戴姍姍

文化自信是指學(xué)生認(rèn)同自身的文化，對文化的生命力有堅(jiān)定的信心。作為小學(xué)語文教師，在培養(yǎng)學(xué)生文化自信的目標(biāo)之下，需要認(rèn)識到實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)離不開對傳統(tǒng)文化的研究，同時(shí)也需要認(rèn)識到，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，并不是以文化自信為關(guān)鍵詞去進(jìn)行空洞理論的灌輸，而應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生在具體學(xué)習(xí)載體的加工當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的滲透，在有了傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)之后，再讓學(xué)生對其形成認(rèn)同。

課堂是教學(xué)的主陣地，語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“以教材為本”，教師要從教材當(dāng)中去發(fā)掘與傳統(tǒng)文化相關(guān)的素材，再實(shí)施教學(xué)。在這樣的過程中，教師應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識傳統(tǒng)文化？又應(yīng)當(dāng)尋找怎樣的傳統(tǒng)文化滲透途徑呢？本文以五年級下冊《草船借箭》為例，進(jìn)行初步探究。

一、傳統(tǒng)文化的教學(xué)理解

傳統(tǒng)文化有兩個(gè)關(guān)鍵詞：一是傳統(tǒng)，二是文化。從文化層面來說，小學(xué)語文教學(xué)所追求的并不是對文化的學(xué)術(shù)定義，而是借助于文化前面的定語“傳統(tǒng)”，對相應(yīng)的內(nèi)容進(jìn)行約定。傳統(tǒng)文化具有傳統(tǒng)性，其源于時(shí)代的發(fā)展與積淀，在時(shí)光更迭的過程中所積累下來的、能夠反映每一個(gè)時(shí)代的特征和民族風(fēng)貌的文化，就是傳統(tǒng)文化。

在小學(xué)語文教學(xué)視野之下理解傳統(tǒng)文化，教師要認(rèn)識到培養(yǎng)學(xué)生的文化自信實(shí)際上是對教學(xué)目標(biāo)的明確。對學(xué)生而言，文化自信應(yīng)當(dāng)是以傳統(tǒng)文化為核心的各種要素，能夠?qū)W(xué)生的語言與行為產(chǎn)生積極的影響，能夠讓學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)與生活當(dāng)中，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)文化相關(guān)的言行。換一種說法，如果學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)與生活當(dāng)中，恰到好處地表現(xiàn)出因?yàn)榻邮芰藗鹘y(tǒng)文化的滲透而具有的行為，那么這樣的傳統(tǒng)文化教育就是有意義的，學(xué)生的文化自信也就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以說，學(xué)生的語言與行為才是傳統(tǒng)文化滲透有效與否的體現(xiàn)。

在傳統(tǒng)文化教學(xué)理念的引導(dǎo)之下，教師的首要任務(wù)就是去努力發(fā)現(xiàn)小學(xué)語文教材中體現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化元素，然后以這些元素作為教學(xué)的載體，并且設(shè)計(jì)能夠讓學(xué)生產(chǎn)生沉浸式體驗(yàn)的學(xué)習(xí)過程，讓學(xué)生能夠在這樣的過程中感受傳統(tǒng)文化的魅力，從而產(chǎn)生主動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性。

二、傳統(tǒng)文化的滲透途徑

真正有效的傳統(tǒng)文化的教育，一定不是有形的甚至機(jī)械的背誦與記憶，而應(yīng)當(dāng)是無形地、潛移默化地影響學(xué)生的沉浸式體驗(yàn)。只有在這種體驗(yàn)的過程中，傳統(tǒng)文化才能進(jìn)入學(xué)生的血脈，成為影響學(xué)生語言與行為的內(nèi)在力量?；谶@樣的思路來總結(jié)小學(xué)語文傳統(tǒng)文化的滲透途徑，可以這樣概括：教師借助與傳統(tǒng)文化相關(guān)的文本，從中尋找與傳統(tǒng)文化相關(guān)的元素，然后為學(xué)生設(shè)計(jì)沉浸式體驗(yàn)的學(xué)習(xí)過程，讓學(xué)生在體驗(yàn)的過程中感受傳統(tǒng)文化，最后將傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心，外化于行，進(jìn)而提高學(xué)生的文化自信。

以《草船借箭》為例，這是中國古代四大名著《三國演義》中的精彩片段，為了適合學(xué)生的閱讀，在選入教材時(shí)被做了一定的改動(dòng)。這種改動(dòng)的目的是提高課文的可讀性，讓小學(xué)階段的學(xué)生能夠盡早地接觸到四大名著，從而對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生親近之感。站在傳統(tǒng)文化的角度去解讀這篇課文，可以發(fā)現(xiàn)其中滲透著多種傳統(tǒng)文化的教育。

例如，課文的第一句：周瑜對諸葛亮心懷妒忌。第一段就只有這一句，而這一句實(shí)際上卻概括了后面三個(gè)自然段的內(nèi)容。學(xué)生在理解這一句的時(shí)候，由于先前經(jīng)驗(yàn)，他們會(huì)對周瑜與諸葛亮兩個(gè)角色形成直接判斷。這種判斷往往帶有明顯的好、惡特征：諸葛亮作為智慧的化身，自然被學(xué)生所喜歡；周瑜嫉賢妒能，自然不被學(xué)生所喜歡。但是只有這樣的理解又是不夠的，教師可以站在文化滲透的角度引導(dǎo)學(xué)生去形成一種認(rèn)識，那就是《三國演義》中這兩個(gè)人物形象設(shè)計(jì)的初衷是讓每一個(gè)讀到此故事的人都知道：人應(yīng)當(dāng)追求智慧，人應(yīng)當(dāng)有開闊的胸懷！

這就是傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，當(dāng)學(xué)生在閱讀的過程當(dāng)中對此進(jìn)行深度思考時(shí)，如果能夠形成這樣的認(rèn)識，那么文化滲透才是成功的。教學(xué)實(shí)踐表明，要做到這一點(diǎn)并不困難，教師要引導(dǎo)學(xué)生圍繞周瑜與諸葛亮兩個(gè)人物，看看他們在借箭的過程中的表現(xiàn)——包括語言與行為，學(xué)生往往可以形成正確的判斷。這一判斷的過程就是傳統(tǒng)文化滲透的過程，就是用傳統(tǒng)文化來影響學(xué)生言行的過程，有的學(xué)生將這樣的傳統(tǒng)文化與“二人同心、其利斷金”聯(lián)系起來，設(shè)想如果周瑜和諸葛亮能夠真正做到聯(lián)手抗曹，那么結(jié)局一定會(huì)大有不同。

又如，在《草船借箭》的教學(xué)過程中，通常情況下，課文核心的教學(xué)目標(biāo)往往是讓學(xué)生領(lǐng)略諸葛亮草船借箭的智慧，而其中最核心的又是什么呢？教師在教學(xué)過程中可以嘗試引導(dǎo)學(xué)生思考這一問題，最終學(xué)生的答案都是課文中諸葛亮的話：霧這么大，曹操一定不敢派兵出來……這句話不僅指明了事件的因果關(guān)系，而且還強(qiáng)調(diào)了對曹操性格的把握。所謂諸葛亮的智慧，正在于此！那么從傳統(tǒng)文化滲透的角度來看這些內(nèi)容的教學(xué)，還應(yīng)當(dāng)有怎樣的見解呢？“汲取智慧”在此就可以體現(xiàn)出來。如果說要讓學(xué)生向諸葛亮學(xué)習(xí)的話，所要學(xué)習(xí)的正是對競爭對手性格的把握，并且預(yù)判對手在具體情形之下會(huì)做出怎樣的選擇，然后基于這一預(yù)判結(jié)果，去做出自己的選擇，這樣的文化滲透對于學(xué)生來說也是有積極意義的。

三、傳統(tǒng)文化的核心素養(yǎng)指向

談傳統(tǒng)文化的滲透一定離不開核心素養(yǎng)這一宏觀背景，從某種程度上講，前者正是為后者服務(wù)的。尤其是對于小學(xué)語文教學(xué)而言，明確傳統(tǒng)文化的教育具有核心素養(yǎng)的指向，可以保證在面向?qū)W生進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透的時(shí)候，具有正確的方向。

明確的方向才可以設(shè)計(jì)出有效的教學(xué)途徑，文化滲透不同于知識積累，文化滲透更多地指向?qū)W生的精神世界。對于當(dāng)前的小學(xué)生來說，他們已經(jīng)不是一張白紙，而是帶著已有的經(jīng)驗(yàn)來到課堂，并且具有較強(qiáng)的自主建構(gòu)能力。因此，教師要關(guān)注傳統(tǒng)文化滲透的過程，讓學(xué)生擁有沉浸式體驗(yàn)。讓學(xué)生學(xué)習(xí)自主閱讀，自主思考，自主建構(gòu)，讓學(xué)生形成的認(rèn)識與觀念，經(jīng)受住自主建構(gòu)過程中的肯定或否定，經(jīng)受住合作學(xué)習(xí)過程中的他人質(zhì)疑……如此不斷打磨，才能實(shí)現(xiàn)不斷塑造，最終所形成的關(guān)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，才能真正植根于學(xué)生的思維當(dāng)中，成為影響學(xué)生言行的積極力量。當(dāng)學(xué)生真正進(jìn)入這一狀態(tài)的時(shí)候，傳統(tǒng)文化才能夠內(nèi)化為核心素養(yǎng)。