摘 要：

“丑書”的出現(xiàn)是有其歷史根源的，并非當(dāng)代書法發(fā)展過程中的特有現(xiàn)象；然而，卻已是不容忽視的現(xiàn)象。其中，旨在致力于書法發(fā)展探索的“丑書”實踐，若能諳熟并踐行書法發(fā)展基本規(guī)律，則可能建構(gòu)傳統(tǒng)；同時，成為中華民族“美丑兼審”思維方式與認(rèn)識特征的一個實證。

關(guān)鍵詞：

書法；審美；審丑；建構(gòu)

“丑書”已成為當(dāng)代書法發(fā)展過程中不可忽視的現(xiàn)象。當(dāng)代“丑書”之爭，關(guān)涉書法傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接、現(xiàn)代書學(xué)體系的建構(gòu)等問題，這些都是當(dāng)前書法發(fā)展面臨的基本問題。故此，考量“丑書”，需要立足書法本身。而這亦可有助于人們對書法傳統(tǒng)及其美學(xué)觀念的全面體認(rèn)。

“丑書”并非某個時代的特殊現(xiàn)象。書法發(fā)展的各個歷史時期幾乎都有“審丑”實踐。在書法書體演變過程中，甲骨、金文、帛書、簡牘、碑碣等，給人質(zhì)樸印象，亦都有未盡“中和”之處。東晉王羲之兼精諸體，融通文人書法與民間書法之特征，提純總結(jié)，“俱變古形”，并去“平劃寬結(jié)”之體，而取“斜劃緊結(jié)”之勢，于萬千姿態(tài)中既得平和秀逸，亦得欹側(cè)跌宕。其子王獻(xiàn)之所書勢態(tài)則趨奇峭、瘦挺而外拓，相較其父蘊藉更為飛動峭拔。唐代顏真卿得篆籀筆意。其成熟時期楷書復(fù)有“平劃寬結(jié)”之態(tài)，質(zhì)樸敦厚，變革成法，別出一格；行草書初師“二王”，卻絕去姿媚氣息，尤是點畫狼藉、參差多變者，率真爛漫之中頗顯沉雄之氣，意味雜陳，頗為特殊。宋人米芾之書“勝在姿”，“徘徊晉唐之間”而成面貌。其行書尤得“二王”欹側(cè)跌宕一路之精髓，用筆“八面出鋒”，體勢欹側(cè)靈動，布局疏密錯落。后人學(xué)其書，怪異其形，而開“尚奇”之門?？梢姡皩彸蟆敝L(fēng)亦有其“帖學(xué)”根源，并非清人發(fā)掘“碑學(xué)”之獨力所致。

從書法本身來看，無論是“求平正”，或是“追險絕”等，都是書法美的體現(xiàn)，審美意義上的“丑感”也不例外。不過，我們面對的“丑書”，是丑在形式，或是丑在形象，需要作以辨別。在書法藝術(shù)中，形式與形象是不同概念，形式語言通過有機組合與塑造產(chǎn)生形象。而且，書寫形式無論美丑，如果塑造出的形象本質(zhì)上是真、善、美的，便具有了藝術(shù)的基本特質(zhì)；否則，即失去了談?wù)摃ㄋ囆g(shù)的意義。也就是說，形象性是構(gòu)成書法藝術(shù)性的基本特性，對漢字的書寫形式要被稱為書法藝術(shù)，其必須具有形象性——一種鮮明的、生動的、情感化的、包孕內(nèi)美的典型性。當(dāng)然，對書法形象性的塑造是需要熟練的技巧能力與個性化的筆墨形式來實現(xiàn)的，而熟練的技巧與個性化的筆墨形式則需要精神修養(yǎng)來滋養(yǎng)。值得注意的是，書法筆墨形式本身也可以具有形象性，同樣可以呈現(xiàn)典型性，成為書法審美的內(nèi)容。從而，從書法本體來看，書法的美，或者說書法成為藝術(shù)，既有精熟的技法形式，更有富于生命意味的形象。[1]二者共同呈現(xiàn)著創(chuàng)作主體的精神風(fēng)貌與人格氣質(zhì)。而這也是當(dāng)代“丑書”實踐在積極探索中所不懈追求的。

可以說，書法之美，正是人們在漢字書寫中，不斷塑造各種可能形象時形成的。并且，人們以一種美界定另一種美時，丑便產(chǎn)生了。而美與丑本來就同屬觀念范疇。“審丑”在中國人的思維模式中，與“審美”具有同等重要的地位；亦即，中國人的美學(xué)觀念是“美丑兼審”的。而且，其所謂的“丑”實際是具有內(nèi)美的“丑”，“審丑”實際是審視內(nèi)在精神之美、生命力量之美。筆者于拙文《書法“丑書”現(xiàn)象再認(rèn)識》[2]中曾對此作過初步闡釋，并對書法發(fā)展過程中的“審丑”現(xiàn)象進(jìn)行了一定探討。據(jù)其所論，當(dāng)人們非要對書法史上或是當(dāng)代某些書法現(xiàn)象以“丑怪”論之，或許透過它們，人們可以獲取的正是蘊涵著內(nèi)美的消息。譬如文中所及書法演進(jìn)中被認(rèn)為與“審丑”相關(guān)的書家里，顏真卿之寬博雄放與傅山之人格抒發(fā)的浪漫風(fēng)格；楊凝式與宋人以主體精神求書法“意趣”的刻意探索；元代隱士書家與清代“揚州八怪”抒發(fā)生活感受的文人精神境界；當(dāng)代書家以天真樸拙之形式感顯示其獨立個性的書寫態(tài)度；等等，都是他們對書法傳統(tǒng)、時代內(nèi)涵、生命狀態(tài)的體悟，以此彰顯出他們的精神追求與氣格內(nèi)質(zhì)。

書法作為一種可以達(dá)情性、形哀樂的藝術(shù)形態(tài)，是有自我規(guī)定性的。書法藝術(shù)不是也不可能是任意式的自由存在。而且，正是書法藝術(shù)的自我規(guī)定性即它自身的規(guī)制性和規(guī)律性，才使其產(chǎn)生美，并在符合規(guī)律中不斷吸收、借鑒，以探索自身的更多可能性來豐富美、發(fā)展美。漢字是先輩仰觀俯察天地萬物、感悟自然生命運動規(guī)律而得。漢字在產(chǎn)生時已被賦予生命形構(gòu)之理，已是有主體潛在審美意味的形式。漢字的符號形式一經(jīng)確定，其自身結(jié)構(gòu)的規(guī)定性也就隨之確定。而書法必然需要遵循漢字的基本結(jié)構(gòu)，否則，基于漢字所書寫的形象將可能呈現(xiàn)出邊界化特征。書法藝術(shù)的自我規(guī)定性就是漢字形體構(gòu)成的規(guī)制性及其書寫規(guī)律，其最基本的要求是可識讀、可審美。而“丑書”是真意于書法本身時，也往往于書寫規(guī)制中通過怪逸其形，試圖突圍既定思維與已有程式；或是力求踐行“無意”“天趣”“大巧若拙”“大樸不雕”等觀念，以追求意趣，呈現(xiàn)出漢字構(gòu)造在書法意象化后的多種可能性。其可以擴大審美視野，豐富審美經(jīng)驗，從而為當(dāng)代的人們提供更寬的書法藝術(shù)探索路徑。這里，文字學(xué)基礎(chǔ)是其基本保障。同時，書法藝術(shù)的探索亦更需要生活感受的支撐；如果停留于形式層面，徒有形式，則易于迷失方向，陷入真丑泥潭。書法最終還是必須塑造出個性化的生動形象。而“外師造化”，師法古人，感悟于生活又深味傳統(tǒng)，“中得心源”，基于此塑造出的書法藝術(shù)形象方更為可靠。

如同其他藝術(shù)，書法的發(fā)展需要面向生活在多元中進(jìn)行。而任何事物的出現(xiàn)都有它的必然性、合理性，包括“丑書”概念的提出，以及作為藝術(shù)現(xiàn)象而形成為當(dāng)代書壇的一種藝術(shù)潮流。但是合理性的存在，是否能夠造就符合事物發(fā)展規(guī)律的結(jié)果，則是另一回事情。這依賴于實踐者的把握和洞察，也依附于時代的需求與寬容。二者無論誰走偏，都將使其失去應(yīng)有的價值與意義。可見，“丑書”的發(fā)生有書法自身發(fā)展規(guī)律的必然，亦是有其接受論根源的。書法新思想、新潮流的出現(xiàn)，因其對時下而言具有“陌生感”往往會招致排異現(xiàn)象。如果這種“陌生感”與當(dāng)時人們的審美經(jīng)驗存有合理范圍的共識區(qū)，將會被那個時代認(rèn)同；如果相去甚遠(yuǎn)，將被排斥。書法發(fā)展史中，有些書法現(xiàn)象被認(rèn)同為美，有些則被排斥為丑。但是，被排斥并非意味著其毫無價值。因為一切事物與觀念都是發(fā)展變化的，隨著人們在實踐中認(rèn)識美的經(jīng)驗不斷豐富，那些被排斥者，或可能是最具價值者。

其實，對于書法，人們總是從自身形成的既定立場去審視。人們在積極獲取書法史信息的過程中，已經(jīng)受到以往歷史上一代代書法史學(xué)家與理論家的藝術(shù)觀念與審美經(jīng)驗的影響，使自己形成獨特的審美意識與態(tài)度，以用于對書法美與丑的體驗與判斷。即使人們可以在對書法的摹寫中傾聽到來自那個時代的生命脈動與心靈顫音，從而可能更為真切地體認(rèn)書法傳統(tǒng)，也仍然無法完全以書法作品產(chǎn)生的當(dāng)時的時代的眼光去評判?；蛟S因此，人們錯過了更為客觀的視角。歷史地看，亦正是在這種錯位中人們逐漸建構(gòu)并明晰了他們那個時代的審美觀念與意識取向。而且，基于此的藝術(shù)演進(jìn)最終建構(gòu)起中國書法“碑學(xué)”“帖學(xué)”兩大傳統(tǒng)。面對這兩大傳統(tǒng)，如何繼承與出新，于右任、沈尹默等前輩在他們的時代已經(jīng)做出了榜樣。然而，在書法更為注重藝術(shù)性的今天，復(fù)雜的文化思想氛圍使書法的當(dāng)代與傳統(tǒng)對接存有許多問題；對書法現(xiàn)代美學(xué)體系去如何建構(gòu)，亦有著眾多爭議。或許，無論回眸傳統(tǒng)，還是面對當(dāng)代的各種書法現(xiàn)象，對于旨在致力于書法探索者，所謂“審美”或“審丑”，本就無須在意。而如今，為了更有意義地出新，要建構(gòu)適應(yīng)當(dāng)代的時代特征的書學(xué)觀念，就必須廣泛而積極地繼承傳統(tǒng)，使藝術(shù)探索途徑的多元化可以成為常態(tài)。何況書法發(fā)展的歷史也已證明：當(dāng)某種書法現(xiàn)象能夠符合書法發(fā)展規(guī)律、契合時代特征、感悟人類性情時，它就最終會建構(gòu)傳統(tǒng)。

注釋：

[1]陳方既：《從“丑書”的觀賞說起》，《中國書法》2014年第6期。

[2]李朝暉：《書法“丑書”現(xiàn)象再認(rèn)識》，《書法》2021年第8期。

作者：碩士，從事書法相關(guān)研究