摘要：在現(xiàn)象學(xué)語境下以詩的角度對中國古典園林中的蘇州園林進(jìn)行解讀，從思現(xiàn)象學(xué)之源探討中國古典園林蘊(yùn)含的人、思、言、詩同一；以海德格爾的“四象”看古典園林中具有詩性的流動般的線性構(gòu)造；透過共同生活的世界看園林的詩一般的意境；以現(xiàn)象學(xué)理論審視中國傳統(tǒng)園林蘊(yùn)含的詩文化，賦予園林建筑中的哲學(xué)和詩意，因為詩本質(zhì)就是創(chuàng)制。

關(guān)鍵詞：蘇州園林；詩；現(xiàn)象學(xué)

中圖分類號：B516.54;B565.59;TU986.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2023）11-0064-04

中國古典園林重在景物之文化內(nèi)涵，重在人與景之對話，重在人與景之體驗與再創(chuàng)造，是可以用詩情畫意進(jìn)行詮釋的，是中國文化的一種至高的境界。在中國古典園林中，獨(dú)具特色的經(jīng)典之作非蘇州園林莫屬。在劉敦楨所著的《蘇州古典園林序》中，中國科學(xué)院學(xué)部委員、建筑學(xué)家楊廷寶教授強(qiáng)調(diào)中國古典園林精華萃于江南，重點(diǎn)則在蘇州。

世界建筑大師貝聿銘說：“藝術(shù)與歷史才是建筑的精神?！边@句話完全可以引申來說蘇州園林的精神。蘇州園林是詩畫藝術(shù)的載體，以詩文構(gòu)園是其鮮明特色，講究生境、意境和畫境之美。對園林進(jìn)行評估的專家哈利姆博士說：“從來沒有見過這么美好的，詩一般的境界。”

總之，研究蘇州園林中體現(xiàn)的精神現(xiàn)象活動是一件非常有價值和意義的事情，即“體現(xiàn)在某個物質(zhì)符號中的精神現(xiàn)象活動”［1］。換言之，蘇州園林是哲人的思想路徑通過畫家之手呈現(xiàn)在紙上，通過造園師之力呈現(xiàn)在大地上，最后通過詩人的語言來表達(dá)和傳遞情感，是文人所寫的“地上之文章”。那么，通過詩來說園林是順其自然又理所應(yīng)然的事情了。畢竟海德格爾認(rèn)為“物”乃天地之間—造化，而“天地”之“爭”是由“作品”（Kunstwerk）而得以固定的［2］7。用這句話來形容園林之精髓再合適不過了，但是僅僅用詩來說園又不能實現(xiàn)園林在新時代的創(chuàng)新創(chuàng)作，因此結(jié)合西方現(xiàn)象學(xué)語境，會為其創(chuàng)作提供靈感源泉。

一、思源：從源點(diǎn)切入哲學(xué)理念的交互聯(lián)系

現(xiàn)象學(xué)說的是面向事物本身，那么建筑現(xiàn)象學(xué)也許說的就是面向建筑這件事本身。無論是現(xiàn)象學(xué)還是建筑現(xiàn)象學(xué)說的根本都是“本身”，而這個本身又是什么？我們可以在這里將其解讀為本源，是最自然最本原的思想初衷，就好比如說“我們不忘初心”，而這個初心就是本身。那么就會引起我們的疑問，現(xiàn)象學(xué)中所說的本身到底是什么？海德格爾在《藝術(shù)的本源》中提及本源一詞，指的是一個事物從何而來，通過什么它是其所是并且如其所示。某個東西如其所示地是什么，我們稱之為本質(zhì)。某個東西的本源就是本質(zhì)之源［2］13。倪梁康老師在他的論文《建筑現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的建筑術(shù)——關(guān)于現(xiàn)象學(xué)與建筑之關(guān)系的思考》中指出：“確切地說，現(xiàn)象學(xué)是在反思的目光中對各種類型的原初的意識的構(gòu)造、包括最為原始的時間—空間構(gòu)造的描述分析?！保?］所以在這里顯示一種本身然后才能進(jìn)入一種哲學(xué)的世界中，本身就是本原，本身就是一種最原初的東西，具有了本原才會產(chǎn)生一系列的哲學(xué)理念。

此外，海德格爾在《依于本源而居》中闡釋過這樣的理論，對待藝術(shù)，如果拒絕因襲成規(guī)，抑或是照搬過去形成的知識，就需要追問藝術(shù)在任何條件下都必須是一個本源。古典園林是具有中國特色的，集詩文、繪畫、建筑為一體的藝術(shù)結(jié)晶。參考海德格爾這一思路，中國古典園林唯一性的本源到底是什么？也就是在中國古典園林中，是否可以找到海德格爾稱作的歷史性此在中的本源，研究這種歷史性此在對于發(fā)展現(xiàn)代園林創(chuàng)作有著關(guān)鍵的啟示作用。

中國傳統(tǒng)園林的設(shè)計理念和每一首詩、一幅畫一樣，都表達(dá)了文人的“初心”，即面向園林這件事本身，園林是一種顯象，它的背后是園主的“初心”。文人自身構(gòu)造的初心和現(xiàn)象學(xué)所要建立的原初意識的構(gòu)造，就形成了一種默契，這種聯(lián)系也正如同一種原始的同謀關(guān)系［4］。這種同謀性就表現(xiàn)在藝術(shù)的價值中，而藝術(shù)的全部價值都在于其思想性，蘇州園林作為中國古典園林之精華，有著豐富的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)著古人的哲學(xué)思想和藝術(shù)追求。造園藝術(shù)家陳從周先生在《中國詩文與中國園林藝術(shù)》中指出，中國園林與中國文學(xué)盤根錯節(jié)，難分難離。他認(rèn)為研究中國園林，“似應(yīng)先從中國詩文入手，則必求其本，先究其源，然后有許多問題可迎刃而解?！比绻蛨@論園，則所解不深。所以園林之筑皆出于詩思，而詩思皆出于園林主之心。明代陳繼儒《青蓮山房》一書中說：“主人無俗態(tài)，筑圃見文心?！保?］20

蘇州文人山水園林是詩歌藝術(shù)的載體，園林品題是最重要的組成部分，不僅是園主人的內(nèi)心獨(dú)白，是蘇州園林造園藝術(shù)的點(diǎn)睛之筆，更是園林風(fēng)景的一種詩化。如拙政園得真亭懸掛著康有為的對聯(lián)“松柏有本性，金石見盟心”［5］131和“與誰同坐”題匾，此語出自蘇東坡“與誰同坐，明月、清風(fēng)、我！”［5］143；滄浪亭的面水軒，室內(nèi)懸匾額“陸舟水屋”，并有張之萬撰寫的對聯(lián)“短艇得魚撐月去，小軒臨水為花開”［5］133；怡園的每一副集聯(lián)均選自多首詞作，有裁云縫月之妙思［5］142。

綜上，詩思表達(dá)了文人之心并通過園林品題表現(xiàn)出來，實現(xiàn)海德格爾認(rèn)為的惟語言才使存在者作為存在者進(jìn)入敞開領(lǐng)域之中。園林正是通過詩將人與園林都敞開于大地之上并在其中，一個民族的世界歷史性地展開出來。所以，在歷史之中，人的復(fù)數(shù)性與民族性都被敞開，我們需要恢復(fù)的是大地之物的特殊性。歷史與時間順序無關(guān)，乃是一個一個民族進(jìn)入大地之上，并帶著真理使命。

海德格爾在《筑·居·思》一文中指出：“要把建筑看作一種思想的任務(wù)。”［2］62思想本身在相同意義上就像筑造一樣，但是思想是如何規(guī)定的？在現(xiàn)代社會中園林的現(xiàn)代意義如何擺脫鎖閉狀態(tài)？不是以科學(xué)技術(shù)的方式計算性地支配它自身以及它的世界，支配它自身以及它在技術(shù)上的自我制造，而是為了使人適應(yīng)得體的東西［2］81。所以海德格爾提出思想需要返回，返回到開端之處，先于我們的思想而得到了道說。正如詩人品達(dá)的詩句：而詞語作為行動更深遠(yuǎn)地入于時間，規(guī)定著生命……語言把它從沉思心臟的深處取出［2］83。

此外，梅洛-龐蒂做出了異常精辟的斷語：“主體可以不把自己理解為普遍的思想，而是把自己理解為言語，詞語遠(yuǎn)非物體和意義的單純符號，它寓于（habite）物體中并傳遞意義。因此，說話人在其中進(jìn)行言說的言語，不表達(dá)某種既成的思想，而是實現(xiàn)它?！保?］以詩說園，一方面體現(xiàn)著文人之心，另一方面通過詩句這種單純的符號，賦予園林整體意義。沉浸在歷史的時間中，詩句的流傳千古將園林之源變現(xiàn)得淋漓精致。所以在歷史中，詩句將文人之思復(fù)活并持存，實現(xiàn)園林真正的藝術(shù)之源。

因此，以詩說園正是符合現(xiàn)象學(xué)語境中人、思、言、詩同一的體現(xiàn)。語言是存在的家，在其家中住著人［7］。換句話說，通過一種詩性的語言，揭示出造園主人的思想核心，將園林中體現(xiàn)的情感用動態(tài)的形式表達(dá)出來，并引起詩人們之間惺惺相惜的共鳴，實現(xiàn)園林主與園林之間的緊密紐帶關(guān)系。緊緊依靠文人之思只是完成了對園林思想的體驗，即只是完成對建筑蘊(yùn)含的思想的簡單認(rèn)知，不能將文人之思與園林之美的融合通過詩句在園林主人們之間產(chǎn)生一種共同體感覺。人、思、言、詩同一體現(xiàn)在對這種審美愉悅感進(jìn)行共同體交流中。

二、四象：一種線性網(wǎng)格模式，流動之中的表象

綜觀上文，現(xiàn)象學(xué)借由中人、思、言、詩同一的體現(xiàn)實現(xiàn)物象與我化一的哲學(xué)闡釋，描寫古典園林的詩文將園林中的“思”帶進(jìn)旁觀者的視線中，接著，我們就必須繼續(xù)追問園之“思”的具體模式。事實上，思的外在表現(xiàn)形式也是耐人尋味的，從一點(diǎn)到另一線、再是平面境域，最后是立體。即使是重新返回到起點(diǎn)，依然無法擺脫一切處于流動之中的“思”。詩文構(gòu)造由詩思的一點(diǎn)到一首詩的完成不僅與園林非斷而連的整體空間布局路徑一一呼應(yīng)，而且與現(xiàn)象學(xué)語境中的生命流動和四重性密切相關(guān)。

清代錢泳說：“造園如做詩文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)，最忌堆砌、錯雜，方稱佳構(gòu)。”［5］183詩文的結(jié)構(gòu)及其形式美同樣深深地影響了姑蘇園林。文人寫出詩文初稿后，反復(fù)吟詠，修改潤飾。園林建成后，園主也每每組織文酒之會品評鑒賞，品評后必有拆改，所以會有“改園更比改詩難”的詩句。從描述園林的詩句來看，詩人身臨古典園林之中有感而發(fā)，身體與空間的對話，現(xiàn)象在時間里駐留與飛逝，時空在我的感知中逐漸成形，雜糅著對各種場景意象的舊的概念，印刻為新的記憶。

姑蘇園林的空間序列結(jié)構(gòu)與詩文的結(jié)構(gòu)頗為類似，既有引子又有延伸。游園的先后序列，呈現(xiàn)多種特色，好似集各種詩體的形式美于一園［5］185。宅園的布局有格律詩的味道，山水園的布局靈活多變，自然式的布局體現(xiàn)著老莊思想自由自在的節(jié)奏韻律，可以認(rèn)為是一種自由體的詩歌形式。

園林非斷而連的路徑體現(xiàn)在豫園的折廊連續(xù)曲折中，朝向不同方向都有開窗，窗戶將光線投入形成有氛圍的意象和空間深度。多個開窗形成了多重空間，空間的張力使得視線游離閃動，所有的視景在長廊里的這個當(dāng)下重疊，形成了一種特殊的感知體驗。

蘇州園林特別強(qiáng)調(diào)人與宇宙的交融，所謂“危樓跨水，高閣依云”，天人合一觀成為園林設(shè)計理念的共識。它的精神用宗白華先生的話來說就是：“于有限中見到無限，又于無限中回歸有限?！保?］70同樣，蘇州亭以圓法天，以方象地，以八卦數(shù)理象征陰陽秩序，體現(xiàn)著人與宇宙融合無間的無我之境，反映著四時運(yùn)邁、園景交換與游觀者心境移易的相互融洽而表現(xiàn)出來的和諧而永恒的宇宙韻律［5］80。

通過展現(xiàn)園林空間的變化和路徑的連續(xù)性，體現(xiàn)著人與空間之間的變化與迂回，將一切萬物與人類生命力相互交融，流露著大地之上、宇宙之下，人與自然的和諧共處。這一形態(tài)與對園林進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)語境之生命流動性的解讀不謀而合，淋漓盡致地體現(xiàn)出“意象”在“思”之中被激發(fā)出來的新的生命力量。

除此之外，海德格爾的四重性與蘇州園林主題蘊(yùn)含的倫理觀念相類似。明代計成在《園冶》一書中述及園林之“廊”時言道：“宜曲宜長則勝”，這種描述一方面是對廊形態(tài)的做出的一種評判標(biāo)準(zhǔn)，另一方面是對園林空間的一種訴求。在現(xiàn)象學(xué)看來，園林布局所追逐的長而曲，追溯其根源可以一“線”字蔽之。

在園林空間的詩學(xué)中，海德格爾的四重整體，即大地、天空、諸神和人（即“終有一死者”）產(chǎn)生了不同的意義。這是出自一種本源—思的統(tǒng)一性，而這種統(tǒng)一性“聚集”（versammelung）為“物象”即蘊(yùn)含于物中。正是這種被重新賦予意義的“集置”和“固定”概念，園林中的一切表象都是由知覺而聚焦為保障和固定的。與詩文結(jié)構(gòu)類似的園林空間的序列變動在一定程度上實現(xiàn)了海德格爾所認(rèn)為的藝術(shù)作品中呈現(xiàn)的讓真理發(fā)生在澄明與遮蔽中的運(yùn)動，而決定著一切的來自于本源的思的統(tǒng)一性。

三、似境：一種境域之空間平面的氛圍——生活世界

在胡塞爾看來，理解和解釋現(xiàn)象是純粹的“描述性方法”，這種描述性不帶有任何哲學(xué)或者科學(xué)的偏見，而且直覺地面向事物本身，這種純粹的意識活動過程實質(zhì)上是將人與物聯(lián)系起來，從而構(gòu)成了所謂的“日常生活世界”（Live World）。對于中國古典園林的有價值有意義的世界就是通過詩文造園建立的詩畫意境，其深深地影響著蘇州園林，人們通過詩句進(jìn)行著淋漓盡致的表達(dá)。“羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！薄熬迷诜\里，復(fù)得返自然?！眻@林模擬呈現(xiàn)出的是山川草木之自然原生之態(tài)，從而使居住在其中的人能夠“不離軒堂而共履閑曠之域，不出城市而共獲山林之性”。

陳從周在《園林談從》中談到：“園之佳者如詩之絕句、詞之小令，皆以少勝多，有不盡之意，寥寥幾筆，弦外之音猶繞梁間?！边@里講的就是內(nèi)容的精和意境的含蓄問題。構(gòu)園與作詩一樣，必須意在筆先，意即作者的思想認(rèn)識、觀念、精神境界決定園林的特色，園林中的物質(zhì)建構(gòu)稱“象”，有意就有境界?！吧涎烧咭馀c境渾，其次或以境勝，或以意勝，茍缺其一，不足以言文字。”（《人間詞話乙稿序》）上乘的詩文作品，都是意與境渾的，文人園林亦是如此。

留園的湖石小院強(qiáng)調(diào)多層次的框景，物件在前景背景之中切換，框是景，景亦框，既是觀景之處，又是框中之景，在狹窄的空間里創(chuàng)造了如幻覺一般的捉摸不透的體驗。再拿框景這一園林常用手法來分析，更是強(qiáng)調(diào)了“視線”這一元素在空間生成和布局經(jīng)驗里的重要秩序。此刻看見什么，下一刻看見什么，“看見”引導(dǎo)著身體運(yùn)動也不斷被運(yùn)動激活甚至否定……這一切都在討論此時此地由我的身體為中心的感知系統(tǒng)是如何理解我和事物的關(guān)系，將抽象的時空轉(zhuǎn)換為私人化的充滿細(xì)節(jié)的經(jīng)驗。

梅洛龐蒂在探索知覺的世界——空間時提出了同樣的觀念，他認(rèn)為空間是異質(zhì)的，空間產(chǎn)生的與人的一切聯(lián)系都是有跡可循的。這種聯(lián)系不僅僅是單數(shù)的，身體作為知覺的主角，可以是自己也可以是與他人，和世間存在的每個人被拋入現(xiàn)實中的都有著緊密關(guān)聯(lián)。梅洛龐蒂更進(jìn)一步地指出，人并不是一個精神，一個身體，而是合同于身體的精神，并且，此精神之所以能夠通達(dá)諸物之真理，只因這身體就好像是粘附于諸物之中的［8］。這種精神和詩文中體現(xiàn)的文人精神達(dá)到同一高度。文人們通過游園進(jìn)行詩句交流，在園林中形成動態(tài)的精神互動。園林主人不僅將園林的空間之美用語言表達(dá)出來，而且身陷其中，空間化為人的安家和棲居帶來自由和敞開之境。

可見，現(xiàn)象學(xué)以及人的意識為主體并且強(qiáng)調(diào)人的意識的先覺性，通過以詩說園重新提出姑蘇園林中的花木題名，具有鮮明的“人化”意義，同時也對應(yīng)現(xiàn)象學(xué)語境中人這一主體。古代園林筑造者的造園目標(biāo)是為了滿足園林主人的生活需求來進(jìn)行設(shè)計的，是通過“可行”“可望”“可游”“可居”來實現(xiàn)的，亦動亦靜。由此，自古以來的園林建造都無法忽視將人及其意識與周圍的事物相聯(lián)系的理念，并通過“人”的行、望、游、居為園林空間賦予意義和價值，這種方式就是為了人們實現(xiàn)更好的生活，將古典園林濃縮為真實的“生活世界”的模型。

正如萊辛所說：“詩是時間性的語言藝術(shù)，畫是空間性的造型藝術(shù)。”作為中國傳統(tǒng)園林，不僅需要畫家之手呈現(xiàn)在紙上，還需要造園師之力呈現(xiàn)在大地上，最后通過詩人的語言來表達(dá)和傳遞情感。此外，萊辛還說：“繪畫模仿行動，只能通過形式暗示行為?！睋Q言之，萊辛認(rèn)為空間藝術(shù)可以成為時間藝術(shù)，只不過形式會發(fā)生變化。畫通過身體間接地表現(xiàn)時間行為，詩通過行為間接地再現(xiàn)身體形式，當(dāng)身體起舞當(dāng)時空轉(zhuǎn)動心靈和精神也就自然而然地進(jìn)入到生成和流變的過程中。當(dāng)蘇州園林構(gòu)筑到大地上的時候，時空轉(zhuǎn)動，詩人的心靈和精神自然而然的進(jìn)入到時間和歷史之中，這也就是現(xiàn)代人稱之身臨其境的感覺。

總之，畫家之手使空間為事物設(shè)置其位置和序列，而詩人的語言使時間的延展和延續(xù)也通過生成和流逝獲得了時辰和年歲。事實上，時空合化現(xiàn)象中蘊(yùn)藏著重要的媒介——主體人，這里的時間并非自然流逝的時間，而是主體由空間意象而產(chǎn)生的“時間意識”，體現(xiàn)了以詩說園與現(xiàn)象學(xué)之間的平面相遇—時間與主體人之間的密切關(guān)系。作為主體的人（詩人），通過詩對園林的有感而發(fā)，將人物情感與時空運(yùn)動，與周圍事物的感知，整體氛圍的體驗，通過積極生命的活力合化為一，進(jìn)而獲得生活世界的意義。與此同時，這一關(guān)乎自身的存在引入境域的空間中，中國古典園林再也不是孤立的表達(dá)情感和美學(xué)理念，而是成為旺盛的生命力，與生活、生命同在，得以成為生命存在秩序的體現(xiàn)。在新時代的背景下，現(xiàn)象學(xué)語境下的蘇州園林傳承中國園林的唯一性與獨(dú)特性，將園林的詩意生活在新時代中喚醒，在人與園林中的關(guān)系中再次融合并發(fā)出光芒。

四、結(jié)語

哲學(xué)應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實，跟現(xiàn)實保持一個有差異的間距，單純的隨波逐流肯定不是有追求的哲學(xué)家。所以在面對中國傳統(tǒng)文化的時候必須有立場，這個立場來自冷靜，來自深入的反思，正是這種反思給哲學(xué)提供了一個切入現(xiàn)實的尖銳的視角。如何使傳統(tǒng)園林文化適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展，我們需要的是一種深刻又獨(dú)立的判斷。面對技術(shù)創(chuàng)新加速、算法控制加劇的社會背景，傳統(tǒng)的園林建筑文化如何保存自身和創(chuàng)造新的生命？因為篇幅有限，這個問題就不在這里具體談?wù)?，但是這個問題值得我們深入去思考。

參考文獻(xiàn)：

［1］威廉·狄爾泰.體驗與詩［M］.胡其鼎，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003：318.

［2］馬丁·海德格爾.依于本源而居［M］.孫周興，編譯.杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2010.2023年6月上半月刊（總第188期）

［3］倪梁康.“建筑現(xiàn)象學(xué)”與“現(xiàn)象學(xué)的建筑術(shù)”：關(guān)于現(xiàn)象學(xué)與建筑（學(xué)）之關(guān)系的思考［J］.時代建筑，2008（6）：6-9.

［4］張堯均.隱喻的身體：梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)研究［M］.杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2006：176.

［5］曹林娣.姑蘇園林：凝固的詩［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2012.

［6］姜宇輝.思·言·身：梅洛-龐蒂晚期思域中的語言問題［J］.復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版），2008（6）：58-65.

［7］郜元寶.人，詩意地棲居：超譯海德格爾［M］.北京：北京時代華文書局，2017：36.

［8］莫里斯·梅洛-龐蒂.知覺的世界：論哲學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)［M］.王士盛，周子悅，譯.王恒，審校.南京：江蘇人民出版社，2019：25.

作者簡介：張曉怡（1995—），女，漢族，江蘇蘇州人，單位為蘇州科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向為外國哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）