羅偉章
陳壽:為三國命名
一
三國時(shí)間不長,名聲很大,中國不必說,日本、韓國和東南亞地區(qū),也都熟知。那段歷史,仿佛成了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各領(lǐng)域均可言說和借鑒的百科全書。只是這功勞,不能算給陳壽。陳壽所作《三國志》,乃三國唯一信史,與《史記》《漢書》《后漢書》,并稱“前四史”,但若對(duì)歷史不抱特殊興趣,大概不會(huì)讀它。十之八九,讀的是《三國演義》。1990年代拍攝的84集電視連續(xù)劇,日本制作的眾多影視和動(dòng)漫,凡涉三國,藍(lán)本都是“演義”。自從有了《三國演義》,《三國志》就活到陰影里去了,陳壽這個(gè)名字,布滿塵埃。
這事很值得思考。《三國志》甫一問世,即獲盛贊,說作者敘事精純,有“良史才干”,說該書“明乎得失,有益風(fēng)化”;后世學(xué)者,稱其“筆高處逼司馬遷”,是最低限度的國學(xué)必讀書,毛澤東更將它作為枕邊讀物。眾多哲言智語,如“書讀百遍,其義自見”“街談巷議,必有可采”“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”“國之有民,猶水之有舟,停則以安,擾則以?!钡鹊龋汲鲎浴度龂尽?,可它為什么會(huì)全面輸給千載之下的《三國演義》?
文字障礙并不存在,能讀懂演義,大抵也能讀懂志書。演義好看,當(dāng)是首因。比如關(guān)羽斬了顏良,棄曹營,奔劉備,事情就結(jié)了,但在羅貫中筆下才剛剛開始,接下來,還有漫長的“過五關(guān)斬六將”。借東風(fēng)、空城計(jì)、七擒七縱,根本就沒有的事,卻在演義里風(fēng)生水起,巨浪滔天。
歷史的想象力,輸給了文學(xué)的想象力。
然而,首要原因只是表面原因。
深層原因在于價(jià)值觀。
三國波譎云詭,幾乎每天都有大事發(fā)生,無論是30余萬言的《三國志》,還是60余萬言的《三國演義》,若疏于剪裁,加十倍也嫌薄。剪裁的最高尺度,正是內(nèi)在價(jià)值觀??囱萘x,官場(chǎng)中盡奔走之士,朝廷里少盡責(zé)之人,戰(zhàn)事頻仍,草菅人命,但遺憾的是,我們聽不到一匹戰(zhàn)馬的嘶鳴,也見不到它們垂死掙扎的情狀,數(shù)百人眾,除關(guān)羽死后一絲游魂有稀薄懺悔,再?zèng)]有誰自省片刻;即使關(guān)羽,也是被動(dòng)懺悔。通觀全篇,喧囂無以復(fù)加,生命卻是沉默的。
回看《三國志》,亂多奸少,尤其曹操,“奸雄”二字幾與之無涉。操有鴻鵠之志,乃蓋世英杰。志愈宏者,為人愈多,為己愈少,因此王陽明說:“能干大事業(yè)的人,自有其真摯的精神在?!睂?duì)曹操而言,挺立亂世、鞭撻宇內(nèi)的氣概自不必言,單是“各因其器”“不念舊惡”,就非常人能比。
作文著史,皆是寫是非,有境界者能超越是非。歷史透徹的冷眼,往往于濁穢處觀人情,并以此塑造民族性格。戰(zhàn)國時(shí)代,心術(shù)臻于極致,三國反倒沒那么復(fù)雜,《三國志》也沒那么復(fù)雜,而《三國演義》復(fù)雜,并在心術(shù)上強(qiáng)力加持。這可算羅貫中最大的敗者。比較起來,魯迅先生批其“欲顯劉備之長厚而似偽,狀諸葛之多智而近妖”,倒是小可了。人間所謂正道,在于你得到的,是你應(yīng)該得的。凡讓他人付出犧牲甚至巨大犧牲的得到,都不應(yīng)該。而心術(shù),恰恰是算計(jì)別人,獲取“不應(yīng)該”。如果本不應(yīng)該卻自以為應(yīng)該,就是不可救藥。
我們輕志書而重演義,除喜歡演義的故事,還有沒有對(duì)厚黑的迷戀?
這是很值得認(rèn)真去想的。好書之所以好,正是因?yàn)樗軒椭覀兛匆娮约?。讀書的目的或者說境界,也在于能從書里反觀自身。
二
歷史是國民的公物,梁?jiǎn)⒊纱顺珜?dǎo)史學(xué)革命:變“帝王之學(xué)”為“為國民寫史”。梁公一番苦心,但混淆了史與文。在史家那里,社會(huì)即政治。陳壽亦不免。然周旋于王公貴胄權(quán)謀干戈之間,能張望黎庶,抽出筆墨,記下“民垂泣”“百姓大餓”“民人相食”“白骨交橫于曠野”……已是“國民史”。相對(duì)于史學(xué),文學(xué)對(duì)此應(yīng)承擔(dān)更大責(zé)任。社會(huì)在政治中消隱,文學(xué)的使命,就是要復(fù)活社會(huì)的生機(jī)與疼痛。但在《三國演義》里,它同樣只是模糊的背景。
這是不是說,《三國志》好,《三國演義》不好?當(dāng)然不是。《三國演義》不僅好,還差一點(diǎn)就變得偉大?!橇_貫中能寫出人物的自我審視,能多一些生命情懷,他和他的書,該是多么偉大!不偉大,但照樣好??嚯y中出華麗,卑微中顯巍峨,紛亂中見秩序,在羅貫中筆下都有,而且他貢獻(xiàn)了眾多符號(hào)性人物,比如說到諸葛亮,自然就代表足智多謀和公忠體國;說到關(guān)羽,即刻會(huì)想到絕倫逸群和義薄云天。同時(shí),他比較如實(shí)地表達(dá)了漢末至魏晉的英雄觀:推崇功業(yè),道德退隱。這種英雄觀與儒家學(xué)說相悖,所以成了亂世。但它提供了另一種精神維度:注重個(gè)人價(jià)值的彰顯。有沒有這種維度,是不一樣的。
作為史學(xué)家,陳壽對(duì)羅貫中的寫作大概不以為然。他或許認(rèn)為,自己寫的才是“真”的。然而,中國的史學(xué)與文學(xué),都脫胎于經(jīng)學(xué),文史不分家這種又好又壞的傳統(tǒng),從《詩經(jīng)》就開始了,到司馬遷,成為集大成者。設(shè)若陳壽沒有文學(xué)家的筆力,其同代和后世,根本就不會(huì)認(rèn)他。
事實(shí)上,我們的許多史學(xué)大家,即使不說文深于史,也旗鼓相當(dāng),并會(huì)在某種場(chǎng)合,有意無意地展現(xiàn)自己的文學(xué)才華,孤傲如陳寅恪,也要來一本《柳如是別傳》。歷史之于中國,文學(xué)傳播的力量大于史學(xué),我們從《三國演義》去看三國史,從杜詩去看唐代史,從《水滸傳》和《金瓶梅》去看宋代史,從《紅樓夢(mèng)》去看清代史?;蛟S全世界都一樣,不然,馬克恩和恩格斯就不會(huì)認(rèn)為巴爾扎克《人間喜劇》所呈現(xiàn)的歷史內(nèi)容,如同鏡子,“反映了整整一個(gè)時(shí)代”。這種“詩意”傳播,使歷史成為改造的和想象的歷史,從而含混了真正的歷史。
有真正的歷史嗎?
相對(duì)而言,是有的,比如《三國志》之于三國史。
《三國志》的可貴,于此盡顯。
但陳壽若有在天之靈,他也不得不承認(rèn),羅貫中的《三國演義》,全面碾壓了他的《三國志》。對(duì)此,他無力改變,只是在背后冷笑。
他有資格冷笑。要是沒有我陳某人的《三國志》,何來你羅貫中的《三國演義》?這話不說絕對(duì)成立,也基本成立?!把萘x”借鑒了評(píng)書和話本,這是實(shí)情,但主體和源頭故事,是《三國志》給的。一件事情發(fā)生了固然重要,發(fā)生之后記錄下來,或許更加重要,因文明由此生焉:經(jīng)陳壽記錄,歷千年累積,而有了《三國演義》?!叭龂边@個(gè)稱呼,也是陳壽首創(chuàng),至少是在書里首創(chuàng)。從王朝劃分,本無“三國”之謂,其前段,屬東漢,后段,屬魏晉,但陳壽以“三國”命名,形象地昭示出朝廷暗弱、鼎足而三的分裂格局,且音節(jié)響亮,柔軟的美學(xué)與堅(jiān)硬的事實(shí)達(dá)成和諧。若改為《漢末晉初志》,一點(diǎn)勁也沒有。
著作家能為事物命名且被普遍認(rèn)同,是很大的本領(lǐng),也是很大的功績(jī)。
三
說陳壽,竟說了這么多書。這是故意,也是不得已?!肮室狻笔且?yàn)?,陳壽是個(gè)寫書的,對(duì)寫書者而言,書是其核心所在,是他最大的人格。說“不得已”,乃因陳壽這人,實(shí)在沒什么好說的,資料少,也普通。
史載,陳壽作蜀臣時(shí),宦官黃皓專權(quán),眾皆趨炎,獨(dú)壽不附,但怎么個(gè)“不附”法,并無可靠細(xì)節(jié)。他數(shù)次遭貶,似可旁證,貶煩了,作詩曰:“關(guān)山不似人心險(xiǎn),游子休歌行路難。”詩意中只是泛泛解說,少沉痛之感。哪像杜甫“國破山河在,城春草木深”,一聽就痛不可忍,且是“大我”之痛,是前之所謂滿篇是非,卻化是非于悲憫、于沉郁和憂思,因而不見是非。再如謝眺之“大江流日夜,客心悲未央”,起因無非是遭人忌恨,受了委屈,可一旦落筆,卻有高古蒼涼開闊渾厚的曠世之境。由是觀之,陳壽被貶,也就是官運(yùn)不濟(jì)而已,命運(yùn)之中的深創(chuàng)巨痛,是談不上的。
又說,陳壽搞“有償新聞”,時(shí)有丁氏兄弟,陳壽去對(duì)兄弟倆說:給我千斛米,我為你們老爹作傳。誰知“丁不與之”,陳壽也就“不為立傳”。這事記于《晉書》,《晉書》和《三國志》一樣,同屬二十四史,是正史,陳壽的劣跡似乎板上釘釘。但考證起來,丁家“外無摧鋒接刃之功,內(nèi)無升堂廟勝之效”,且結(jié)黨營私,是晉之罪人,“不得立傳明矣?!?/p>
還說,陳壽為父守喪期間,讓婢女床前侍候??赡切┨?,陳壽病了,婢女是侍候湯藥。真是沒趣。
陳壽一生,其實(shí)是平淡的。
要從根子上了解這個(gè)人,還是只能去他的書里。
除《三國志》,陳壽還有《古國志》《官司論》等,要么失傳,要么不顯,所以還是從《三國志》說。
前面提到“英雄觀”這個(gè)詞,羅貫中給出了自己的英雄觀,可我們讀演義,其實(shí)看不到英雄,連關(guān)羽也不算,關(guān)羽有武士精神,有陽剛氣象,這不簡(jiǎn)單,我們民族整體陰柔,所以渴望陽剛的先賢,才將陽剛列為“諸德之首”?!欢P(guān)羽還稱不上英雄。義和利,自然義高,但正如儒有“君子之儒”和“小人之儒”,義也有大義和小義,小義只服務(wù)于利益集團(tuán),大義才與英雄靠近。演義中人,都在利益集團(tuán)中奔走,因此沒有英雄。
《三國志》有嗎?
有,比如曹操。
人言,陳壽作《三國志》,是晉統(tǒng)一天下之后,晉又承魏而來,因此陳便對(duì)魏(包括司馬氏)多有回護(hù)。我不這樣看。考察三國,魏確實(shí)氣象更熾。魏是力的象征,蜀和吳都失之纖弱。諸葛、姜維北伐不息,所謂“匡扶漢室”,無非拿大話做借口,以攻代守才是實(shí)情。這本身就是弱。而且,《三國演義》雖打著“尊劉貶曹”的旗號(hào),但曹操的諸多非凡之舉(比如官渡之戰(zhàn)后燒掉部將私通袁紹的書信),羅貫中一樣也沒漏掉。我一直認(rèn)為,羅貫中是以曲筆頌揚(yáng)曹操。曹操重現(xiàn)實(shí),但同時(shí)有理想,所以是英雄。徹頭徹尾的實(shí)用主義者,不可能成為英雄。理想主義者不會(huì)為了利益突破底線,實(shí)用主義者無底線。政治家和政客,也由此而涇渭分明?!吘梗懿僮罱K也沒有廢漢自立。
在學(xué)者易中天看來,以曹魏為正統(tǒng),是蜀漢人的政治訴求。當(dāng)時(shí)的蜀地,分為三大集團(tuán):荊州集團(tuán)、東州集團(tuán)、益州集團(tuán)。劉備所屬荊州集團(tuán)是外來者,益州本土集團(tuán)并不歡迎他們的統(tǒng)治(當(dāng)然,不歡迎,并不僅僅因?yàn)檫@個(gè))。光祿大夫譙周,竟用拆字的方式來預(yù)測(cè)未來,說劉備的備,意思是足夠了,劉禪的禪,意思是讓出去,曹操的曹,是廣大而方正;幾相比較,自然后者更有前景。
不過話說回來,陳壽畢竟是蜀漢人,中國知識(shí)分子,歷來有家國情懷,就算當(dāng)時(shí)注重個(gè)人價(jià)值的彰顯和實(shí)現(xiàn),這情懷會(huì)淡一些,也不可能完全消失,蜀國被滅,對(duì)陳壽來說,即使家沒亡,國已破,而國破等于家亡。他如何面對(duì)這一處境,又有著怎樣復(fù)雜的內(nèi)心世界,我們已無法揣度??梢砸徽f的是,如果陳壽帶著如此心境去回護(hù)曹魏和司馬,就是他避禍的手段了。
我們不能對(duì)一個(gè)以曲筆和幌子自保的人置喙。
四
但對(duì)陳壽“史德”的懷疑,不只那些。
他說諸葛亮“連年動(dòng)眾,未能成功,蓋應(yīng)變將略,非其所長”。讀者因此憤憤不平,并大搞人肉搜索,終于扒出陳壽父親做過馬謖參軍,馬謖失街亭,被亮所殺,陳父遭牽連,領(lǐng)受髡刑。髡刑是剃光頭發(fā)?,F(xiàn)代人聽來,這刑法類同玩笑,但古人眼里,身體發(fā)膚受之父母,頭被剃光,是大辱,所以陳壽在書里報(bào)復(fù)。至于陳壽贊諸葛亮乃“識(shí)治之良才”,堪比管仲、蕭何,并費(fèi)心撰《諸葛亮集》,讀者也不買他的賬。還比如關(guān)羽,陳壽說他“善待卒伍而驕于士大夫”,讀者也大有意見。諸葛亮和關(guān)羽,都是神一樣的存在,只有好,沒有壞,哪怕你說了他們一萬句好話,只要有半句“壞話”,你就是小人,就是居心叵測(cè)。
與之相應(yīng),陳壽對(duì)譙周評(píng)價(jià)很高,拿譙周去比急難之士申包、范蠡。須知,魏將鄧艾險(xiǎn)度陰平,后主劉禪出城納降,鼓動(dòng)劉禪舉白旗的,就是譙周。此等“妖言惑眾”“賣主求榮”之輩,只配遺臭萬年,陳壽卻說“劉氏無虞,一邦蒙賴”,都靠了譙周的謀劃。再一搜索:哦,原來譙周是陳壽的老師!
讀者幾乎忘記了,對(duì)亮、羽二人,你是從《三國演義》倒推回去看《三國志》的。你把人物的影子當(dāng)成了人物本身。
對(duì)諸葛之用兵,他的對(duì)手司馬懿有個(gè)評(píng)價(jià):“亮志大而不見機(jī),多謀而少?zèng)Q,好兵而無權(quán)?!边@里的“權(quán)”,不是權(quán)力,是權(quán)變。此可置諸不論,連年征戰(zhàn),使蜀境凋敝,民生多艱,這是事實(shí)。所以當(dāng)?shù)匕傩詹挪粴g迎劉氏集團(tuán)的統(tǒng)治。譙周極其崇敬諸葛亮,但十分反對(duì)北伐方略。如果你去過武侯祠,對(duì)近代名士趙藩的那副對(duì)聯(lián)不可能不在意,道是:“能攻心則反側(cè)自消,從古知兵非好戰(zhàn);不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤,后來治蜀要深思?!碑?dāng)然,諸葛亮有他的苦衷,劉備三顧茅廬,仿佛離不了他,其實(shí)很長時(shí)間以來,他是被閑置的,以致“國家以蜀中唯有劉備”,劉備一死,“南中諸郡盡皆叛亂”,曹魏多人,都修書諸葛,勸其投降。因此諸葛用兵,除以攻為守的戰(zhàn)略需要,也是宣示天下:蜀中并非無人。
關(guān)羽驕于士大夫,同樣是事實(shí)。關(guān)羽失荊州,走麥城,與子并死,除史學(xué)家呂思勉指出的遠(yuǎn)因(劉備急于攻占成都),與關(guān)羽本人輕視知識(shí)分子關(guān)系甚巨:糜芳等正是被他輕慢,才抽了他底火,使他退無歸路。
至于譙周鼓動(dòng)劉禪投降,實(shí)是大勢(shì)所趨。說他“賣主求榮”,可一國之內(nèi),誰為主?為一昏暗之主讓一邦蒙難,就算忠臣?此可參照劉璋當(dāng)年投降劉備,劉璋說:我父子在蜀地二十余年,無恩德加于百姓,不忍再讓他們受涂炭之苦。且劉禪縱情聲色,老早以前,譙周就上疏勸諫過,請(qǐng)后主減樂官,削后宮,掙脫物欲,修身崇德。劉禪不聽,所謂“扶不起的阿斗”。譙周諫言中有句很厲害的話:“百姓不徒附?!蹦阋习傩論碜o(hù)你,你得給出擁護(hù)你的理由,不可能糊里糊涂又莫名其妙地?fù)碜o(hù)你。結(jié)果,譙周本人首先失望了。
總之,陳壽置評(píng),大抵是公允而妥帖的。
特別值得贊賞的,是他有歷史眼光。
歷史眼光也即未來眼光。
那些懷疑,非但沒動(dòng)搖我們對(duì)《三國志》的信心,還為它加了分。
包括有人說,《三國志》的重要缺陷,是只有紀(jì)和傳,無表和志,而我恰恰認(rèn)為,陳壽不拘泥《史記》和《漢書》開創(chuàng)的范式,正體現(xiàn)了他的創(chuàng)新精神。寫清那段歷史是他的終極目的,取什么體例,并不重要。他將“三國”分述,同樣是創(chuàng)新。這種寫法,既符合當(dāng)年實(shí)情,也表達(dá)了一種尊重。
但也不是沒有缺點(diǎn)。書中寫出征,前面說一萬人,寫著寫著忘了,說成三萬了。寫許攸叛逃袁紹,《武帝紀(jì)》稱:“許攸貪財(cái),紹不能足,來奔?!薄盾鲝獋鳌防镉终f,許家犯了事,袁紹“收其妻子,攸怒叛紹”。寫馬謖的結(jié)局,有說被諸葛亮殺掉的(《諸葛亮傳》《王平傳》),有說馬謖是下獄病故的(《馬良傳》),有說是馬謖逃亡的(《向朗傳》)。這種前后矛盾處,還多。
不過,上述缺點(diǎn)可以原諒,筆誤之外,某些事陳壽未必確知,只能提供可能性。但有種缺點(diǎn)不能原諒。比如他評(píng)黃皓:“操弄威柄,終至覆國?!毖灾亓?。黃皓弄權(quán),其實(shí)沒翻出什么大浪,實(shí)不該承擔(dān)如此重責(zé)。前面說蜀國纖弱,將亡國之殤讓一個(gè)宦官去背,足見其弱。豈止言重,還是對(duì)統(tǒng)治者的迎合:出了事,自己不擔(dān),就找個(gè)替罪羊。
當(dāng)然,可能我也言重了。陳壽或并非迎合,他就是那樣認(rèn)識(shí)的。他的書再能穿透歷史,畢竟他是將近兩千年前的祖先了。以現(xiàn)代觀念去苛責(zé)古人,是無道。
五
陳壽字承祚。祚者,福也。陳壽的確有福,他有個(gè)好老師譙周。譙周精研六經(jīng),通曉天文,為蜀之大儒,對(duì)陳壽的學(xué)業(yè)和人生,多有影響。陳壽還有個(gè)欣賞者張華。張華是學(xué)者,也是顯官(晉惠帝即位后,太后委張華以朝政),對(duì)落魄中的陳壽多有舉薦。可既為落魄,也見出無福。數(shù)遭貶謫,即是無福,正如譙周早年對(duì)弟子的判語:“卿必以才學(xué)成名,當(dāng)被損折?!奔词钦f,陳壽可憑才學(xué)揚(yáng)名天下,但也會(huì)遭遇不幸。只是,譙周和陳壽本人,都沒想到他遭遇的最大不幸,是千余年后出了個(gè)羅貫中,寫了本《三國演義》,致世人忘了《三國志》。
其實(shí)不會(huì)忘的。追尋真相的讀者,讀罷“演義”,自會(huì)生出念想,探究史實(shí),于是去陰影深處,捧出他那部近40萬言的大書。
《三國志》和《三國演義》,彼此成就,陳壽到底是有福的。
陳壽的另一個(gè)福氣,是公元372年,也就是他去世75年后,河?xùn)|裴家生下了個(gè)裴松之。裴家乃士族官宦之家,裴松之幼即好學(xué),博覽群書,終成史學(xué)大家,其重要貢獻(xiàn),是為《三國志》作注。陳壽善剪裁,但有時(shí)剪得太過,加上離時(shí)代太近,某些事還看不清,就省略了,裴松之翻閱典籍,補(bǔ)充了許多珍貴史料和繽紛細(xì)節(jié),前文所述官渡之戰(zhàn)前曹操部將私通袁紹的書信以及曹操的處理方式,就是裴注補(bǔ)充的。因?yàn)榕崴芍淖?,《三國志》得以完整而豐富,從而成為真正的巨著,享有不可動(dòng)搖的地位。當(dāng)然,裴松之是陳壽的福,也是羅貫中的福。很難想象,如果沒有裴注,羅貫中如何能把《三國演義》寫得那樣扎實(shí)、淵深和飛揚(yáng)。
說陳壽,還不能不提另一個(gè)人:夏侯湛。此人貌美,與美男子的標(biāo)志性人物潘安,均被時(shí)人呼為“玉人”,若二人合稱,則為“連璧”。神逸貌美的夏侯湛是個(gè)著作家,還不是一般的著作家,《晉書》稱其“文章宏富,善構(gòu)新詞”,赫赫有名的《昭明文選》,也收錄了他的作品。我要說的是,《三國志》問世后,夏侯湛正作《魏書》,讀了《三國志》,他就把自己的書毀了,不再往下寫了。這舉動(dòng)讓我想起李白。崔顥在黃鶴樓題了詩,李白去游黃鶴樓,也想題詩,可“眼前有景道不得,崔顥題詩在上頭”。這是自尊,也是臉。我們往往很要面子,但常常不要臉,夏侯湛和李白都要臉:有偉大能識(shí)別,有優(yōu)秀愿承認(rèn)。
蘇東坡:怎樣做人
言說蘇東坡,多愛說他的詩書畫三絕,說他怎樣釀酒,怎樣做好吃的,怎樣“上可陪玉皇大帝,下可陪卑田院乞兒”,總之是突出他才華的一面,曠達(dá)的一面,“仙”的一面。這都沒錯(cuò),都是蘇東坡,然而,千載之下,蘇東坡還像我們的鄰居、朋友和導(dǎo)師,最根本的原因,不在其“仙”,而在其“人”。
中國能稱仙的詩人,有兩位,一李白,二東坡,比較起來,李白更像是天上來的。蘇東坡自謂:“天下之理,戒然后能慧,蓋慧性圓通,必從戒謹(jǐn)中入?!彼怯谐叨鹊模幸?guī)矩的,不像李白,高興起來就“仰天大笑出門去”,愁苦起來就“白發(fā)三千丈”??疾焯K東坡的一生,盡管年少時(shí)即名滿京城,卻從沒狂過,更沒狂放不羈過。到晚年,他給侄兒寫信,說自己舊日文字,“高下抑揚(yáng),如龍蛇捉不住”,其實(shí),那些文字雖縱論古今,但豪邁處也自有規(guī)約。就算蘇東坡是仙,雙腳也立于人間。所以我們不能以“仙”之名,將他簡(jiǎn)單化、符號(hào)化了。他是藝術(shù)全才、大才,這沒有問題,但也不能因此無限漫延,認(rèn)為他無所不通,比如釀酒,他兒子作證,只是試驗(yàn)過,而且喝了會(huì)拉肚子。
所以蘇東坡重要的既不是仙氣,也不是我們臆想的生活導(dǎo)師。
他是人生導(dǎo)師。
藝術(shù)創(chuàng)造、道德勇氣、民間情懷,共同建構(gòu)了蘇東坡的生命熱情,也是他人生的三大目標(biāo)。在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程中,他遭遇了常人難遇的生活磨難,體味著人之共有的精神痛苦,他偉大,是在痛苦和挫折中站立起來,成就大寫的“人”。照林語堂的說法是,蘇東坡的“人品道德,構(gòu)成了他名氣的骨干”。
認(rèn)識(shí)蘇東坡,可從四個(gè)層面:怎樣做人、怎樣做文人、怎樣做官、怎樣做臣子?,F(xiàn)在我們來看看他怎樣做人。
一、對(duì)事不對(duì)人
蘇東坡人生的重大轉(zhuǎn)折,起因于王安石變法。
該不該變,幾乎是不必討論的。宋朝的官員,比唐代超出10倍,宋代學(xué)者葉適稱:“自古濫官,未有如此之多?!敝了紊褡跁r(shí),國庫空虛,邊塞不寧,土地兼并,民亂蜂起,神宗憂慮,力主變法。王安石應(yīng)時(shí)而出。但對(duì)王安石的具體主張,司馬光、蘇東坡等,都深表質(zhì)疑,極力反對(duì)。蘇東坡第一個(gè)上書駁難,認(rèn)為變法的實(shí)際效用,是損民力以補(bǔ)國力,如此與民爭(zhēng)利,民心必失,而人心如木之有根,魚之有水,農(nóng)人之有田,商賈之有財(cái),“失之則亡”。
對(duì)此,王安石三言以對(duì):“天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤?!睂⑻K東坡調(diào)離館閣,不讓他有接近皇帝的機(jī)會(huì),可東坡繼續(xù)發(fā)聲,不諱己意,觀點(diǎn)鮮明,言辭堅(jiān)定,讓王安石十分惱怒,派御史查訪東坡過錯(cuò)。皇帝急于中興,正需鐵血手腕,對(duì)王安石鼎力支持,盡管查來查去,也沒查出蘇東坡任何問題——所謂“窮治無所得”,但如此情形,蘇東坡自知一番用世熱腸,已無力回天,便請(qǐng)求外放。
這樣,他離開京城,去了杭州,任通判。
從那以后,除短暫返回京師,蘇東坡基本上都在流放途中,從北到南,從南到北,又從北到南,辛勞輾轉(zhuǎn),越放越遠(yuǎn),直至海南儋州。
從事的角度,是王安石變法造成了他人生的災(zāi)難。從人的角度,是王安石造成了他人生的災(zāi)難——至少表面如此。
但我們來看看蘇東坡是怎樣評(píng)價(jià)王安石的。
王安石去世時(shí),已進(jìn)入宋哲宗時(shí)代,哲宗對(duì)變法不滿,起用司馬光做宰相,王安石回到南京,騎驢閑游,郁郁寡樂,抱病而終。其時(shí),蘇東坡任中書舍人,即哲宗的御用秘書,他代表皇帝,為王安石追贈(zèng)太傅作“制”,起句便是:“名高一時(shí),學(xué)貫千載,瑰瑋之文,足以藻飾萬物,卓絕之行,足以風(fēng)動(dòng)四方……”
怎么看都不像給對(duì)手寫的文字,而是對(duì)高山的贊美,對(duì)偉人的頌歌。
王安石配得上這樣的贊美。作為權(quán)傾朝野的宰相,他不坐轎子,不納妾,死后無任何遺產(chǎn)。文學(xué)上,他和東坡一樣,位列唐宋八大家。他的改革,即使反對(duì)派,也承認(rèn)“法非不良”,只是“所用非人”。當(dāng)流弊日久,眾人唯唯,王安石挺身而出,勇于任事,敢于擔(dān)當(dāng)。這是一方面。
另一方面——對(duì)今天的我們也是更加重要的方面,我們要問:如果我是蘇東坡,面對(duì)造成自己一生劫難的人,能否棄一己之私,客觀為文?能否正視事實(shí),放下偏見,把最美的言辭給予對(duì)方?
再看蘇東坡對(duì)章惇。
章惇是蘇東坡的舊交好友,后來官至宰相,東坡落難時(shí),他完全有能力搭救,可他不僅沒搭救,還將其從廣東放至海南,且陰使人追至海南,欲置東坡于死地。世易時(shí)移,徽宗上位后,輪到章惇被貶,貶所也是海南,而此時(shí)東坡已被赦免,正在北返途中,他要章惇的兒子轉(zhuǎn)告他父親,讓他注意身體,多加保重。蘇東坡說,他和章惇定交四十載,“雖中間出處稍異,交情固無增損也”。
這種對(duì)情誼的珍視,對(duì)他人的原諒,是出于深刻的理解?!耙?yàn)槔斫?,所以慈悲。”蘇東坡當(dāng)過皇帝的老師,章惇生怕皇帝想起這個(gè)老師來,召回京師,奪了他的相位。在蘇東坡看來,章惇對(duì)他下毒手,不是人壞,是“事出有因”。而且蘇東坡也記得章惇的好處,曾經(jīng),有人進(jìn)讒言,說蘇詩中有“蟄龍”字樣,是對(duì)皇帝行詛咒,若皇帝聽信,東坡將死有余辜,當(dāng)時(shí)章惇為他說了話。
蘇東坡晚年,非常喜歡陶淵明,把陶詩都和了一遍,認(rèn)為古今以淵明為賢,因“貴其真也”。而“真”這個(gè)詞,常常被誤讀為不加束縛,怎么想的,就怎么說,怎么做——這是最膚淺的“真”。“真”的深沉內(nèi)涵,是指正面意義和正價(jià)值。因此:真,正也。這才是蘇東坡喜歡陶淵明的本質(zhì)。
在社會(huì)關(guān)系中,記人之善,忘人之惡,把事和人區(qū)別開,就是真,也是正。
順便再看蘇東坡的同時(shí)代人。
最先發(fā)現(xiàn)蘇氏父子的,名叫張方平,張方平怕埋沒人才,要向文壇領(lǐng)袖推薦。那時(shí)的文壇領(lǐng)袖,是歐陽修,而張方平和歐陽修有很深的矛盾,“二人交怨,久未通問”??蓮埛狡竭€是毅然給歐陽修寫了信。我們知道,歐陽修大力提拔蘇氏父子,特別是蘇東坡,成為蘇東坡一生敬重的師長。張方平并不因?qū)Ψ绞浅鹑司筒粚懶湃ネ扑],歐陽修并不因是仇人推薦,就置之不理甚至故意打壓。
司馬光作為新法的強(qiáng)力反對(duì)派,與王安石鬧到水火不容,在給皇帝的奏章中,司馬光說:“安石……以為是則是,以為非則非。諂附安石者,謂之忠良;攻難安石者,謂之讒慝?!睂?duì)王安石評(píng)價(jià)甚低。可是后來,司馬光當(dāng)了宰相,王安石死后,司馬光擔(dān)心勢(shì)利小人趁機(jī)攻訐王安石,躺在病床上的司馬光,以宰相之名下的最后一道命令是:王安石人并不壞(如同東坡言說章惇),就是有些剛愎自用罷了,“死后朝廷應(yīng)以優(yōu)禮葬之”。這樣才堵住了小人們的嘴。
王安石當(dāng)初,被稱為“拗相公”,性格孤傲,難以容人,對(duì)司馬光、蘇東坡等,恨入骨髓,但他并不禁止自家子女讀東坡詩文,他自己也常讀,每有人從南地來,就問:見到子瞻了嗎?帶來子瞻的新作了嗎?
他們都是大寫的“人”。或許政見不同,有時(shí)還矛盾尖銳,卻都對(duì)事不對(duì)人。這種胸懷和境界,源于秉心至公。他們心里只有“事”。在認(rèn)為“新法病民”的立場(chǎng)上,蘇東坡和司馬光是同一陣營,后來司馬光主持國政,恢復(fù)差役法,蘇東坡又認(rèn)為這是惡法,不惜得罪司馬,為民爭(zhēng)命。
哲學(xué)家漢娜·阿倫特把人分為兩種:消耗身份和塑造身份。當(dāng)我們擁有了一種身份,為那種身份確立正直的定義,賦予具有光照的內(nèi)涵,便是塑造,否則就是消耗,甚至是掏空。讀書是為察己,反躬自省,我們有蘇東坡等人的器量嗎?我們很可能是反過來,對(duì)人不對(duì)事:人對(duì)了,事好辦,人不對(duì),萬般難。我們可能根據(jù)與人的親疏遠(yuǎn)近,輕易改變自己的立場(chǎng),本質(zhì)上是沒有立場(chǎng)。
了解一下烏臺(tái)詩案,蘇東坡的人格光芒就更加耀眼。烏臺(tái),即御史臺(tái),因院內(nèi)多植柏樹,柏樹上多有烏鴉,俗稱烏臺(tái)。蘇東坡因言獲罪,被抓進(jìn)牢里,關(guān)了103天。諸多事實(shí)證明,他所受的牢獄折磨,吃住粗陋和被無端審訊外,還受了毒打。作為心性敏感的詩人,肉體災(zāi)難同時(shí)也是精神災(zāi)難,是對(duì)自尊心的摧殘。可即便如此,也未改其良善。面對(duì)深淵,他自己并沒有成為深淵。
對(duì)人性,蘇東坡有著深刻洞察。元祐初年,朝廷起用“舊黨”,其中多為東坡朋輩,但面對(duì)現(xiàn)實(shí)利益,即使數(shù)年交好,也即刻成仇。為此,蘇東坡獨(dú)自感嘆:“人之難知也,江海不足以喻其深,山谷不足以配其險(xiǎn),浮云不足以比其變?!睂?duì)人性幽暗,他心知肚明,只是不愿去做。我們可以設(shè)想,如果蘇東坡也像別人,在利益面前喪失道義,喪失做人的本真,我們還會(huì)覺得他有這么親近嗎?還會(huì)讓他長在我們心里嗎?還會(huì)對(duì)他怎樣釀酒、怎樣做好吃的,津津樂道嗎?冤殺忠良的秦檜,不僅是進(jìn)士,還是狀元,文采風(fēng)流,善識(shí)古董,品鑒卓越,書法造詣深厚,自成一格,但今天我們不會(huì)去懷念他,只是唾棄他。
二、內(nèi)視與反省
被冤枉,被抄家,被毒打,被流放,蘇東坡從不怨天尤人。
如果怨天尤人,他就不會(huì)對(duì)傷害自己最深的王安石和章惇說那種話。他只是內(nèi)視,只是反省。夜深人靜時(shí)分,他檢討自己,覺得自己仗著有些才華,就才華外露,今后需改正才行。是否改正了,倒很難講,比如剛從獄中出來,就又提筆作詩,詩成才擲筆感嘆:怎么改不了臭毛??!比如一家人行船江上,突被兵丁圍住,要抄家,妻子惶懼悲憤,邊燒丈夫詩文邊流涕責(zé)罵,怪丈夫管不住筆,讓舉家受難,可吟詩作文,終究伴隨了蘇東坡一生,證明沒有罵醒。
文字和書畫,是他的語言,是他活著的依據(jù)。他反省,真正的意義不是做不做,而是做得好不好。因?yàn)樗龅?,是他該做的,是受良知的?qū)動(dòng)做的。他的反省貫穿了他的所有生活,比如他在密州做官,后被人代,他調(diào)任別處,代他的人名叫孔宗翰,孔宗翰來之前,寄詩相告,蘇東坡答詩:“秋禾不滿眼,宿麥種亦稀。永愧此邦人,芒刺在膚肌……”他認(rèn)為自己沒把密州治理好,讓百姓受苦,心里愧疚,愧到疼痛。這樣的移交詞,恐天下罕有。
而史實(shí)告訴我們,蘇東坡無論去何處做官,都躬身為民,政聲卓著。治理西湖時(shí),他挽著褲腿去現(xiàn)場(chǎng),餓了,就與河夫同食。在潁州遇大水,一城驚慌,富人逃遁,他安撫民眾,平息民心,親赴抗洪一線,以其堅(jiān)定和智識(shí),保住了一座城和城中生靈,并改良河道,加固堤防,讓災(zāi)難不再發(fā)生。到黃州和海南,他已不是官,最多稱為“罪官”,可知道黃州有殺嬰惡習(xí),便致信官府,讓他們富民以財(cái),教民以愛,改變風(fēng)俗;看到海南的山間田野,多有尸骨無人收葬,病人無藥可治,饑荒無糧喂養(yǎng),又是想盡辦法,多方籌措,求官府朋友外,自己也捐錢,無錢可捐,就找弟弟蘇轍要,葬浮尸,治醫(yī)藥,購米糧,讓死者安息,生者安居。
他描述的密州景象,或許是事實(shí),但絕非因?yàn)樗蛔鳛椤?/p>
即便鞠躬盡瘁,沒能讓百姓過好,自己心里也愧,這就是蘇東坡。
我們常常會(huì)談?wù)撘粋€(gè)話題:如果沒有王安石變法,如果沒有在那之后遭受的一連串打擊和厄運(yùn),蘇東坡就不是現(xiàn)在的蘇東坡了,在藝術(shù)上,他就遠(yuǎn)不如現(xiàn)在偉大了。這當(dāng)然說得沒錯(cuò),而我們需要考察的是,當(dāng)厄運(yùn)到來時(shí),蘇東坡是如何成就了自己的偉大?
以他被貶黃州為例。
東坡詩文,名篇甚多,但以貶黃州后達(dá)到極致,文如前后《赤壁賦》《記承天寺夜游》,詞如《念奴嬌》《定風(fēng)波》,書如《寒食帖》,篇篇精品。蘇轍是個(gè)謹(jǐn)嚴(yán)寡言的人,平時(shí)不大表揚(yáng)哥哥,但這時(shí)候也禁不住說:我哥去黃州后寫的文章,就天下無敵了。這絕非虛美之詞。拿出任何一篇,都流光溢彩,口口是肉,字字珠璣,擲之于地,能聞金石音。不僅文章,書法《寒食帖》,也與王羲之的《蘭亭集序》、顏真卿的《祭侄文稿》,并稱中國三大行書。
而那時(shí)候的蘇東坡,剛從“烏臺(tái)詩案”死里逃生,驚魂未定,前途未卜。他有很多冤,有很多怨,他有一萬個(gè)理由去恨別人,去哀嘆自己丟掉的官職和大好的前程。是的,他非常痛苦,拖家?guī)Э?,住舍偏陋,錢不夠用,就把每月的支出分成三十份,掛到房梁上,每天限取一份。這樣也無以為繼,就只能開荒種田了,握慣了筆的手,要握鋤頭和使牛棍了。
在《寒食帖》中,他描述了那種苦:……江水高漲要浸入門內(nèi),雨勢(shì)來襲不見止息,小屋如一葉小舟,漂浮于蒼茫煙水,廚房里空空蕩蕩,只能在破灶上燒著濕蘆葦,煮些菜蔬……想回去報(bào)效朝廷,無奈君門深深深九重,想回到故鄉(xiāng),又與祖墳相隔萬里。想學(xué)阮籍作窮途之哭,然而“死灰吹不起”。
心死了,不能復(fù)燃了。
果真如此的話,蘇東坡就當(dāng)真只能算個(gè)“才子”了。
但他是蘇東坡,不只是才子,他要突破和超越。
他開始內(nèi)視,開始反省。
《赤壁懷古》這首詞,作為《東坡樂府》中最負(fù)盛名的杰作,都很熟悉,李一冰在《蘇東坡新傳》里說,讀來如萬里波濤奔赴眼底,千年感慨齊上心頭。在蘇東坡看來,無論是戰(zhàn)勝者周瑜,還是戰(zhàn)敗者曹操,都綻放了自己生命的光輝,照亮了時(shí)代,也豐盈了歷史,而唯獨(dú)自己,光陰虛擲,“多情應(yīng)笑,早生華發(fā)”。
他感受到的,懸之于心的,不是官場(chǎng)得失,而是時(shí)間的壓迫。
這才是他真正的痛苦。
痛苦有輕重:有的痛苦輕于鴻毛,有的痛苦重于泰山。
重于泰山的痛苦,也有泰山的偉岸和力量。黃州時(shí)期的蘇東坡,正值人生盛年,怎經(jīng)得起這般浪費(fèi)?又怎能容忍自己萎靡不振、茍且偷生?盡管“人生如寄”,也需珍重和珍惜。他要“重新發(fā)現(xiàn)”——發(fā)現(xiàn)另一個(gè)自己,更加寬廣豐饒的自己。
很多個(gè)黃昏和夜晚,他都帶著兒子,駕著小舟,去赤壁之下,聽疾風(fēng)鼓浪。正是在這樣的時(shí)候,被他疏遠(yuǎn)了的大自然,向他敞開,他塵封的靈性,漸次蘇醒。原來,若著眼于物,心胸再大,也難免失落,可要是“將天下藏于天下”,就無所謂失落了;要是將自己藏于天下,則“物與我皆無盡藏也”,“我”與天地,都有情有義,合二為一,雖身在此山中,也能破除迷障,識(shí)別真面目了。
海明威講,做人,要“日日面對(duì)永恒”。
這是人之為人的最高尊嚴(yán)。
尊嚴(yán),即塑造:塑造自己最飽滿的生命。
而沒有反省,就不可能有尊嚴(yán),也不可能有塑造。
我們還可以再進(jìn)一步。
蘇東坡認(rèn)識(shí)到了人是大自然中的一分子,但若因此就“順其自然”,卸掉作為人的責(zé)任,那又不是他了。中國的知識(shí)分子,往往習(xí)慣于在儒道之間自由轉(zhuǎn)換,順時(shí)儒,逆時(shí)道,主體精神還是明哲保身。而蘇東坡不一樣,他的骨架是儒家傳統(tǒng),小時(shí)候聽來的范滂母子的故事,在他心里深深扎根。為人生和社會(huì)承擔(dān),是其核心內(nèi)容——哪怕自己“處江湖之遠(yuǎn)”,正被流放和打擊。
真資格的知識(shí)分子的生活,說到底是心靈生活,這種生活形成人的事業(yè)和品格,其中最可寶貴的,是孟子所謂的“浩然之氣”——至大至剛,配義與道。蘇東坡有篇文章,叫《潮州韓文公廟碑》,其中說:“浩然之氣,不依形而立,不恃力而行,不待生而存,不隨死而亡矣。故在天為星辰,在地為河岳,幽則為鬼神,而明則復(fù)為人。”說得明白,他要做的,是“人”——大寫的“人”。
當(dāng)然我們也可以看看蘇東坡如何面對(duì)具體困難。
流放途中,赤地千里,黃塵蔽天,一家人餓了,去一家小飯館充饑。飯館里只有豌豆,再無其余,兒子們都吃不下去,蘇東坡便教育:一個(gè)人,須勇于忘記昨日的玉食,眼下景況,有豌豆吃,已很不易,要知惜福,并作詩曰,“青斑照匕箸,脆響鳴牙齦”,不僅當(dāng)成美食,還當(dāng)成無上享受。
可是畢竟餓啊,有天,東坡讀《戰(zhàn)國策》,見其中有言:“晚食以當(dāng)肉?!备吲d得笑起來。晚食,不是指時(shí)間晚,是說餓得不行再吃,這時(shí)候啥都好吃,菜羹菽黍,“其味與八珍等”。天下根本就沒有不好吃的東西。
在黃州,自家的牛病了,那可是一大筆財(cái)產(chǎn),沒想到妻子竟會(huì)醫(yī)牛,這讓他樂不可支,在不同場(chǎng)合,對(duì)人說過好幾回。他喜樂,不僅因?yàn)槊馊チ藫p失,還與他的悲憫心有關(guān),后來他見海南人殺牛治病,牛從廣東運(yùn)過去,牛上船后,哀鳴出涕,讓他心碎,便寫了柳宗元的《牛賦》,加上長跋,交給瓊州一僧人,希望借他的手代為傳布,以改變蒙昧而殘忍的民風(fēng)。
深入煙瘴之地惠州,沒見蘇東坡叫苦,卻寫出“日啖荔枝三百顆,不辭長作嶺南人”,日子似好得讓人嫉妒。當(dāng)他這詩傳到朝廷,章惇等人真是嫉妒了,心想,你還過得蠻舒服的?那好,繼續(xù)流放,發(fā)配海南!可去了海南,他干脆把海南當(dāng)成第二故鄉(xiāng),作詩曰:“我本儋耳人,寄生西蜀州?!焙?jiǎn)直拿他沒辦法。
其實(shí),海南自然比黃州更苦。一段時(shí)間,東坡終日枯坐,兒子跟新結(jié)識(shí)的朋友下棋,他分明不感興趣,也看上好幾個(gè)鐘頭。加之痔瘡頻發(fā),疼痛難忍,通宵難眠,更讓他苦不堪言。從他說“忍痛易,忍癢難”,我們還可以判斷,蘇東坡有嚴(yán)重的皮膚病??稍谶@之后,我們看見了他怎樣籌資葬浮尸,怎樣籌措糧食和醫(yī)藥,還教授民家子弟,培養(yǎng)出了海南第一個(gè)進(jìn)士。我們同時(shí)看見了收入《四庫全書》的皇皇十三卷《書傳》,該書“明于事勢(shì),又長于議論,于治亂興亡,披抉明暢,較他經(jīng)獨(dú)為擅長”。蘇東坡得罪過理學(xué)家程頤,程門弟子因此與東坡如同水火,但也不得不承認(rèn)《書傳》的價(jià)值。
在蘇東坡那里,希望永遠(yuǎn)大于絕望。
生活本身的力量,對(duì)他有無可比擬的滋養(yǎng)之功。
要說是仙,這是真正的仙。
要說是人,這是真正的人。
【責(zé)任編輯 傅煒如】