潘志恒

摘 要：成都作為西南重要省會和新文化運(yùn)動傳播的地方性中心，受近代化影響，社會生活經(jīng)歷前所未有的大變革，多種文化合力使得地區(qū)婚俗發(fā)生了深刻而微妙的變化。本地知名報刊《新新新聞》為成都婚俗研究提供了諸如人物婚俗新聞、婚戀時評、征結(jié)離婚啟事等大量文本資源，呈現(xiàn)出繁復(fù)多姿、新舊斑駁、中西合璧的特點(diǎn)，表現(xiàn)出婚戀觀念漸進(jìn)開放，婚姻形式現(xiàn)代化、私人話語公共化等新動向，也反映出畸形失衡、混雜無序等局限。

關(guān)鍵詞：婚俗形態(tài)；婚俗報道；現(xiàn)代化實(shí)踐；公共化轉(zhuǎn)向

一、近代成都婚俗形態(tài)

婚俗作為社會習(xí)俗的重要組成部分，是長期社會生活中內(nèi)在于國民性的習(xí)性，是一個地域特定時代精神文明和物質(zhì)文明的重要載體，是“經(jīng)過長期傳承被人類社會所認(rèn)同，受物質(zhì)條件和地理等的影響形成的一整套規(guī)范和合乎人們實(shí)際生活的儀式。”[1]

近代以降，隨著中西新舊文化交流的傳播與實(shí)踐，成都地區(qū)的婚俗呈現(xiàn)出由保守到開放的歷史形態(tài)，具體表現(xiàn)為：第一，對包括“請媒、幵女八字、合男女八字……回門”[2]等步驟的傳統(tǒng)繁瑣婚姻程序的摒棄和淘汰。第二，新式婚姻的出現(xiàn)與普及，反映為社會婚戀自由觀念加強(qiáng)，婚禮程序簡化，情感“慢慢的釀熟成了。雙方就定期互相交遽訂婚禮物……新郎、新婦，俱填具自愿書，方才完畢結(jié)婚的事了?！盵3]第三，傳統(tǒng)思想的強(qiáng)大慣性。受城鄉(xiāng)發(fā)展差距等因素影響，存在童養(yǎng)媳、厚嫁之風(fēng)、男女交流渠道少等缺陷，從而制約了新式婚俗的發(fā)展。

《新新新聞》作為秉持新思想和新觀念的新式報刊，從1929年創(chuàng)辦到1949年?？墙啥寄酥了拇òl(fā)行量最大、辦報時間最長、影響深遠(yuǎn)的資產(chǎn)階級民營報紙，報紙主筆多由成都大學(xué)和四川法政專門學(xué)校的準(zhǔn)大學(xué)畢業(yè)生組成。他們利用關(guān)系網(wǎng)形成一種傳媒共同體，新聞消息傳遞快速準(zhǔn)確，領(lǐng)行業(yè)之先。這些秉持新思想、新觀念的地方知識精英提出“帶著民眾的聲浪……以催促此新中國、新社會、新生活的降臨”[4]的變革期待，秉持四川地方話語和成都方言特色，引領(lǐng)著當(dāng)時婚俗革新的輿論潮流，為大眾接受、喜愛?！缎滦滦侣劇穼Τ啥嫉胤交樗椎臅鴮?，為考察現(xiàn)代文明向成都地方社會的滲透、演進(jìn)，展現(xiàn)特殊時代背景下的婚俗歷史變遷，微觀地區(qū)文化發(fā)展的起承轉(zhuǎn)合，理解西南政治經(jīng)濟(jì)中心日常生活和情感場域的時代特征，提供了一個新穎鮮活的窗口。

二、新舊交替中的辯證立場

——婚俗報道的時代特征

從內(nèi)容上來說，《新新新聞》的婚俗報道可大致分為封建婚俗與新婚俗兩種類型。在其文字背后，我們可以發(fā)現(xiàn)《新新新聞》批判封建、崇尚自由、反思亂象的辯證立場。

第一，對封建婚俗呈現(xiàn)出堅定的反對和批判態(tài)度。首先，《新新新聞》的婚事新聞是對這種思想解放的清晰反射。僅1931年這一年，就刊登了數(shù)起“逃婚”事件，如《婚姻自由——有情人都成眷屬》。新聞中的女方面臨父母包辦婚姻的境遇，并最終以逃婚的形式抗?fàn)?；記者們總是支持著女方維護(hù)自身合法權(quán)益，共情于女方的遭遇，批判封建大家長制與男權(quán)中心主義。其次，離婚啟事屢見不鮮。1929—1949年刊登約6873則相關(guān)啟事，排除戰(zhàn)爭等不可抗力因素，呈現(xiàn)逐年遞增趨勢——其中有雙方刊登、單方刊登，少數(shù)為家長親屬代為登載。雙方共同刊登最多，原因多為“意見、情感不合”；婚姻當(dāng)事人單方陳述的離婚原因則紛繁復(fù)雜，多歸因于對方。同時，由于雙方立場不同，啟事言辭各有褒貶。這反映出時人利用大眾傳媒影響來傳播現(xiàn)代婚姻觀念，進(jìn)而沖擊封建婚俗，推動中國婚俗現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的趨勢。

第二，除對新婚俗呈現(xiàn)出基本認(rèn)同的立場外，還有著一定程度的反思?！缎滦滦侣劇纷?929年創(chuàng)刊以來，所報導(dǎo)的婚戀內(nèi)容在提倡自由的共性之上出現(xiàn)了一些對自由婚姻實(shí)踐的分析和反思。在涉及少數(shù)民族以及國外婚姻風(fēng)俗與制度的引進(jìn)中，自由戀愛占相當(dāng)大的分量。后期關(guān)于婚姻的報道則增加了戀愛擇偶的指導(dǎo)性文章。如1948年12月27日第二版《老教授自述施教經(jīng)——婚姻學(xué)入門》，為青年男女提供了婚戀參考，以促進(jìn)婚俗健康發(fā)展；1934年9月18日第十四版《戲贈摩登男女文》，以帶有地域特色的通俗口語形式，對婚戀亂象進(jìn)行諷喻。然而，反思之外也體現(xiàn)出《新新新聞》的有限性：1934年12月3日第十四版《所謂同性愛》，明顯對少數(shù)群體帶有歧視、獵奇的態(tài)度?？傊?，《新新新聞》在婚戀自由的觀念廣泛傳播，成為社會婚戀觀中的主流思想的背景下，對婚戀的亂象及異動進(jìn)行了有限的反思。

三、婚俗的現(xiàn)代化實(shí)踐

——從婚后同居到非婚同居

在近代成都地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，五四精神傳入，沿海新文化“內(nèi)遷”的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向氛圍中，人們的同居觀念由舊趨新，逐漸接受非婚同居。

清末民初，婚后同居在“男女授受不親”的儒家倫理和“差序格局”的大纛下，為傳統(tǒng)社會道德所認(rèn)可。兩方“必須要先經(jīng)媒人，在雙方說美，倆家父母喜悅，后由女家的父母開紅庚交給男家，男家父母接庚書，后請算命先生合八，‘取男女之庚于合，以后就經(jīng)會親，過門等等，才完成婚姻的手續(xù)”[5]，繼而進(jìn)行婚后同居。這主要有童養(yǎng)婚、小女婿婚、轉(zhuǎn)房婚、招夫養(yǎng)夫、入贅婚等形式。

據(jù)不完全統(tǒng)計，20世紀(jì)二三十年代以來，《新新新聞》刊登同居類啟事64則（27則同居聲明中，18則集中于1940—1943年；37則解除同居啟事中，27則集中于1946—1949年），相關(guān)新聞文本31則（基本為負(fù)面報道，其中19則集中于1946—1949年），其中法律糾紛4則，時評3則，新聞19則，故事14則（重復(fù)累計）。其間，主要表現(xiàn)為對婚前同居的接受和支持，論證與反思；當(dāng)然也存在不少缺陷。

其一，前期文本主題總體宣傳支持非婚同居。1934年《新新新聞》刊登一篇名為《婦女的兩個切身問題——婚姻與職業(yè)問題》的文章指出：“戀愛”是“每個青年男女一種本能的要求”。它為鼓勵新一代青年男女以追求自由戀愛的方式來掙脫、反抗長久以來封建禮教的壓迫，并證明個人自然權(quán)利追求的合法性傾向提供輿論支持。

其二，后期文本出現(xiàn)了大量負(fù)面報道和反思、批判性評論。這是體現(xiàn)報刊引導(dǎo)大眾逐漸接受離經(jīng)叛道之舉，改變從一而終的傳統(tǒng)婚戀觀念后，對社會婚俗變革的再認(rèn)識。主要有以下幾類：第一，少女因各種原因（如：戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害、追求自由愛情），為男方利用而同居，進(jìn)而產(chǎn)生失身自盡、傷人兇殺、出軌家暴、情感糾紛等悲劇。第二，男女雙方或?yàn)樽杂蓯矍椋驗(yàn)椤靶腥庥慕绘拧盵6]而倉促同居?；榍巴佑诜饨ù蠹议L制沒有完全退場、自由戀愛沒有得到長足發(fā)展的社會條件下，加之難以規(guī)避的時代局限性，最終難以遂愿。第三，對于同居行為的再考察，如經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和反思等。如“思想意志的結(jié)合，才可望悠久的同居，而互相的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才能是悠久同居的保證”[7]云云，明確了同居的前提，即男女雙方物質(zhì)條件與精神境界的統(tǒng)一，一定程度上推動了社會婚姻的健康發(fā)展。第四，著墨于對女性悲慘遭遇的敘述，關(guān)注女性合法權(quán)益，批判封建舊婚俗對女性的摧殘?！缎滦滦侣劇范啻螆蟮狼嗄昴信谧杂捎^念與封建禮俗選擇間，通過逃婚、自殺等方式詮釋某種“獻(xiàn)祭”式的悲情反抗美學(xué)，表達(dá)對婚前同居的隱憂和婚俗異動的關(guān)注。

但是，《新新新聞》的報道沖動并非完滿，存在著遺憾，即對婚前同居的宣傳、支持和撥亂反正較為粗放，缺乏細(xì)膩、深刻、理性的反思，主要體現(xiàn)為：第一，報道觀念較陳舊。雖對“是有閑階級的專利品，嚴(yán)格地說來只是金錢香粉之交換的買賣自由而已”[8]的社會現(xiàn)象表達(dá)了關(guān)注和思考；但是，在突出女性主義及個體意識的同時，其主體婚戀意識并沒有突破一種潛在預(yù)設(shè)的“男性道德資源分配原則”的上位話語凝視和庸俗市場化傾向，傳統(tǒng)道德意識所投射出來的、繞開女性婚戀意識內(nèi)在本質(zhì)和精神立場的性別觀驅(qū)動著作者創(chuàng)作，導(dǎo)致受到敘述本身的壓抑。在這一敘述過程中，不論是帶有鄉(xiāng)土色彩的樸素婚戀意識，還是更為復(fù)雜隱秘、千絲萬縷的婚戀動機(jī)，男女主體在新文化的激蕩中，顯現(xiàn)出狂熱的姿態(tài)。他們由于舊勢力阻撓，多以非婚同居的形式進(jìn)行單純抗?fàn)?，這就為道德敗壞者玩弄、利用女性制造了空間。這種情況，往往成為報道文本敘述中，愛情悲劇的“過失性”根源。第二，報道模式較為固定。新聞人物多為妙齡少女與中青年男性發(fā)生的婚戀新聞，新知識階層較多，情節(jié)大多為男性誘騙女性同居或男女兩情相悅，克服自身局限而同居。結(jié)局基本帶有破裂、糾紛、離散等悲劇色彩，存在著獵奇、狎邪、色情等惡俗趣味；少有“終成眷屬”的“大團(tuán)圓”結(jié)局。

四、婚俗的公共化轉(zhuǎn)向

——從私人事務(wù)到公共事務(wù)

隨著近代西方資本主義經(jīng)濟(jì)、文化滲入我國，傳統(tǒng)婚姻規(guī)范禮儀制度逐步解體，作為私人事務(wù)而長期存在的婚俗也開啟了近代變遷的歷程，逐漸作為公共事務(wù)進(jìn)入成都人民的生活視野；同時，成都人民以一定的形式回應(yīng)婚俗變遷。這樣的雙向互動主要呈現(xiàn)為以下幾個文化面向：

第一，集團(tuán)結(jié)婚產(chǎn)生。近代成都地區(qū)也出現(xiàn)了一種新式結(jié)婚方式——集團(tuán)結(jié)婚。其中相關(guān)時評、報道多達(dá)175則，且集中分布于20世紀(jì)40年代的初期和末期?！霸谶@戰(zhàn)鼓驚天烽煙遍地的時候”的特定歷史時期，在“新生活運(yùn)動委員會”倡導(dǎo)下，當(dāng)局為重塑良好社會風(fēng)尚，補(bǔ)充兵源，節(jié)約不必要開支，“竭力提倡集團(tuán)結(jié)婚……以符節(jié)約之旨”[9]；同時努力形成社會運(yùn)動，以此維系政權(quán)統(tǒng)治或博取民眾的認(rèn)同感。以所謂“使窮苦的情侶，得到美滿的結(jié)合”[10]為號召而風(fēng)靡全國的“集團(tuán)結(jié)婚”在成都地區(qū)最為典型的表現(xiàn)是“市長親點(diǎn)鴛鴦譜”[11]。媒體樂于報道市長等名流作為證婚人而大規(guī)模舉行集團(tuán)婚禮等新聞，由此形成輿論宣傳力量，進(jìn)而激起更大的社會變革浪潮。集團(tuán)婚禮以學(xué)校、政府等公共單位為載體，面向全社會進(jìn)行登記。

“集團(tuán)結(jié)婚”的興起，一定程度上破除了傳統(tǒng)婚禮的繁瑣禮儀，展現(xiàn)著一種新的民俗風(fēng)貌，反映了時人對民主、平等、自由等新觀念的兼容心理和價值觀的嬗替，對提倡簡樸、隆重、文明的婚禮起到積極作用。初期的新式婚禮，難免摻雜舊式婚禮的成分，并不是完全按西式婚禮程序進(jìn)行；只是隨歷史發(fā)展，才逐步形成地域特色。其雖經(jīng)多次舉辦，大力宣傳，卻因戰(zhàn)爭或糾紛等因素延期或取消。新式婚禮在當(dāng)時主要集中于城市開明階層。（在進(jìn)步階層中，也有不少人或受傳統(tǒng)羈絆，或認(rèn)識到不能被波詭云譎的外部力量左右等情形，而選擇退出。）絕大多數(shù)普通百姓在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的錯落中步履蹣跚，仍以舊式婚禮為主，或新舊并存。新式婚禮似乎并沒有達(dá)到預(yù)期效果。

第二，政治權(quán)力滲入私人婚俗。這就意味著在近代成都地區(qū)，《新新新聞》所處時代的復(fù)雜性決定了報道被接受的復(fù)雜性——它不僅需要得到“沉默的大多數(shù)”的認(rèn)可，還必須獲得“象征資本”的權(quán)威機(jī)構(gòu)的認(rèn)可，以此來迎合當(dāng)局意識形態(tài)的宣傳話語。

作為國民黨政權(quán)治下的報紙，《新新新聞》需要為政府起到意識形態(tài)宣傳的作用，如對西康省委員會限制公務(wù)員與民女結(jié)婚或同居結(jié)婚的報道；[12]又如政權(quán)變遷的歷史時刻所出現(xiàn)“一片熱鬧結(jié)婚景象為歷年所僅見”[13]的吊詭。從某種意義上講，這雖然是為了維護(hù)地區(qū)的社會安定，但將婚戀意識生硬地與國家政權(quán)變遷糾結(jié)在一起，則體現(xiàn)出彼時日常政治意識形態(tài)宣傳對民眾個性思想的擠占。當(dāng)然，政治權(quán)力的滲入也并非一無是處。在面對個體與個體，個體與集體的矛盾時，絕對性政治力量往往成為價值評判的天平，可以較好維護(hù)、平衡各方利益；同時，這也能夠保護(hù)重大歷史場景中的個體婚戀權(quán)利，以保障國家戰(zhàn)略的實(shí)行。如在全民族抗戰(zhàn)時期，政府即推出保護(hù)軍婚的相關(guān)政策措施。

第三，大眾傳媒參與私人婚俗。主要體現(xiàn)為普通大眾通過《新新新聞》，刊登同居、征婚、結(jié)（離）婚、糾紛等啟示（聲明），或《新新新聞》對此針對不同受眾進(jìn)行報道、評論，如通過對持不同觀點(diǎn)文章的連載，對讀者來信予以解答。這在一個更為廣闊互動的公共空間中，形成眾聲喧嘩的場景。同樣，《新新新聞》報道名人、典型案例等，也從不同視野角度，如通過對少數(shù)民族及國外婚姻事件與婚姻制度的報道來傳播婚戀自由的理念，以表明對自由戀愛立場的反思，傳播辯證的婚俗主張。不過，《新新新聞》因受到低俗、傳統(tǒng)、權(quán)力、市場、性別等話語束縛，亦不免婚俗報道中的自我抵牾或分裂。

五、結(jié)語

《新新新聞》曾自比為近代“驚濤駭浪”縫隙里的“一葉扁舟”[15]。然而處在復(fù)雜交織歷史情境中的近代成都社會的現(xiàn)實(shí)卻決定了《新新新聞》報道內(nèi)容的復(fù)雜性。其報道有明確立場、輿論導(dǎo)向、重點(diǎn)突出、定位市場等特點(diǎn)，展現(xiàn)出公共化、現(xiàn)代化趨向及受制于人的無奈。作為具有近代色彩的大眾媒介，《新新新聞》對成都婚俗的報道因?yàn)闀r代變化和記者創(chuàng)作的差異，所折射的觀念在共時層面新舊雜陳，在歷時層面進(jìn)退失據(jù)，處處體現(xiàn)著新舊變易的矛盾與斗爭，富有鮮明的時代特征。它們在社會婚俗新陳代謝過程中起到了至關(guān)重要的作用，鮮活地表現(xiàn)了近代成都地區(qū)婚俗變遷的景象。

注釋：

[1]蔚建鵬：《民國時期四川地區(qū)漢族婚俗研究》，西華師范大學(xué)，2016年。

[2]張俊強(qiáng)：《清代四川漢族地區(qū)婚姻習(xí)俗及其區(qū)域差異研究》，西南大學(xué)，2013年。

[3][5][6]《自由婚姻的真義》，《新新新聞》（副刊）1931年3月14日。

[4]陳祖武：《成都〈新新新聞〉始末親歷》，《新聞研究資料》1982年第15輯，第165頁。

[7]《“男子擇妻與女子擇夫”》，《新新新聞》1934年6月1日、3日第十四版。

[8]《婦女的兩個切身問題——婚姻與職業(yè)問題》，《新新新聞》1934年7月11日第十四版。

[9]《新省實(shí)行自主婚姻》，《新新新聞》1944年8月7日第三版。

[10]《婚姻與生育》，《新新新聞》1943年9月19日第八版。

[11]《市長親點(diǎn)鴛鴦譜 今舉行集團(tuán)結(jié)婚》，《新新新聞》1948年4月18日第一版。

[12]《西康建省委員會限制公務(wù)員結(jié)婚》，《新新新聞》1938年9月16日第六版。

[13]《應(yīng)變婚姻流行小姐不召自來》，《新新新聞》1949年11月25日第十二版

[14]《保障出征軍人婚姻 立法院會議通過條例》，《新新新聞》1943年8月10日第六版。

[15]譚舒：《驚濤駭浪中的一葉扁舟——成都〈新新新聞〉研究》，四川大學(xué)，2002年。

作者單位：西南民族大學(xué)航空港校區(qū)