子規(guī)

佛道之爭(zhēng)除爭(zhēng)祖師先后而外，又有夷夏之辨。

據(jù)《漢法本內(nèi)傳》載，在漢明帝于洛陽(yáng)建白馬寺后第四年，即永平十四年（公元71年）南岳道士諸善信、華岳道士劉正念等五岳十八觀(guān)、太上三洞共690名道士聯(lián)名上表朝廷，指控尊佛是逐本舍末，是求于西域；并稱(chēng)佛是胡神，所論教義與華夏無(wú)涉，要求與佛教進(jìn)行方術(shù)比賽，以火燒方法來(lái)測(cè)驗(yàn)各自經(jīng)典的真?zhèn)?。漢明帝當(dāng)即認(rèn)可，特命在白馬寺南筑三個(gè)高壇，將道經(jīng)放在西壇上，將黃老一類(lèi)道家書(shū)置中壇，祭祀供物等則置東壇。佛徒們則將佛經(jīng)、佛像及佛舍利擱于道路上。道士首先舉火。他們用紫荻與檀沉香為火炬，祈求玉清元始天尊（道教最尊天神）保佑；為使朝廷承認(rèn)道教靈異而以大火顯道經(jīng)之“真金”。道士們平時(shí)自夸神通廣大，可吞霞飲氣，呼風(fēng)喚雨，入火不燒，履水不沉，以至能隱身遁形，白日升天等等。不意經(jīng)書(shū)著火頃刻間化做一片灰燼，令他們一個(gè)個(gè)目瞪口呆。南岳道士費(fèi)叔才當(dāng)場(chǎng)羞愧而死。此時(shí)佛徒也取火焚經(jīng)，卻只見(jiàn)烈火熊熊吞卷如蛇；但佛經(jīng)卻穩(wěn)如磐石，絲毫不損。旋見(jiàn)佛舍利生輝五色大放異彩且直沖云斗旋轉(zhuǎn)如蓋。其上有西域高僧竺摩騰跏趺端坐，天雨寶花，廣現(xiàn)神變。在場(chǎng)觀(guān)者無(wú)不雀躍歡呼。佛法大獲全勝。道士們個(gè)個(gè)垂頭喪氣，而且當(dāng)場(chǎng)就有620名棄道為僧﹔又有貴婦、宮女2032人踴躍報(bào)名為尼。佛徒們個(gè)個(gè)眉開(kāi)眼笑。

據(jù)稱(chēng)今天白馬寺南還殘留有兩個(gè)方土丘，就是當(dāng)年焚經(jīng)臺(tái)遺址。唐朝的一代英主李世民曾在洛陽(yáng)感于此事，作有《題焚經(jīng)臺(tái)》詩(shī)一首云：

門(mén)徑蕭蕭長(zhǎng)綠苔，一回登此一徘徊。

青牛漫說(shuō)函關(guān)去，白馬親從印土來(lái)。

確定是非憑烈焰，要分真?zhèn)沃吲_(tái)。

春風(fēng)也解嫌狼藉，吹盡當(dāng)年道教灰。

今天來(lái)看，《漢法本內(nèi)傳》所載道教同佛教比焚經(jīng)一事，實(shí)為荒誕。因?yàn)闈h明帝時(shí)代中國(guó)道教尚未誕生（大約在半個(gè)世紀(jì)至一個(gè)世紀(jì)以后，張陵和張角方于漢順帝時(shí)代與漢靈帝時(shí)代分別在四川鶴鳴山及河北巨鹿創(chuàng)立五斗米教和太平道，是為道教之始）呢，何來(lái)五岳十八觀(guān)太上三洞之690名道士？

對(duì)此，有學(xué)者（如湯用彤、張英）考證《漢法本內(nèi)傳》乃元魏時(shí)代的僧徒偽造，此記載純屬子虛烏有。然而，這一偽造之舉，卻使我們看出這樣一個(gè)事實(shí)，即佛教初入中土之際，在某種程度上還被人們視作“以夷變夏”的危險(xiǎn)物而警惕之，并受到社會(huì)習(xí)俗與傳統(tǒng)文化的抵制。

正是在這種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，南朝宋齊之際，道士顧歡作《夷夏論》，大體是說(shuō)夷夏異俗，佛教不能全形守禮，是西戎之俗，絕惡之學(xué)，不可以信仰﹔并進(jìn)而指出，漢族人有自己的禮制風(fēng)俗，為什么要模仿外國(guó)？又有蕭齊道士假托張融名義作《三破論》，攻擊佛教是“入國(guó)而破國(guó)”“入家而破家”“入身而破身”云云。