子規(guī)
佛道之爭(zhēng)除爭(zhēng)祖師先后而外,又有夷夏之辨。
據(jù)《漢法本內(nèi)傳》載,在漢明帝于洛陽(yáng)建白馬寺后第四年,即永平十四年(公元71年)南岳道士諸善信、華岳道士劉正念等五岳十八觀(guān)、太上三洞共690名道士聯(lián)名上表朝廷,指控尊佛是逐本舍末,是求于西域;并稱(chēng)佛是胡神,所論教義與華夏無(wú)涉,要求與佛教進(jìn)行方術(shù)比賽,以火燒方法來(lái)測(cè)驗(yàn)各自經(jīng)典的真?zhèn)?。漢明帝當(dāng)即認(rèn)可,特命在白馬寺南筑三個(gè)高壇,將道經(jīng)放在西壇上,將黃老一類(lèi)道家書(shū)置中壇,祭祀供物等則置東壇。佛徒們則將佛經(jīng)、佛像及佛舍利擱于道路上。道士首先舉火。他們用紫荻與檀沉香為火炬,祈求玉清元始天尊(道教最尊天神)保佑;為使朝廷承認(rèn)道教靈異而以大火顯道經(jīng)之“真金”。道士們平時(shí)自夸神通廣大,可吞霞飲氣,呼風(fēng)喚雨,入火不燒,履水不沉,以至能隱身遁形,白日升天等等。不意經(jīng)書(shū)著火頃刻間化做一片灰燼,令他們一個(gè)個(gè)目瞪口呆。南岳道士費(fèi)叔才當(dāng)場(chǎng)羞愧而死。此時(shí)佛徒也取火焚經(jīng),卻只見(jiàn)烈火熊熊吞卷如蛇;但佛經(jīng)卻穩(wěn)如磐石,絲毫不損。旋見(jiàn)佛舍利生輝五色大放異彩且直沖云斗旋轉(zhuǎn)如蓋。其上有西域高僧竺摩騰跏趺端坐,天雨寶花,廣現(xiàn)神變。在場(chǎng)觀(guān)者無(wú)不雀躍歡呼。佛法大獲全勝。道士們個(gè)個(gè)垂頭喪氣,而且當(dāng)場(chǎng)就有620名棄道為僧﹔又有貴婦、宮女2032人踴躍報(bào)名為尼。佛徒們個(gè)個(gè)眉開(kāi)眼笑。
據(jù)稱(chēng)今天白馬寺南還殘留有兩個(gè)方土丘,就是當(dāng)年焚經(jīng)臺(tái)遺址。唐朝的一代英主李世民曾在洛陽(yáng)感于此事,作有《題焚經(jīng)臺(tái)》詩(shī)一首云:
門(mén)徑蕭蕭長(zhǎng)綠苔,一回登此一徘徊。
青牛漫說(shuō)函關(guān)去,白馬親從印土來(lái)。
確定是非憑烈焰,要分真?zhèn)沃吲_(tái)。
春風(fēng)也解嫌狼藉,吹盡當(dāng)年道教灰。
今天來(lái)看,《漢法本內(nèi)傳》所載道教同佛教比焚經(jīng)一事,實(shí)為荒誕。因?yàn)闈h明帝時(shí)代中國(guó)道教尚未誕生(大約在半個(gè)世紀(jì)至一個(gè)世紀(jì)以后,張陵和張角方于漢順帝時(shí)代與漢靈帝時(shí)代分別在四川鶴鳴山及河北巨鹿創(chuàng)立五斗米教和太平道,是為道教之始)呢,何來(lái)五岳十八觀(guān)太上三洞之690名道士?
對(duì)此,有學(xué)者(如湯用彤、張英)考證《漢法本內(nèi)傳》乃元魏時(shí)代的僧徒偽造,此記載純屬子虛烏有。然而,這一偽造之舉,卻使我們看出這樣一個(gè)事實(shí),即佛教初入中土之際,在某種程度上還被人們視作“以夷變夏”的危險(xiǎn)物而警惕之,并受到社會(huì)習(xí)俗與傳統(tǒng)文化的抵制。
正是在這種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,南朝宋齊之際,道士顧歡作《夷夏論》,大體是說(shuō)夷夏異俗,佛教不能全形守禮,是西戎之俗,絕惡之學(xué),不可以信仰﹔并進(jìn)而指出,漢族人有自己的禮制風(fēng)俗,為什么要模仿外國(guó)?又有蕭齊道士假托張融名義作《三破論》,攻擊佛教是“入國(guó)而破國(guó)”“入家而破家”“入身而破身”云云。