劉濤
北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院創(chuàng)建于1917年,1930年更名為私立北平協(xié)和醫(yī)學(xué)院,1951年改名為中國(guó)協(xié)和醫(yī)學(xué)院。北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院屬于洛克菲勒基金會(huì)在中國(guó)實(shí)施的最成功的醫(yī)學(xué)項(xiàng)目,以“科學(xué)精神、科學(xué)方法、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究、專業(yè)效率”為特征,致力于將西方的“科學(xué)醫(yī)學(xué)”全面移植于中國(guó)。北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院(下面簡(jiǎn)稱“協(xié)和”)對(duì)科學(xué)精神的推崇和實(shí)踐,引起當(dāng)時(shí)中國(guó)新型知識(shí)分子的極大關(guān)注和共鳴,在這些知識(shí)分子中,胡適是最著名的一位。
胡適一生提倡科學(xué)和民主。對(duì)于科學(xué),他關(guān)注較多的是西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。胡適1923年4月7日日記附有一張剪報(bào),出自1923年4月7日《晨報(bào)附刊》,上有孫伏園發(fā)表的《雜感》,里面記錄了胡適與孫伏園的談話:
胡先生說(shuō),近來(lái)看些關(guān)于西洋醫(yī)學(xué)的書,知道從十九世紀(jì)中葉以來(lái),西洋醫(yī)學(xué)界都把大半的心力用在細(xì)菌的一部分學(xué)問上,所謂科學(xué)的醫(yī)學(xué),只是指著與細(xì)菌學(xué)有關(guān)的各項(xiàng)疾病而言。所以疾病的預(yù)防,病苗的注射,都有極顯著的效用。
這說(shuō)明胡適平時(shí)即留心西洋醫(yī)學(xué),對(duì)其別有會(huì)心。胡適重視現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的最新發(fā)展,因此,美國(guó)洛克菲勒基金會(huì)在華最成功的醫(yī)學(xué)教育項(xiàng)目“北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院”(以下簡(jiǎn)稱“協(xié)和”)自然在他關(guān)注視野之內(nèi)。對(duì)協(xié)和的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育和實(shí)踐,胡適多次給予肯定,曾言協(xié)和是“一所獨(dú)輪手推車式的國(guó)家里的飛機(jī)式的學(xué)院”。贊賞、肯定的態(tài)度情見乎辭,散見于日記、訪談、講演和文章。大致說(shuō)來(lái),胡適對(duì)協(xié)和的不吝贊美,大致可分以下三個(gè)方面。
贊美協(xié)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)實(shí)踐所代表的科學(xué)精神。終其一生,胡適所有活動(dòng)皆圍繞民主與科學(xué)展開,不遺余力提倡西方現(xiàn)代的科學(xué)精神、科學(xué)方法,而協(xié)和正是西方現(xiàn)代科學(xué)精神與方法在醫(yī)學(xué)方面的完美體現(xiàn)。協(xié)和是按照當(dāng)時(shí)世界上最為先進(jìn)的“約翰·霍普金斯”醫(yī)學(xué)教育理念和模板創(chuàng)建的,被稱為“中國(guó)的約翰·霍普金斯”。
西方科學(xué)精神的精髓之一就是重試驗(yàn)、重證據(jù),一切主觀判斷皆建立在反復(fù)試驗(yàn)所獲得的數(shù)據(jù)(證據(jù))上。胡適從杜威那里學(xué)到的實(shí)驗(yàn)主義,正是西方科學(xué)精神在哲學(xué)思潮方面的體現(xiàn)。胡適所說(shuō)的“大膽的假設(shè)、小心的求證”就是科學(xué)精神和科學(xué)方法的簡(jiǎn)要總結(jié)。協(xié)和下屬的協(xié)和醫(yī)院被胡適稱為“亞洲第一個(gè)設(shè)備最完全的醫(yī)院”,胡適非常信任這所醫(yī)院。其中原因,與這所醫(yī)院醫(yī)生素質(zhì)高,醫(yī)療設(shè)備先進(jìn)、完備有關(guān),更重要的是,這所醫(yī)院的醫(yī)療實(shí)踐所貫穿的科學(xué)精神和理念恰恰是胡適所信奉和尊崇的。1922年年末,胡適因發(fā)現(xiàn)糖尿病,12月29日開始住進(jìn)協(xié)和醫(yī)院接受醫(yī)治。在醫(yī)院,胡適接受了三十次的便尿分驗(yàn),三次血的分驗(yàn),七日嚴(yán)格的食料限制。他的病內(nèi)科專家看過,神經(jīng)科專家博士看過。然而在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)他們一直沒有給胡適的病因一個(gè)答案。1923年1月6日胡適出院,醫(yī)生告知他已沒有糖尿病了?!拔掖舜蔚奶悄颍麄冋f(shuō)是‘生理的糖,不是病。我的腳腫與不安眠,醫(yī)生說(shuō)頗不一致?!睂?duì)于協(xié)和醫(yī)生彼此之間意見不一致和不肯輕下結(jié)論,一般病人很可能會(huì)嘖有煩言,但胡適卻表示非常理解:“這并不是怪他們的本事不行;這正是恭維他們的科學(xué)精神:因?yàn)榭茖W(xué)精神的第一個(gè)條件是不肯輕下判斷?!薄安豢陷p下判斷”正是他所謂的“小心的求證”,被視為科學(xué)精神的第一要件。
胡適對(duì)協(xié)和信任背后,其實(shí)是對(duì)科學(xué)精神的皈依與信賴,這一點(diǎn)與梁?jiǎn)⒊浅O嗨啤?0世紀(jì)20年代,有兩位名人皆在協(xié)和醫(yī)院接受診治,但都不成功。一為孫中山,一為梁?jiǎn)⒊?926年,梁?jiǎn)⒊佳虬Y,在協(xié)和被切除一腎,但癥狀并未改善,從而引發(fā)報(bào)紙對(duì)西醫(yī)的大肆攻擊與嘲笑。在這種情況下,梁?jiǎn)⒊堑回?zé)怪協(xié)和,反而多次站出來(lái)為協(xié)和說(shuō)話,他說(shuō):“我們不能因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展尚不完美就指責(zé)科學(xué)本身?!?1926年,他在協(xié)和的畢業(yè)典禮上講演,又一次肯定協(xié)和的工作:
北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院正在對(duì)中國(guó)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。如果我們問中國(guó)最需要什么,一致的意見是,我們最需要科學(xué)的精神和科學(xué)的方法。怎么才能最好地滿足這一需求?我的回答是,通過醫(yī)學(xué)科學(xué)。
這種安然,與胡適完全一樣,皆是來(lái)自對(duì)科學(xué)精神與科學(xué)方法的堅(jiān)信與崇拜。
科學(xué)精神體現(xiàn)為注重實(shí)驗(yàn),注重科學(xué)證據(jù)之搜集與保存。協(xié)和流傳“協(xié)和三寶”的說(shuō)法,這三寶,一說(shuō)指“名教授、圖書館、病案室”,一說(shuō)指“住院醫(yī)師制度、圖書館、病案室”。兩種說(shuō)法中都包含有“病案室”。協(xié)和的病歷非常全,所有到協(xié)和看過病的病人病歷皆長(zhǎng)期保存,一份不少。而且這些病歷統(tǒng)一編號(hào),管理科學(xué),查找方便,為臨床醫(yī)療、教育、科研提供了非常方便周到的服務(wù)。協(xié)和的病案室建立于重證據(jù)、重資料的理念之上,是現(xiàn)代科學(xué)精神的集中體現(xiàn)。1929年12月15日,胡適曾與陳方之、余云岫大談中西醫(yī)問題,胡適認(rèn)為:
美國(guó)新式醫(yī)生最可靠,因?yàn)樗麄儗?duì)于每一病人皆有詳細(xì)的記載,留作歷史參考,即此一端,便可效法。今日上海、北京的德法國(guó)醫(yī)生真是以人命為兒戲。中國(guó)學(xué)西醫(yī)者多不注意此一法,對(duì)于病人的歷史全不記載。
胡適這段話中所謂的“美國(guó)新式醫(yī)生最可靠”,所指明顯就是協(xié)和的醫(yī)生,所謂“可靠”“可效法”即是對(duì)協(xié)和重視病歷背后的重證據(jù)的科學(xué)精神的肯定。
自西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)進(jìn)入中國(guó)后,一直持續(xù)不斷且愈演愈烈的中西醫(yī)之爭(zhēng),其實(shí)質(zhì),就是圍繞什么是科學(xué)精神和科學(xué)方法,中西醫(yī)哪一方更符合科學(xué)精神和方法而發(fā)生的觀念之爭(zhēng)。胡適肯定西醫(yī),是因?yàn)樗J(rèn)為現(xiàn)代西醫(yī)遵循科學(xué)精神、理念和方法,他部分否定傳統(tǒng)中醫(yī),是因?yàn)橹嗅t(yī)來(lái)自經(jīng)驗(yàn)而非來(lái)自科學(xué)的試驗(yàn)與論證。傳統(tǒng)的中醫(yī)治病靠驗(yàn)方,對(duì)中醫(yī)是否符合科學(xué)精神的爭(zhēng)論也涉及對(duì)驗(yàn)方的評(píng)價(jià)。以上所述胡適與陳方之、余云岫討論中醫(yī)問題時(shí),余云岫雖批評(píng)中醫(yī)最力,但也承認(rèn)舊時(shí)驗(yàn)方有研究?jī)r(jià)值,“此中有礦可開,但開礦者必須新科學(xué)家,決非舊醫(yī)所能為”。也就是說(shuō),驗(yàn)方的價(jià)值必須通過現(xiàn)代科學(xué)的反復(fù)試驗(yàn)來(lái)求證才能真正開掘出來(lái)。這種觀點(diǎn),在當(dāng)時(shí)追求科學(xué)精神的中國(guó)知識(shí)分子中頗有代表性,胡適同樣持此觀點(diǎn)。
對(duì)中醫(yī)和驗(yàn)方的態(tài)度,胡適表現(xiàn)得比較復(fù)雜。太太江冬秀曾對(duì)他提起著名中醫(yī)陸仲安有一治濕癢的驗(yàn)方,屢試甚靈,為怕此方失去,胡適把此方記在自己日記里。陸仲安曾治好胡適的病,由此而贏得胡適信任。孫中山病重時(shí),雖然他一貫反對(duì)中醫(yī),最終還是接受胡適推薦,讓陸仲安給自己治病?!逗m日記》有多處陸仲安為他診病的記錄。這說(shuō)明胡適是接受和肯定中醫(yī)與驗(yàn)方的。但他的肯定,其立足點(diǎn)與余云岫一致,就是認(rèn)為中醫(yī)之所以有效,是因?yàn)樗膬?yōu)秀部分暗合現(xiàn)代科學(xué)精神和方法。協(xié)和醫(yī)生?;萆寄I臟炎,在西醫(yī)診治無(wú)果的情況下,無(wú)奈請(qǐng)陸仲安進(jìn)行醫(yī)治,但治療兩周后又一次放棄。?;萆蛉嗽讵q豫不決中寫信向胡適征求意見,胡適回信談他的看法:
你說(shuō)過,“看來(lái),西醫(yī)并非良策?!蔽业故窍嘈牛憧茖W(xué)的人正是通過大膽而有控制地試驗(yàn),才找到新的方法。還沒有一位中醫(yī)像陸仲安那樣愿意做試驗(yàn)并服從試驗(yàn)(的結(jié)果)。
胡適認(rèn)為,現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神體現(xiàn)于“通過大膽而有控制地試驗(yàn),才找到新的方法”,而陸仲安的中醫(yī)實(shí)踐由于遵循“愿意做試驗(yàn)并服從試驗(yàn)(的結(jié)果)”,所以具有科學(xué)精神,在這一點(diǎn)上與西醫(yī)是殊途同歸的。
贊美協(xié)和“把近世教育的最高貢獻(xiàn)給我們,不要含傳教性質(zhì)”。西方醫(yī)學(xué)進(jìn)入中國(guó)大致經(jīng)歷兩階段,初期為醫(yī)學(xué)傳教階段,醫(yī)學(xué)作為傳教的輔助手段進(jìn)入中國(guó),宗教為主而醫(yī)學(xué)為輔,之后為科學(xué)醫(yī)學(xué)階段,科學(xué)(醫(yī)學(xué))為主而宗教為輔,宗教氛圍慢慢淡化。協(xié)和的前身“協(xié)和醫(yī)學(xué)堂”是一所宗教氛圍非常濃厚的教會(huì)學(xué)校,1915年由于資金困難,校長(zhǎng)科齡把其所有權(quán)轉(zhuǎn)賣給洛克菲勒基金會(huì)。在把協(xié)和醫(yī)學(xué)堂轉(zhuǎn)讓給洛克菲勒時(shí),科齡反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)繼續(xù)保持和發(fā)展原有的宗教氛圍,但是,在逐漸邁向現(xiàn)代化的中國(guó),隨著“賽先生”的形象深入人心,醫(yī)學(xué)傳教的時(shí)代已經(jīng)過去,在此背景下,洛克菲勒家族也順勢(shì)而為,“洛克菲勒二世本人親自肯定了北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院將是無(wú)宗派的,與傳教機(jī)構(gòu)不同,不會(huì)‘加強(qiáng)帶有教義性質(zhì)的考驗(yàn)”。由于崇信科學(xué),胡適質(zhì)疑上帝存在,反對(duì)教會(huì)教育,曾感謝自己留學(xué)教育中的兩個(gè)好運(yùn)氣,其一即“不曾進(jìn)過教會(huì)學(xué)?!薄R蚨?,對(duì)洛克菲勒基金會(huì)這種以科學(xué)代宗教的醫(yī)學(xué)教育發(fā)展策略,胡適無(wú)疑持歡迎態(tài)度,在多個(gè)場(chǎng)合表達(dá)對(duì)協(xié)和“不傳教”的贊賞態(tài)度。20世紀(jì)20年代初期,時(shí)任協(xié)和醫(yī)學(xué)院校長(zhǎng)的胡恒德給顧臨寫信提及胡適:
過去數(shù)月,我有機(jī)會(huì)和胡適博士進(jìn)行了幾次談話,討論了醫(yī)學(xué)院的機(jī)會(huì)與影響以及未來(lái)可能的政策……胡博士總結(jié)說(shuō),中國(guó)人歡迎(北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院)的工作……因?yàn)樗@而易見的卓越的教學(xué)和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn),沒有種族歧視的中國(guó)員工政策,以及對(duì)宗教事務(wù)的寬大態(tài)度(沒有強(qiáng)迫性的宗教課程)。
胡恒德的信件說(shuō)明,胡適對(duì)協(xié)和肯定的一個(gè)重要原因,就是其對(duì)宗教事務(wù)的寬大態(tài)度。1921年9月,英美考察教育團(tuán)到中國(guó)考察英美在華的“教會(huì)教育”,21日陶孟和宴請(qǐng)考察團(tuán)成員,胡適與莊士敦、任光、唐鉞等人作陪。席間諸人圍繞西方在華教會(huì)教育發(fā)生激烈爭(zhēng)論。胡適認(rèn)為:
教會(huì)的傳教運(yùn)動(dòng)中之最有用的部分并不是基督教,乃是近世文明,如醫(yī)學(xué)、學(xué)校、貧民窟居留,等等。我們所希望的,乃是像羅克裴氏駐華醫(yī)社的一種運(yùn)動(dòng),專把近世教育的最高貢獻(xiàn)給我們,不要含傳教性質(zhì)。
“羅克裴氏駐華醫(yī)社”又稱“羅氏駐華醫(yī)社”,更為人所知的名稱為“美國(guó)中華醫(yī)學(xué)基金會(huì)”,是洛克菲勒基金會(huì)為重建北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院并資助部分中國(guó)醫(yī)學(xué)院和醫(yī)院而設(shè)立的機(jī)構(gòu)。胡適所謂的“羅克裴氏駐華醫(yī)社的一種運(yùn)動(dòng)”,指的主要對(duì)象就是美國(guó)中華醫(yī)學(xué)基金會(huì)主導(dǎo)下的北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院。
不過,須要說(shuō)明的,胡適所說(shuō)的協(xié)和“不含傳教性質(zhì)”并非完全符合歷史事實(shí),實(shí)乃他自己一廂情愿的誤讀。洛克菲勒創(chuàng)辦協(xié)和的初衷雖然是在中國(guó)發(fā)展世界最先進(jìn)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué),但保持協(xié)和的基督教特征并進(jìn)行傳教,同樣在其主要規(guī)劃之內(nèi)。對(duì)此福梅齡《美國(guó)中華醫(yī)學(xué)基金會(huì)和北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院》一書有細(xì)致剖析。協(xié)和醫(yī)學(xué)堂的校長(zhǎng)科齡在把學(xué)校交給洛克菲勒二世時(shí),曾要求保持學(xué)校的傳教性質(zhì)。洛克菲勒二世答應(yīng)他的要求并一直試圖信守承諾。不過,當(dāng)科齡1934年重返中國(guó)視察協(xié)和后,向小洛克菲勒父子抱怨協(xié)和的宗教氛圍日趨單薄??讫g的抱怨,以及顧臨與洛克菲勒基金會(huì)、美國(guó)中華醫(yī)學(xué)基金會(huì)間的多重矛盾,最終導(dǎo)致協(xié)和副校長(zhǎng)、事實(shí)上的領(lǐng)導(dǎo)者顧臨的去職。這說(shuō)明協(xié)和的發(fā)展一直伴隨著科學(xué)與宗教之間的矛盾與競(jìng)爭(zhēng)。洛克菲勒二世既想發(fā)展醫(yī)學(xué)又想保留宗教,但在醫(yī)學(xué)與宗教的沖突與競(jìng)爭(zhēng)中,科學(xué)最終勝利而宗教黯然淡出??讫g和洛克菲勒二世把協(xié)和的去宗教化歸罪于顧臨,實(shí)在是沒有認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代世界科學(xué)必然戰(zhàn)勝宗教的歷史大趨勢(shì)。
贊揚(yáng)協(xié)和是“有組織的、集中的、盡善盡美的教育運(yùn)動(dòng)”。胡適把西方在華開展的教育運(yùn)動(dòng)分為兩種,一種為散漫的、平凡的教育運(yùn)動(dòng),“派出無(wú)數(shù)中下的庸才,送出散漫薄弱的捐款,設(shè)幾個(gè)半舊不新的小學(xué)堂”,一種為“有組織的、集中的、盡善盡美的教育運(yùn)動(dòng)”,他舉的例子為“羅氏駐華醫(yī)社”。胡適認(rèn)為西方若還繼續(xù)在中國(guó)開展教育運(yùn)動(dòng),就應(yīng)向羅氏駐華醫(yī)社學(xué)習(xí),若還繼續(xù)維持在散漫的、平凡的教育運(yùn)動(dòng)的水準(zhǔn)上,有還不如沒有。
在創(chuàng)建協(xié)和過程中,洛克菲勒基金會(huì)一直秉持“高投入、高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量”原則,其對(duì)協(xié)和的捐資數(shù)在其全部海外捐資中占首位。在這種原則堅(jiān)持下,協(xié)和成為可以和美國(guó)約翰·霍普金斯大學(xué)醫(yī)學(xué)院相媲美的一所大學(xué),在某些方面甚至超越了約翰·霍普金斯大學(xué)。對(duì)于洛克菲勒“集中精力辦好一件事”的辦事模式,胡適多次給予不吝贊美。胡適有一次曾與美國(guó)中華醫(yī)學(xué)基金會(huì)駐華代表顧臨閑談,所談內(nèi)容為:
我問他,成都華西大學(xué)的醫(yī)科,我常聽得協(xié)和醫(yī)生說(shuō)起,究竟這學(xué)堂如何?他說(shuō),華西為今日中國(guó)最好的牙科,協(xié)和派有學(xué)生去學(xué),其成績(jī)不下于留學(xué)美國(guó)的牙醫(yī)。
由與顧臨的閑談,胡適得出一結(jié)論:
凡能集中精力專辦一件事,必有好成績(jī),其勢(shì)力自然放射出來(lái),不可壓抑。成都的牙科與北平的協(xié)和醫(yī)校,是其二例。
1936年9月29日,胡適在紐約曾與洛克菲勒基金會(huì)的高層聚會(huì),在這次聚會(huì)中他又一次表達(dá)了對(duì)北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院的贊賞,認(rèn)為“(協(xié)和醫(yī)學(xué)院)的最大貢獻(xiàn)在于集中人才與財(cái)力專辦一個(gè)第一等的學(xué)校”。 1948年3月1日,胡適曾參觀北平西郊農(nóng)林部中央農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)所北平農(nóng)事試驗(yàn)場(chǎng),并出席該場(chǎng)月會(huì)演講,演講中胡適不忘提及協(xié)和:
中國(guó)農(nóng)業(yè)研究工作,應(yīng)重質(zhì)不重量,宜集中人力財(cái)力物力,建立農(nóng)業(yè)研究中心。過去北平協(xié)和醫(yī)學(xué)院以私人財(cái)力經(jīng)營(yíng),尚能對(duì)國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)界有重大貢獻(xiàn),故希望政府能多予該場(chǎng)以充裕之經(jīng)費(fèi),俾能盡量利用該場(chǎng)完善之物質(zhì)設(shè)備,發(fā)展成為我國(guó)之重要農(nóng)業(yè)研究中心。
胡適農(nóng)業(yè)研究工作“應(yīng)重質(zhì)不重量,宜集中人力財(cái)力物力,建立農(nóng)業(yè)研究中心”的觀點(diǎn),是他的一貫主張。1948年3月25日,胡適主持協(xié)和董事會(huì),接受記者采訪時(shí),又一次談到協(xié)和。他從協(xié)和醫(yī)學(xué)院68萬(wàn)余的美金預(yù)算,折合市面流行的黑市價(jià)值談起,他認(rèn)為每年以洛氏基金68萬(wàn)余美元,來(lái)專心致力培養(yǎng)一個(gè)協(xié)和醫(yī)學(xué)院,表面上看這個(gè)數(shù)目字的花費(fèi)很大,其實(shí),今日全國(guó)各地有成就的醫(yī)藥護(hù)士人才,幾乎全是“協(xié)和”的“產(chǎn)品”,從而教養(yǎng)出更多的人才,這種無(wú)形的收獲,值得好好的盤算一下。因此,他主張政府在重質(zhì)不重量的原則下,集中力量,于短時(shí)間內(nèi)來(lái)辦十個(gè)好大學(xué),在洛氏“一能”之,在國(guó)家應(yīng)“十能”之。雖然他這個(gè)計(jì)劃發(fā)表,各方反應(yīng)不同,以整個(gè)國(guó)家觀點(diǎn)來(lái)看,他還堅(jiān)持為必需之論。胡適的談話說(shuō)明,他的十年學(xué)術(shù)獨(dú)立計(jì)劃也來(lái)自協(xié)和“集中精力專辦一件事”的啟發(fā)。當(dāng)然,這種協(xié)和模式,是以擁有大量雄厚資本為基礎(chǔ)的,這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)是否能行得通,還是一個(gè)問題。
出于對(duì)協(xié)和的高度贊賞,雖非協(xié)和工作人員,胡適卻樂意為協(xié)和服務(wù)和工作。胡適對(duì)協(xié)和工作的參與可分為三階段。第一階段為當(dāng)選為協(xié)和董事前,時(shí)間大致為1917至1929年,這段時(shí)間胡適主要通過與洛克菲勒基金會(huì)、美國(guó)中華醫(yī)學(xué)基金會(huì)、協(xié)和工作人員的私人交往,作為他們的顧問,間接參與協(xié)和的工作。第二階段為協(xié)和董事時(shí)期(1929-1945),隨著1929年被選為協(xié)和校董會(huì)董事,胡適比較深度地參與到協(xié)和的校務(wù)工作中。第三階段為董事長(zhǎng)時(shí)期。1946年,胡適被選為協(xié)和董事會(huì)董事長(zhǎng),為協(xié)和復(fù)校做出多方努力,復(fù)校后,又繼續(xù)作為董事長(zhǎng)參與協(xié)和決策,一直到1948年離開大陸為止。由于篇幅限制,胡適對(duì)協(xié)和校務(wù)的參與只好作為另一專題,以后再談。
(作者系河南大學(xué)文學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師。)