隨著蒙漢兩民族溝通交流的不斷深入，文學作品的互譯越來越廣泛。本文從達木林巴扎爾編著的《蒙漢合璧中國古典文學》和曹都選譯的《唐詩三百首》兩本書中，選取李白《送友人》的兩種不同蒙語譯本進行對比，站在漢語母語者的角度分析兩種蒙語譯本的差別并歸納總結。這些差別在詞語層、句法層中都有體現(xiàn)。唐詩多意性的特點、蒙漢文化背景差異、蒙漢語法結構不同等導致了譯者翻譯的不同，以下是詳細闡述。

本詩蒙譯本在詞匯層上的差別主要表現(xiàn)在顏色詞、單數(shù)詞復數(shù)詞、意象詞翻譯方面。首先是顏色詞。唐詩中有大量關于顏色詞的運用，如“客路青山外，行舟綠水前”，顏色的合理恰當?shù)倪\用可以增顯詩詞的語言張力。首聯(lián)“青山橫北郭，白水繞東城”，其中的意象詞“青山”和“白水”，兩位譯者都選用了不同的詞匯，這兩個意象不同主要體現(xiàn)在其顏色詞“青”。蒙譯文中兩個詞都有藍、青色之意，但顏色深淺程度上有較大差異?！夺屆吩唬骸扒?，生也。象物之生時色也。”認為青即剛剛從地下生長出來的草木之色，綜上可推得“青”本義為接近草木色的綠色，單從這一點上來看，表達顏色較淺的蒙語詞最為接近原詩意義。

其次是單復數(shù)的差異。唐詩在字數(shù)和對仗上都有嚴格的要求，除了特意強調用數(shù)詞來表示復數(shù)外，如“萬條垂下綠絲絳”“千門萬戶曈曈日”，基本上不會突顯某景物、人物的復數(shù)，但讀者可以察覺到是復數(shù)概念而不是單數(shù)概念，如“將軍百戰(zhàn)死”，戰(zhàn)死的肯定不止一位將軍。蒙語表達復數(shù)概念需要在原詞后添加詞綴，兩種蒙語譯本對是否添加詞綴表復數(shù)有很大差別，雖然譯者的翻譯都不會影響讀者的理解，但通過對史料的探究以及李白豪放的詩風，且漢賦夸張技巧的運用對唐詩產生了深遠影響，蒙語詞“山”用復數(shù)形式可以增強語義，渲染一種群山連綿的意境，我更傾向于復數(shù)形式的翻譯。

最后是對意象詞的翻譯處理也有所不同。如在對“孤蓬”這個意象的翻譯上，蓬在干枯之后會斷根，借助風力四處漂泊，沒有歸處，這和游子、流浪者有相似之處，所以常常被用來比喻人漂泊無依，“達譯本”所用詞漢語釋義是“流浪的”，“曹譯本”用詞漢語釋義是“孤單、孤苦伶仃的”，但原詩中的友人是進京趕考，李白和友人從此以后天各一方，我認為用有流浪意思的蒙語詞翻譯更為合適。

本詩蒙譯本在句法層的差別主要體現(xiàn)在代詞上。蒙語中有許多代詞，且代詞分類和語法特征極其詳細，如果離開一些代，詞翻譯會產生歧義。漢語無需表述其主語，只需要表達主題，或者更準確地說是表達出意境，如《送友人》中沒有你、我、他之類的人稱代詞，但其中有隱性代詞，也就是意象，如孤蓬，這就需要譯者發(fā)揮主觀能動性分析意象所指代的對象。如《送友人》中“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”這一句的翻譯有一個明顯的差異，存在的爭議是揮手的是一個人還是兩個人，鳴叫的馬兒是一匹馬還是兩匹馬。存在差異的原因是這句話的主語不清，唐詩注重營造意境，主語對其影響不大，但對翻譯造成很大的困難?！白云潯笔菑拇说囊馑?，“揮手自茲去”的意思就是揮手道別從此離去，“達譯本”用“揮手離別的那天”很精妙地規(guī)避了主語，也清晰地表明了詩意?！安茏g本”表明兩人相互揮手道別。后半句“蕭蕭班馬鳴”在漢語里的釋義也頗具爭議，漢語解釋有兩種，一種是離群的馬，一種是分別的馬，且《周易》中 “乘馬班如”所描繪的就是車馬回旋、徘徊不前之貌?；谥饔^理解的差異性，從意境的角度來再次分析，我們不妨在送別的環(huán)境中設想，友人向李白揮手道別，從此離去，李白的馬兒仿佛也深受感染，徘徊不前，望著友人離去的方向孤凄嘶鳴。兩位譯者的譯文都可以很好詮釋詩詞的表意，就要向意境的塑造做進一步的靠攏。

同樣的一首唐詩，為何蒙語譯本會出現(xiàn)這樣的差別呢？我認為原因有3點。首先是唐詩具有多意性，多意性是古典詩歌中的一種普遍現(xiàn)象，所謂古典詩歌的多意性，一般指宣示意和啟示意，即詞語本意和詩歌以語言、意象等給讀者的啟示。典故和歷史是唐詩具有多意性的主要原因，如李商隱的《無題》，有4個不同的歷史典故，因此這首詩的解釋、主題都各不相同，這也就增加了理解和翻譯的困難。而且相同的意象放在不同的語境下會有不同的意義，如李白對于云的意象情有獨鐘，且云的意象大多為復合詞，十分豐富，如浮云、黃云、彩云，每一種在不同詩詞中有不同的意義。這就需要譯者掌握大量的典故詞匯、淵源，擅長詩詞分析。

其次是蒙漢文化背景差異。蒙古族歷來被稱為“馬背上的民族”，居住在廣闊的草原上，草原時空多變，類型不穩(wěn)定，有時候這邊是草原，那邊就是荒漠，氣候100年可能就有變化，可以隨時拆卸居住的蒙古包去別的草場安家，屬于典型的游牧民族。蒙古部落大多地處溫帶和寒溫帶地區(qū)，所以服裝以袍服為主，由帽飾、長袍、腰帶、褲子、靴子、襪子、飾物等組成。但漢族居住的地區(qū)氣候穩(wěn)定適宜耕作，屬于農耕文明，并有固定的房屋居住，沒有遷移的習慣，服飾上以棉、麻為主。不同的生活環(huán)境造就了不同的思維模式，這也就需要譯者轉換思維模式，貼近譯文。

最后是語法體系不同。蒙古語屬于阿爾泰語系，是黏著語，通過增加、改變詞綴來構形、構詞，但漢語屬于漢藏語系，沒有真正意義上的添加詞綴，靠字、詞的組合來構成不同意義的句子。處于不同的語系，不僅構詞有差異，語法表達也有不同之處。如《送友人》的用詞、語句都十分精簡，基本上都省略了主語和助動詞，但不會影響讀者對句子的理解。但蒙古語有8種格，每個格都有不同的用處和意義，不加、錯加都會改變句子原本的意思。

1813年，施萊艾爾·馬赫在他的《論翻譯的方法》一文中，提出翻譯的兩種途徑，“異化法”和“歸化法”，本詩的蒙語譯文主體都使用了異化法，盡量去貼近作者的思維，盡可能地向讀者展示唐詩的語言特色。不管翻譯方法如何，翻譯是用一種民族語言去解釋另一種民族的語言，譯者的根本任務是再現(xiàn)原文的藝術風貌，讓不同語言的人可以從文學中了解其他民族的文化，所以要盡可能多地保留被翻譯作品的特色，打破常規(guī)，不拘泥于傳統(tǒng)，在形式上大膽創(chuàng)新，在表達意義上謹小細微。

（作者系西北民族大學中國語言文學學部2020級本科生級中國少數(shù)民族語言文學蒙古語言班宋佳宇）（責任編輯 王艷）