崔世雙 閆仕杰

摘要：孟子對(duì)人性問(wèn)題進(jìn)行了深刻而有益的討論，以“人無(wú)有不善”為認(rèn)識(shí)人性邏輯起點(diǎn)，以行善為踐行路徑，以成善為修養(yǎng)目標(biāo)，以“與人為善”為終極追求，構(gòu)成了環(huán)環(huán)相扣、不可分割的性善思想。孟子性善思想是以人為主體、討論人的問(wèn)題，具有一定的進(jìn)步性。但從馬克思主義人學(xué)視角來(lái)看，孟子性善思想有著先天人性論的缺陷，無(wú)法真正解釋人的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：孟子；性善；行善；成善；與人為善

中圖分類號(hào)：B222.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）11-0077-04

人性問(wèn)題在中國(guó)思想史上一直是一個(gè)熱門(mén)話題。孟子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，關(guān)于人性的討論精彩紛呈，主要觀點(diǎn)有“性有善有惡”“性善”“性惡”“性無(wú)惡無(wú)善”等。孟子從儒家立場(chǎng)出發(fā)，明確主張性善。其實(shí)人們對(duì)于孟子性善思想的認(rèn)識(shí)存在著誤區(qū)，認(rèn)為性善思想就是人性本善，人天生善良。事實(shí)上，孟子性善思想并不是一種完成時(shí)，而是一種進(jìn)行時(shí)和將來(lái)時(shí)。它把對(duì)人性的認(rèn)識(shí)當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，主張引發(fā)人自覺(jué)行善后達(dá)到個(gè)人修養(yǎng)的成善，并推己及人、與人為善，在全社會(huì)形成善的風(fēng)氣。孟子所代表的儒家學(xué)派以仁為核心，其學(xué)說(shuō)在某種意義上是人學(xué)，成善過(guò)程就是成人之道。

一、“人無(wú)有不善”：孟子性善思想的邏輯起點(diǎn)

孟子以自身對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)指出“人無(wú)有不善”（《孟子·告子上》）［1］197，這是性善思想的起點(diǎn)。性善，必須從人這個(gè)主體開(kāi)始。孟子從人之所以為人的特性開(kāi)始，用人與動(dòng)物的區(qū)別來(lái)討論人，他說(shuō)“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”（《孟子·離婁下》）［1］148這句話包含三層含義，概括了性善的生成路徑。

首先，孟子肯定了人與禽獸之別。人與動(dòng)物都有著與生俱來(lái)的自然屬性，無(wú)論學(xué)者們用什么界定人，都無(wú)法避免現(xiàn)實(shí)人性中所包含的與生俱來(lái)的非人性即獸性的特質(zhì)。這些非人性的東西恰恰是人在個(gè)人修養(yǎng)中需要控制或是摒棄的。因此，人在道德修養(yǎng)中所遇到的阻力不是來(lái)自外部的自然力量或神的力量，而是來(lái)自于人內(nèi)心世界人性與獸性的沖突［2］。孟子明確指出人與禽獸是有區(qū)別的，突出了人這個(gè)主體的不同。雖然他沒(méi)有明確地區(qū)分人的自然屬性與社會(huì)屬性，但在認(rèn)識(shí)人這個(gè)主體上也是一次明顯的突破。

其次，孟子指出了君庶之別。人與禽獸的區(qū)別很小，君子意識(shí)到了分別才真正區(qū)別于動(dòng)物，而庶民沒(méi)有意識(shí)到或者放棄了區(qū)別，便如同動(dòng)物一樣。為什么會(huì)有這樣嚴(yán)苛的意思？因?yàn)槿说摹八男摹保词欠侵?、羞惡之心、惻隱之心、辭讓之心）是一種不思而有的良心，是與人的四肢共同存在的自然賦予的。君子明心，明的是人都有“四端”（惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也）之心，將人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。君子存心，擴(kuò)充人的“四端”，存養(yǎng)人的品德，將君子與庶民區(qū)別開(kāi)來(lái)，突出君子的不同。

最后，孟子討論了心與性的關(guān)系?！笆袢ブ?，君子存之”，“去”“存”的是什么？“去”“存”的結(jié)果是什么？這便是性善的生成核心即“心”。君子因?yàn)楸４媪吮拘模昧松菩?，所以有道德修養(yǎng)的需要，有“皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）［1］215的目標(biāo)追求。庶民因?yàn)閱适Я吮拘那也患臃此?、不去尋找所以無(wú)法成就自己。心為何有這樣大的作用？孟子所論述的心更多指向的是思想意識(shí)和精神，既是認(rèn)識(shí)之心也是道德之心。認(rèn)識(shí)之心指引人認(rèn)識(shí)事物的本性，道德之心指引人規(guī)范自己的行為［3］。孟子將這樣的道德之心歸源于不忍人之心，用孺子入井的故事指出不忍人之心是人與生俱來(lái)的，并將其發(fā)展為惻隱之心，作為人之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。此外，人應(yīng)具有羞惡之心，“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！保ā睹献印けM心上》）［1］236羞恥之心可以指導(dǎo)人們辨別善與不善的界限。人應(yīng)具有辭讓之心，通常體現(xiàn)在父子、兄弟之間，人通過(guò)主動(dòng)放棄掉自身優(yōu)先權(quán)，讓渡給倫理秩序的規(guī)定性。人應(yīng)具有是非之心，需要有一定的認(rèn)識(shí)能力和道德認(rèn)知，從而對(duì)于事情的對(duì)錯(cuò)、真假作出判斷?！八男摹比缤说乃闹粯邮侨松鷣?lái)就有的、自然而然形成的。有了“四心”，便有了“仁義禮智”之“四端”，具有內(nèi)在性與先天性，孟子即心言性并得出存心養(yǎng)性的方法論。這是一套完整的以心與性的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)的論證體系，性善由此成為孟子思想的邏輯起點(diǎn)。

二、行善：孟子性善思想從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化路徑

因?yàn)樾陨?，所以向善，故而行善，行善之道使孟子性善思想從認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐路徑。在孟子性善思想中，行善是從個(gè)人的心志修養(yǎng)出發(fā)的主要包括善的存養(yǎng)和善的擴(kuò)充兩個(gè)部分，是緊密相連、相輔相成的。

首先，善的存養(yǎng)是行善的主要方法。存養(yǎng)之道第一步是存，即先講存再講養(yǎng)。如何存心？孟子講“君子以仁存心，以禮存心?！保ā睹献印るx婁下》）［1］153存心有道，君子以仁和禮存心，居住在仁這個(gè)大房子里，行走在義這條大道上，時(shí)刻用仁和義來(lái)規(guī)范自己的意識(shí)和行為。居仁行義從“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)”（《孟子·離婁上》）［1］131開(kāi)始，孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩便是達(dá)到仁義最簡(jiǎn)單的辦法。義禮智信都是從仁出發(fā)的，而仁是從事親敬長(zhǎng)出發(fā)形成的。家庭中的父子、夫婦、兄弟關(guān)系是五倫關(guān)系中重要的三個(gè)方面。處理好這些關(guān)系，整個(gè)家庭便可和諧穩(wěn)定，整個(gè)社會(huì)必然安穩(wěn)有序。因此，存心最便捷的方法便是以“親親敬長(zhǎng)”處理好家庭倫理關(guān)系。

存養(yǎng)之道第二步是養(yǎng)?！捌埖闷漯B(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)”（《孟子·告子上》）［1］204，養(yǎng)在個(gè)人修養(yǎng)中發(fā)揮重要作用。養(yǎng)的第一種是養(yǎng)“四心”與“四端”，日常多以善言、善行滋養(yǎng)，“四心”便能恒久不失，“四端”便能發(fā)展擴(kuò)充。孟子還為人們提供了可行的養(yǎng)心之道即“寡欲”。寡欲并不是道家所說(shuō)的無(wú)欲，也不是佛家所說(shuō)的禁欲，孟子承認(rèn)欲的存在，倡導(dǎo)人將自己的貪欲之心減少，多一些仁愛(ài)之心，讓合理的欲望成為砥礪人的內(nèi)生力量。另一種養(yǎng)便是善養(yǎng)浩然之氣。孟子對(duì)浩然之氣解釋到：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也?！保ā睹献印す珜O丑上》）［1］47浩然之氣作為一種氣貫通人的全身，必須持之以恒地跟正義和道德配合在一起，是日積月累修持仁義的結(jié)果。想要修養(yǎng)這種氣必須持之以恒地居仁行義、日積月累地積德行善。善的存養(yǎng)是行善的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，存養(yǎng)之道除了養(yǎng)心與養(yǎng)氣外還有養(yǎng)性和養(yǎng)行等，是一個(gè)不間斷的、環(huán)環(huán)相扣的過(guò)程，也是一個(gè)沒(méi)有終點(diǎn)的進(jìn)行時(shí)。

其次，善的擴(kuò)充是行善的延伸。孟子認(rèn)為凡是具有“四端”的人都知道擴(kuò)充它，且這種擴(kuò)充是一發(fā)不可收拾的，“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ā睹献印す珜O丑上》）［1］60能做到擴(kuò)充，便可以通達(dá)于天下，不能擴(kuò)充的話，連最簡(jiǎn)單地侍奉父母都是問(wèn)題。擴(kuò)充“四端”是良善從可能走向現(xiàn)實(shí)的必要途徑。如何擴(kuò)充“四端”？首先，要通過(guò)內(nèi)省反思將被遮蔽或丟失的善心找回來(lái)，主動(dòng)地向內(nèi)心求索而不是向外索取便是反求諸己，主動(dòng)地反問(wèn)自己是否忠誠(chéng)踏實(shí)便是反身而誠(chéng)。其次，要持之以恒，無(wú)論是學(xué)習(xí)還是道德修養(yǎng)都要有堅(jiān)持不懈的精神而非“掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！保ā睹献印けM心上》）［1］246式半途而廢。最后要有頑強(qiáng)的意志，君子擴(kuò)充“四端”也表現(xiàn)為把面臨的困難和艱苦的環(huán)境當(dāng)作磨練人的意志、鍛煉人的心性的工具，有面對(duì)困境時(shí)能堅(jiān)守信念并泰然處之、還能積極進(jìn)取的道德意志和道德力量。

三、成善：孟子性善思想的短期目標(biāo)

孟子性善思想雖然是一個(gè)進(jìn)行時(shí)，但也有一個(gè)短期的目標(biāo)即個(gè)人成善或致善。它是在前兩者的基礎(chǔ)上持續(xù)推進(jìn)的結(jié)果，也是性善思想從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，個(gè)人的成善主要表現(xiàn)在修養(yǎng)提高。

一方面，成善體現(xiàn)在精神世界的構(gòu)建中。首先，要尚志。簡(jiǎn)單來(lái)講孟子認(rèn)為的尚志就是使自己志行高尚、行仁和義。這是孟子對(duì)“士”這個(gè)階層的要求，后世的讀書(shū)人也一直把“尚志”作為自己的精神寄托，把“仁”“義”作為最基本的道德品質(zhì)。尚志的最高境界是在面對(duì)生死、義利等選擇時(shí)能夠舍生取義、殺身成仁。為了心中的志向和道義寧愿舍棄自己的生命，這也是判定成善與否的標(biāo)準(zhǔn)。其次，要將浩然之氣貫通全身。為了涵養(yǎng)這種氣，人要堅(jiān)持不懈地行仁和義并由量變促成質(zhì)變，使得浩然之氣至大至剛，至大所以無(wú)所不在，雖不可見(jiàn)卻能夠給人一往無(wú)前的勇氣；至剛所以不可曲折雖不可聞但卻可以潤(rùn)化萬(wàn)物。它由內(nèi)在之義積聚而成，貫通人的身心，這是一種主觀上的精神狀態(tài)，也可以表現(xiàn)為一種精神力量。最后，要有大丈夫理想人格目標(biāo)。孟子說(shuō)：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā峨墓隆罚?］106這種大丈夫是以仁義為行為標(biāo)準(zhǔn)，以浩然之氣貫通全身，以利天下與興民為歷史責(zé)任，有堅(jiān)定信念和不屈意志的理想人格，是善的人格化表現(xiàn)。成善就是要樹(shù)立大丈夫理想目標(biāo)，并努力踐行成為大丈夫。

另一方面，成善表現(xiàn)在人的日常行為中，比如向堯舜這樣的榜樣學(xué)習(xí)?！懊献拥佬陨?，言必稱堯舜?！保ā睹献印る墓稀罚?］85堯和舜以及文王等先賢是孟子認(rèn)為的楷模。他提出了“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子上》）［1］215的美好愿景。這為人的修養(yǎng)提供目標(biāo)與動(dòng)力，鼓勵(lì)人人向堯舜學(xué)習(xí)，他們和平凡人外表沒(méi)有什么不同，都有“不忍人之心”，都有善性，每個(gè)人只要將自己的善性加以存養(yǎng)擴(kuò)充都可以成為圣人。孟子還給出了學(xué)習(xí)之道：“服堯之服，誦堯之言，行堯之行”（《孟子·告子下》）［1］215，在日常生活中學(xué)習(xí)堯的仁與義，學(xué)習(xí)舜的孝與悌。再如每個(gè)人都能夠在其位、謀其職，國(guó)君施行王道，仁愛(ài)百姓；官員匡扶正義，居安思危；士人立志明德，修身養(yǎng)性；老百姓們安居樂(lè)業(yè)，親親敬長(zhǎng)等。成善是個(gè)人修養(yǎng)的階段性成果。

四、“與人為善”：孟子性善思想的終極追求

孟子所說(shuō)的性善并不是以個(gè)人的成善為結(jié)局，而是在個(gè)人成就的基礎(chǔ)上與人為善，使整個(gè)社會(huì)形成向善的良好風(fēng)氣。“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！保ā睹献印す珜O丑上》）［1］62孟子認(rèn)為與人為善是君子必須要有的品質(zhì)，吸收別人優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)愿意與別人共有自己的優(yōu)點(diǎn)。因此，與人為善是以善為本，推己及人，善政為民［4］。

一是單就與人為善這個(gè)詞來(lái)理解，首先表現(xiàn)為采善于人，廣泛聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，“及其聞一善言，見(jiàn)一善行，若決江河，沛然莫之能御也?！保ā豆珜O丑上》）［1］240，當(dāng)聽(tīng)到一善言，看到一善行時(shí)，便會(huì)如江河決堤般一發(fā)不可收拾地主動(dòng)學(xué)習(xí)。其次表現(xiàn)為助人為善，用自己的言行影響他人，鼓勵(lì)他人可以向善向上，追求理想。最后，與人為善可以升華成為一種舍己為人、無(wú)私奉獻(xiàn)的社會(huì)責(zé)任感，是一種美德修養(yǎng)。

二是與人為善最明顯的體現(xiàn)在孟子提倡的王道之政上，是一種政德修養(yǎng)。孟子生平很大一部分時(shí)間在各個(gè)國(guó)家游說(shuō)，以堯舜將不忍人之心推恩于天下行不忍人之政為榜樣向君王宣傳仁政思想，想要通過(guò)喚醒君主的善并將自身的善推恩于天下，用王道代替霸道平定戰(zhàn)亂、造福百姓。在與國(guó)君的交涉中，孟子首先肯定執(zhí)政者們都是有能力施行仁政的，盡管他們或愛(ài)財(cái)、或好色，但他們內(nèi)心身處都是有不忍人之心的，只要將自己所好與百姓同享、與民同樂(lè)也是可以行仁政的。其次，孟子肯定統(tǒng)治者的地位和影響力，“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣。”（《孟子·離婁上》）［1］137統(tǒng)治者的行為和品德會(huì)影響官員與百姓的行為，因此要使得仁者在位、能者在職，國(guó)君會(huì)影響整個(gè)國(guó)家的發(fā)展。最后，孟子為國(guó)君提供了行仁政之道。通過(guò)施行井田制，合適征稅等實(shí)現(xiàn)“制民之產(chǎn)”，讓百姓能夠安居樂(lè)業(yè)，吃飽穿暖，免于戰(zhàn)爭(zhēng)和流亡，從而可以“仰足以事父母，俯足以畜妻子?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?］14在這樣的情況下用教育讓他們存養(yǎng)善心，學(xué)會(huì)明人倫，提高整個(gè)社會(huì)的道德水平，是真正的“善政待民”。

三是與人為善還表現(xiàn)在個(gè)人對(duì)良好社會(huì)秩序的貢獻(xiàn)上。當(dāng)國(guó)家的政治達(dá)到良好境界，個(gè)人的修養(yǎng)達(dá)到一定水平時(shí)，每個(gè)人從自己善到“善與人同”，整個(gè)社會(huì)便呈現(xiàn)出各安其分、各守其序的良好狀態(tài)。孟子的仁政思想并非只是單純的國(guó)家治理，而是以民為本，以人為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的“仁政”。孟子想象中的社會(huì)秩序，人是主體，且由人自覺(jué)地來(lái)創(chuàng)造，是由君子和國(guó)君的不忍人之心踐行并主動(dòng)與人為善轉(zhuǎn)化為一種道德環(huán)境，最終成為整個(gè)社會(huì)民眾的善。因此，只是一個(gè)人的成善是不夠的，先覺(jué)者要自覺(jué)地承擔(dān)起幫助他人、匡扶正義的社會(huì)責(zé)任，使全社會(huì)都是善言、善行，真正做到“仁者愛(ài)人”。

五、孟子性善思想的人學(xué)意蘊(yùn)

孟子性善思想以人為主體，以心論性，從心出發(fā)，存心養(yǎng)性。性善以人禽之分明辨惻隱、羞惡、辭讓、是非之“四心”，以君庶之別明辨仁義禮智之“四德”。行善連接了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，使得性善成為切實(shí)可行的修養(yǎng)之路。成善是性善的階段性成果，是個(gè)人修養(yǎng)的目標(biāo)。與人為善是將個(gè)人與社會(huì)和國(guó)家融為一體，把善的力量最大化，是性善思想的最終歸宿。孟子性善思想是他在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人實(shí)踐認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上得出的關(guān)于人性的總結(jié)，是關(guān)于人性討論的一次創(chuàng)新，為儒家人學(xué)體系奠定理論基礎(chǔ)。

從馬克思主義人學(xué)關(guān)于人性的理論來(lái)看，孟子性善思想沒(méi)有脫離唯心主義的束縛，無(wú)法正確認(rèn)識(shí)人的本性。首先，人性是一個(gè)多層次多要素的系統(tǒng)［5］。雖然孟子認(rèn)識(shí)到了人與禽獸之別但沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人的類本質(zhì)，無(wú)法從根本上區(qū)別人的自然屬性與社會(huì)屬性，且孟子以人與禽獸之別論證性善沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人獨(dú)特的思維的作用。這就導(dǎo)致他在與告子“生之謂性”“食色性也”等辯論中顯得乏力，使得本然之性與社會(huì)屬性不明［6］。歸根結(jié)底孟子只認(rèn)識(shí)到了人的部分屬性，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人的特性和人的本質(zhì)。其次，性善與性惡，需要用實(shí)踐來(lái)判定。孟子雖然認(rèn)識(shí)到了能與為的關(guān)系，但沒(méi)有意識(shí)到實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的重要作用。人的本性不是先天或遺傳得來(lái)的，而是具體的人在社會(huì)關(guān)系實(shí)踐中逐漸形成的。性的善惡要在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，透過(guò)人的行為看清人的本性，而不是僅靠經(jīng)驗(yàn)得出的先天人性論。最后，人是一種物質(zhì)存在物更是一種精神存在物和社會(huì)存在物。研究人的本性、認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)都要落腳于現(xiàn)實(shí)的人，將人放在社會(huì)關(guān)系這個(gè)大集體中，在認(rèn)識(shí)人的共性的同時(shí)研究人的個(gè)性，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)考察具體的、特定的人。無(wú)論是認(rèn)識(shí)人性還是修養(yǎng)品德都根源于人的社會(huì)性聯(lián)系與活動(dòng)，脫離現(xiàn)實(shí)的對(duì)人性的談?wù)撏鶗?huì)走向天命與天性的極端。

參考文獻(xiàn)：

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［4］張曙暉.與人為善：中華民族傳統(tǒng)良序互動(dòng)的社會(huì)學(xué)詮釋［J］.天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020（1）：48-54.

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作者簡(jiǎn)介：崔世雙（1998—），女，漢族，陜西商洛人，單位為西安工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

閆仕杰（1978—），男，漢族，河南溫縣人，博士，西安工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）