiàn)了先民狩獵工具及狩獵方式的不同，白銀黃河巖畫中可見有單人狩獵、雙人狩獵、圍獵等。另外有一類狩獵巖畫，畫面中沒有人物出現(xiàn)，但是有狩獵工具或陷阱類輔助狩獵的工具出現(xiàn)。這些不同內(nèi)容的巖畫反映了當(dāng)時(shí)人類狩獵生活的同時(shí)，又具有巫術(shù)意義?！罢f明當(dāng)時(shí)人們?nèi)蕴幱谝葬鳙C為主的生活方式，巖畫的圖像不僅記述了當(dāng)時(shí)不同的狩獵方法，而且具有巫術(shù)的意義。主要是通過巫術(shù)來‘咒禁野獸，祈求獲得狩獵的成功?！薄?】247

人物狩獵巖畫是狩獵巖畫中數(shù)量較多的類型，姜窩子溝巖畫、陳家壩溝巖畫、綿沙灣巖畫、信猴溝巖畫、石羊?yàn)r畫中具有此類，制作方法主要為敲鑿、磨刻。姜窩子溝巖畫中的狩獵圖是此類型巖畫中最為精彩的一幅，巖畫刻在一獨(dú)立石面上，巖畫中間有一身形巨大的動(dòng)物，根據(jù)尾巴和身軀龐大推斷為類似豹子的猛獸，猛獸下方有一人用武器插入其咽喉部，后背處有一人物手握工具呈站立姿態(tài)，應(yīng)該在輔助狩獵。周邊一圈為形似獵狗的動(dòng)物，疑似起到幫助狩獵的作用，形象地再現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期獵殺大型動(dòng)物的場(chǎng)景（圖14）。另外，在陳家壩溝巖畫中也出現(xiàn)了人物手持弓箭射殺鹿，旁邊有類似獵狗的動(dòng)物輔助狩獵的內(nèi)容（圖15）。信猴溝巖畫中，展現(xiàn)了雙人狩獵的場(chǎng)景，畫面中兩人對(duì)立，手中持有弓箭，兩人之間為被狩獵的動(dòng)物（圖16）。石羊?yàn)r畫中，一人手持弓箭射向羊（圖17）。

一些巖畫中出現(xiàn)了單獨(dú)的狩獵工具與輔助狩獵的陷阱等圖案，這些圖案附近往往有動(dòng)物，但是沒有人物出現(xiàn)，紅石崖溝巖畫、山水溝巖畫、石羊?yàn)r畫中有此類型。紅石崖溝巖畫石面上有一鹿身體后部有類似枝杈形圖案，可能為原始狩獵工具（圖18）。另一處石面上兩只鹿身后為一圓形圖案，是用于捕捉動(dòng)物的陷阱黃羊夾（圖19）。石羊?yàn)r畫中一處石面上有明顯的弓箭形狀，弓呈圓弧狀，有箭只刻在弓的中間（圖20）。

（六）人物巖畫

人物巖畫是白銀黃河巖畫中的另一重要題材，在景泰、靖遠(yuǎn)、平川三地均有發(fā)現(xiàn)，多為磨刻制作，包含人面像與人物兩種類型。

人面像巖畫以野麻灘巖畫最具代表性，均為磨刻制作，細(xì)分又可分為有身軀和無身軀兩類。有身軀的人面像巖畫身體部分較小，頭部為全輪廓式，一些頭部呈圓形，一些呈方形，突出人物的眼、口，頭部具有裝飾，手中握有器物，雙足站立。無身軀的人面像巖畫為全輪廓式，頭部為圓形或方形，頭頂有頭飾，一些人面像的前額有線條，面部眼、口被刻畫出（圖21）。另有黃崖溝巖畫、尾泉溝巖畫中也出現(xiàn)人面形象，為敲鑿與磨刻法制作，風(fēng)格粗獷（圖22）。有關(guān)人面像巖畫的解釋往往與先民的崇拜有關(guān)，尤其是像野麻灘巖畫中頭頂帶有放射狀圖案，與太陽(yáng)神崇拜有關(guān)。

人物巖畫在景泰、靖遠(yuǎn)、平川三地零散出現(xiàn)，多為剪影式、輪廓式，一些人物圖案有尾飾、生殖器出現(xiàn)。采用磨刻、劃刻技法制作而成。此類巖畫的含義不明，或與原始宗教、薩滿教、生殖崇拜有關(guān)。姜窩子溝巖畫中，有一雙人圖案，圖中有站立的兩個(gè)人，左邊人物手中拿有器物，右邊人物雙臂微張，有尾飾（圖23）。狼洞溝巖畫中有多個(gè)獨(dú)立的人物圖案分散在不同山石上，有的手拿工具，有的單手叉腰站立（圖24）。石板溝巖畫中出現(xiàn)的人物頭頂部有復(fù)雜的裝飾物，手中似有工具（圖25-a）。另有兩處人物巖畫為輪廓式，手持工具，構(gòu)圖簡(jiǎn)單（圖25-b、c）。陳家壩溝巖畫中，在一牛圖案的下方有一幅交媾圖，為剪影式，敲鑿法制作，與牛圖案有重疊（圖26）。

（七）符號(hào)類巖畫

白銀黃河巖畫中有許多符號(hào)類巖畫，以同心圓、漩渦、“x”形為主，景泰、靖遠(yuǎn)、平川均有此類型巖畫出現(xiàn)。此類巖畫并不像動(dòng)物類或人物類巖畫看上去清晰明確，因此符號(hào)類巖畫的意義并不明確。陳兆復(fù)先生認(rèn)為，符號(hào)圖形是一種記事方式，屬于一種記事符號(hào)。符號(hào)類巖畫在景泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)最多，姜窩子溝巖畫有一幅圖案由同心圓構(gòu)成，同心圓中心部分為深凹下去的圓坑狀，單獨(dú)的同心圓之間用直線相連接。畫面的最下方為方塊內(nèi)部有“x”形圖案（圖27）。黃崖溝巖畫中有許多雜亂分布的同心圓，同心圓圖案與一些動(dòng)物巖畫有打破關(guān)系（圖28）。彭家峽巖畫中有一圖案，由旋渦紋與麻花狀及不可辨認(rèn)紋飾組成，采用敲鑿方法制作（圖29）。

（八）車輛巖畫

車輛巖畫是北方草原青銅時(shí)代至鐵器時(shí)代常見的巖畫題材，在白銀黃河巖畫中僅有一處發(fā)現(xiàn)，為信猴溝巖畫中的雙畜挽車圖案。此巖畫中的車輛由轅、輪、輿、軸構(gòu)成，車為雙輪、單轅、駕雙馬，一人位于車輿處，疑似為駕車之人，馬位于車轅兩側(cè)，背朝車轅，挽車的馬朝前屈腿，且身上飾以S紋、方格紋、折線紋等，類似公元前6世紀(jì)塔加爾文化中馬匹的特征（圖30）。車輛形制的不同，與所反映的民族文化不同，古時(shí)的白銀地區(qū)活動(dòng)頻繁的有羌人、戎人、月氏、匈奴等民族，這些民族均以畜牧業(yè)為主，馬匹在當(dāng)時(shí)的生活中占據(jù)著重要地位，不僅是騎乘之用，更是馱運(yùn)物品、交通運(yùn)輸、戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易中不可或缺的，隨著畜牧業(yè)的發(fā)展，交通業(yè)也在逐漸發(fā)展，車輛成為了當(dāng)時(shí)重要的交通工具。關(guān)于這幅雙畜挽車巖畫中車輛的用途尚不明晰，但是無疑反映相出當(dāng)時(shí)人們生活中車輛占據(jù)了重要地位。

三、白銀黃河巖畫的族屬分析

作為一種巖石上的藝術(shù)，白銀黃河巖畫并不是一種孤立的存在，它是一種世界性的存在，在藝術(shù)風(fēng)格、內(nèi)容題材、鑿刻方法等方面與其他地區(qū)巖畫、出土文物存在許多相似之處，許多巖畫內(nèi)容也受到歐亞草原藝術(shù)的影響。

白銀黃河巖畫東鄰賀蘭山巖畫，在創(chuàng)作技法、內(nèi)容圖案等方面與賀蘭山巖畫具有許多相似之處。兩地巖畫中，最常見的題材便是與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)的動(dòng)物活動(dòng)場(chǎng)景，這兩類巖畫風(fēng)格寫實(shí)，刻畫細(xì)致，現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格突出，同時(shí)又含有象征意味，表現(xiàn)技法也多為磨刻，一些動(dòng)物的描繪還采用線面結(jié)合的手法，使動(dòng)物形象具有立體感。白銀黃河巖畫中人面像主要集中在野麻灘巖畫中，與賀蘭山巖畫相比，這一類題材較少，但兩地巖畫中有關(guān)人面像巖畫都刻畫在較高的山體石壁之上，且頭部都有線狀裝飾圖案，一些圖像輪廓、構(gòu)圖十分相似，如兩地巖畫均有臉部有四條分割曲線，即“四塊瓦”造型的人面像（圖31），另外，兩地巖畫中均有與甲骨文中“皇”字上半部分（圖32-c）相似的人面像圖案（圖32-a、b）。與賀蘭山巖畫不同的是，白銀黃河巖畫中的人面像頭部較大，并且?guī)б粋€(gè)小的身體部分，頭部裝飾大多為三根線條，這種形象類似通天的巫師。另外，在賀蘭山巖畫中，人面像圖案旁邊經(jīng)常有斧圖案出現(xiàn)，二者被認(rèn)為是一種伴生關(guān)系，一些學(xué)者認(rèn)為斧是人面像身份的標(biāo)識(shí)，而白銀黃河巖畫中人面像圖案中手中也握有類似斧的器物，這種執(zhí)斧人面像或許就是賀蘭山巖畫中人斧分離到人斧合一演變的反映。從時(shí)代上來看，白銀黃河巖畫中人面像圖案應(yīng)該比賀蘭山巖畫人面像稍晚，從制作技術(shù)與風(fēng)格來看，白銀黃河巖畫人面圖像也同賀蘭山巖畫有一定區(qū)別，白銀人面圖像中輪廓線的刻鑿，線條較細(xì)，且更有規(guī)則。

白銀黃河巖畫的許多巖畫點(diǎn)附近均有新石器時(shí)代遺址的發(fā)現(xiàn)，如黃崖溝巖畫所在地附近發(fā)現(xiàn)王家灣遺址、峴灣遺址等馬家窯文化時(shí)期遺存。盡管我們目前無法對(duì)巖畫進(jìn)行明確的斷代，也不能絕對(duì)斷定巖畫與彩陶為同一時(shí)代，但是尋找二者之間的關(guān)聯(lián)，對(duì)巖畫研究有一定的啟發(fā)作用?？脊虐l(fā)現(xiàn)的大量彩陶，紋飾豐富，一些彩陶上帶有刻畫符號(hào)，這些紋飾與符號(hào)同一些巖畫圖案有相似之處，如白銀黃河巖畫中的同心圓圖案與彩陶紋飾旋渦紋有相似之處。彩陶紋飾中的旋渦紋，具體見于仰韶文化、馬家窯文化的彩陶器物上，此紋飾據(jù)推測(cè)可能源于原始人類對(duì)太陽(yáng)、水火等自然現(xiàn)象的崇拜。（圖33）而巖畫中的同心圓圖案、圓中帶點(diǎn)圖案等，多與通天、太陽(yáng)、天體崇拜相關(guān)，反映出先民有關(guān)自然的崇拜，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，同心圓圖案與太陽(yáng)有關(guān)，甲骨文中的“日”便是圓圈中有一點(diǎn)（圖33-c）。新石器時(shí)代、青銅時(shí)代乃至鐵器時(shí)代中發(fā)現(xiàn)的一些與人面相關(guān)的器物，同巖畫中的人面像圖案也具有一些相似性，如彩陶中一些人面紋、人頭鈕等，著重于眼部與嘴部的刻畫，尤其是眼睛的表現(xiàn)。另有一些人面的眼部、額頭、嘴部等繪有彩色線條，這種現(xiàn)象同樣見于白銀黃河巖畫中的人面像，推測(cè)或與一些氏族的黥面習(xí)俗有關(guān)?？傮w而言，白銀黃河巖畫中的人面像圖案與彩陶中的人面紋、人頭鈕等的出現(xiàn)，或與靈魂崇拜、宗教祭祀、祖先崇拜相關(guān)。（圖34）

白銀黃河巖畫的部分內(nèi)容圖案與一些出土文物之間具有關(guān)聯(lián)性與相似性。這些文物并非出土于白銀地區(qū)，有些甚至是國(guó)外出土。白銀黃河巖畫中出現(xiàn)的回首鹿形象，與虢國(guó)博物館藏鹿形佩形象相似（圖35）；一些猛獸捕食食草動(dòng)物圖案與艾爾米塔什博物館藏格里芬襲擊馬匹有相似處。二者圖案中，猛獸身軀均比獵物身軀小，且猛獸襲擊食草動(dòng)物的部位都在尾部、后腿部、背部（圖36）；部分北山羊巖畫圖案與馬家塬出土大角羊形銀車輿飾形象相似，角似彎刀向后背部延伸（圖37）；輪廓式鹿巖畫中，一些鹿的鹿角與身體表面裝飾的 “S”形紋，與陜西歷史博物館藏金怪獸的紋飾相似，這一金怪獸被推測(cè)為斯基泰文化中的格里芬形象（圖38）；雙畜挽車巖畫圖案與河南殷墟郭家莊M52號(hào)車馬坑遺址中的人、馬、車的位置相似，車輛均為雙輪車（圖39）；人面像巖畫中有與藏戲面具相似的圖案（圖40）。通過上述比對(duì)可以發(fā)現(xiàn)，白銀黃河巖畫的內(nèi)容反映出不同時(shí)代、不同文化特征，是白銀地區(qū)文化交流的重要例證。

四、白銀黃河巖畫的研究?jī)r(jià)值

（一）巖畫的區(qū)域價(jià)值

白銀黃河巖畫內(nèi)容豐富，具有北方巖畫的總體特征，又因?yàn)榘足y黃河巖畫所處在賀蘭山巖畫、河西走廊巖畫、陰山巖畫過渡地帶，具有區(qū)域文化交流、過渡、融合的獨(dú)特特征。因此，白銀黃河巖畫與賀蘭山巖畫等周邊巖畫相比既有共同性，又有自己的獨(dú)特性、系統(tǒng)性。

考古學(xué)家童恩正先生提出，在我國(guó)的東北到西南存在一條半月形地帶，活躍在這個(gè)地區(qū)的眾多民族留下若干共同的物質(zhì)文化，這條半月形文化傳播帶勾勒出“最初的中國(guó)”。而白銀黃河巖畫是北方巖畫中典型的黃河類型，它的地理位置很重要，在從新石器后期到青銅時(shí)代半月形文化帶中起到了文化過渡作用。

景泰紅水姜窩子溝巖畫中的狩獵場(chǎng)景在北方巖畫中相對(duì)較少，靖遠(yuǎn)、平川巖畫出現(xiàn)的人騎馬放牧、家畜繁殖、群羊圖等場(chǎng)景，證明這時(shí)期牧民已經(jīng)有了生活來源，已經(jīng)進(jìn)入以畜牧業(yè)為主的社會(huì)。白銀黃河巖畫反映了白銀地區(qū)先民們的真實(shí)生活，具有重要的史料價(jià)值。

（二）文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用價(jià)值

白銀黃河巖畫是生活在白銀地區(qū)的先民留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)，極大地豐富了黃河文化的內(nèi)涵，黃河流域不同區(qū)域文化之間的交流、溝通在白銀黃河巖畫中得到體現(xiàn)。白銀黃河巖畫分布、類型、斷代、族屬、歷史文化等內(nèi)容的探究是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，通過實(shí)地調(diào)查、考察交流、專題研究、展覽展示、宣傳保護(hù)，讓白銀黃河巖畫走進(jìn)大眾視野，引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者及政府和社會(huì)的關(guān)注，讓人們認(rèn)識(shí)、了解白銀黃河巖畫，建立起自覺的保護(hù)意識(shí)。同時(shí)，能夠發(fā)揮其文化傳承與傳播作用，讓巖畫走向社會(huì)，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中的文化活動(dòng)，并通過科學(xué)規(guī)劃、學(xué)術(shù)研究、展示交流、文化創(chuàng)意等加以開發(fā)和利用。

白銀黃河巖畫是甘肅巖畫的重要組成部分，為地方歷史、文化、民族、地理等研究提供了寶貴的實(shí)物資料。在研究與保護(hù)中，講好黃河故事，講好巖畫故事，充實(shí)和豐富白銀地區(qū)的黃河文化內(nèi)涵，讓公眾多方位、廣視角地了解白銀，從而推動(dòng)地方文化的傳承與發(fā)展。

①[基金項(xiàng)目]甘肅省人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目（22ZZ56）。

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〔6〕陳兆復(fù).古代巖畫[M].北京：文物出版社，2002：178.

【作者簡(jiǎn)介】

張自娟（1972-），女，漢族，甘肅白銀人，本科，博物館副研究員。研究方向：陶器、書畫、民俗文化。

宗詩(shī)琳（1996-），女，漢族，甘肅白銀人，本科，博物館助理館員。研究方向：古代文學(xué)史。

孫銀治（1978-），男，漢族，甘肅華亭人，本科，博物館館員。研究方向：陶瓷文化。

[陶1]此圖極不清晰，示意不明。