丁振鐸 趙金梅 李文蘭

摘? ? 要：本草文化是中華傳統(tǒng)文化的組成部分，是提高大學生中醫(yī)藥知識水平、培育文化素養(yǎng)之蒙筌。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，以本草文化育人，在高校大學生文化素養(yǎng)培育體系中尚屬盲點。文章以古代經(jīng)典本草著作為良基編訂本草文化素養(yǎng)培育材料，采用傳統(tǒng)與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息化相結(jié)合的教學法，是提升大學生文化素養(yǎng)的極佳路徑。通過培育活動，可實現(xiàn)傳承本草文化和提高大學生文化素養(yǎng)的目的。

關(guān)鍵詞：本草文化；高校學生；文化素養(yǎng)；培育研究

中圖分類號：G645? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1002-4107（2023）07-0032-05

作者簡介：丁振鐸（1966—），男，黑龍江拜泉人，哈爾濱商業(yè)大學職業(yè)技術(shù)教育學院教授，主要從事中藥學、職業(yè)教育研究。

基金項目：黑龍江省教育科學規(guī)劃2021年度重點課題“本草文化視閾下大學生文化素養(yǎng)培育的研究”（GJB1421425）

青年是國家的希望與未來。世界潮流浩浩蕩蕩，新思想巨波涌動，新文化形式千帆竟現(xiàn)。在多元文化的國際背景下，如何引導青年學生用優(yōu)秀文化豐富自己、武裝自己，成為一個于國家、民族、家庭有貢獻的人才，是高校永恒的育人主題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，猶如江海大川滋潤著大地一樣，培育著中華民族的精神世界。2018年，教育部關(guān)于開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提出，高校應(yīng)“探索構(gòu)建具有高校特色和特點的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系”[1]。2019年，中共中央國務(wù)院指出“實施中醫(yī)藥文化傳播行動，把中醫(yī)藥文化貫穿國民教育始終”[2]。中醫(yī)藥是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，國家“十四五”中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)劃提出，要持續(xù)提高“公民中醫(yī)藥健康文化素養(yǎng)水平，中醫(yī)藥文化影響力進一步提升”[3]。本草文化是中華民族經(jīng)過千萬年實踐探索的結(jié)晶，在保障人民健康養(yǎng)生的同時，也在滋養(yǎng)著人們的文化情操。本草文化內(nèi)涵豐厚，其系統(tǒng)的醫(yī)藥學理論和豐富的藥物應(yīng)用經(jīng)驗及厚重的人文思想，是中華民族寶貴的物質(zhì)和精神財富。歷經(jīng)數(shù)千年積累，已知名稱本草書籍有千余部，現(xiàn)存者仍有數(shù)百部。對本草文化開展傳承保護、研究驗證，并進行創(chuàng)新發(fā)展是今人的責任。高校承擔著傳播交流優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責和普及教育的義務(wù)，本草文化恰為培育大學生文化素養(yǎng)的優(yōu)秀素材。

一、大學生本草文化普及狀況調(diào)查

2014年，教育部提出：“大學階段，以提高學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學習和探究能力為重點，培養(yǎng)學生的文化創(chuàng)新意識，增強學生傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任感和使命感?！币灾嗅t(yī)藥文化對大學生進行人文素養(yǎng)、健康養(yǎng)生培育恰符合國家人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略要求。因此，對大學生的本草文化認知狀況展開調(diào)查，以便有針對性地進行研究和培育。調(diào)查對象為在校大一、大二學生，包括藥學類專業(yè)和非藥學類專業(yè)兩個學生群體，藥學類專業(yè)學生僅開展了公共文化課程學習。

（一）藥學類專業(yè)學生了解本草文化的調(diào)研結(jié)果與分析

由于掌握本草文化是藥學類專業(yè)學生必須具備的基本素質(zhì)，因此，對藥學類專業(yè)學生僅進行本草文化掌握狀況開展調(diào)查，調(diào)查內(nèi)容主要為本草文化通識性知識，包括了解中藥基本常識、中醫(yī)藥典型人物、重要本草典籍、本草源流，以及學習本草文化意義等方面。調(diào)研統(tǒng)計結(jié)果顯示，學生對本草文化認知程度差異較大。對本草文化基本了解者為零，部分了解占比為16.45%，了解一點占比為50.66%，有32.89%的學生幾乎為不曾認知。這說明即使是藥學類專業(yè)學生，在未接受系統(tǒng)的本草文化培育前，絕大多數(shù)學生對本草知識的了解是很有限的，有三分之一的學生幾乎是不了解，但幾乎全部學生認為了解本草發(fā)展源流是非常有意義的。藥學類專業(yè)開設(shè)的課程主要是培養(yǎng)學生學習專業(yè)基本知識和專業(yè)技術(shù)，而社會人文知識則很少涉及，即使一些專業(yè)教材中略有記述，也是零星、片段的，不具有系統(tǒng)性。學生是本草文化傳承與發(fā)展的主流力量，因此，在進行藥學類專業(yè)課程設(shè)置時，開設(shè)本草經(jīng)典閱讀類課程是非常必要的。

（二）非藥學類專業(yè)學生了解本草文化的調(diào)研結(jié)果與分析

非藥學類專業(yè)學生占學生群體的絕大多數(shù)，在大學期間可能不會接受到中醫(yī)藥文化教育，并且在步入職場后，中醫(yī)藥文化也可能成為其知識盲點。本草文化為中醫(yī)藥文化的組成部分，非藥學類專業(yè)學生對其認知可能較少，遂將本草文化的認知調(diào)查擴大到中醫(yī)藥文化認知范疇。（1）了解中藥基本知識與理論的狀況調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，學生對本草文化的基本知識與理論方面有一定程度了解的結(jié)果為零，認知程度“了解一點”的為51.56%，“不了解”的為48.44%。說明學生對中藥基本知識的了解程度還很低，沒有進行過系統(tǒng)學習的經(jīng)歷。（2）對中醫(yī)藥文化認同程度與興趣調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，對中醫(yī)藥文化認可度為98.44%，說明在耳濡目染的全社會普遍應(yīng)用中醫(yī)藥的大環(huán)境背景下，出于對傳統(tǒng)醫(yī)藥學的信賴，幾乎全體被調(diào)查者均認同中醫(yī)藥文化。（3）據(jù)學習中醫(yī)藥文化的方式調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，約三分之二的學生愿意以視聽的形式了解學習中醫(yī)藥文化。這種方式具有形式的直接性、時間的隨意性、獲取的趣味性、無直接的目的性等特點。而提出采取自我修習式、專班學習式、其他研修方式等，學生表現(xiàn)出學習的意愿并不強烈，因此進行組織規(guī)劃，引導學生學習則非常必要。（4）據(jù)學習中醫(yī)藥文化難點的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，半數(shù)以上學生認為中醫(yī)藥典籍晦澀難懂、學習方式單調(diào)記憶困難，說明文言文的語言形式和對傳統(tǒng)中醫(yī)藥理論理解運用是學習者要面對的最大難題。進一步提示，對大學生進行有組織、有系統(tǒng)的中醫(yī)藥文化知識普及是高校進行傳統(tǒng)文化教育的必要手段。

綜上，通過大學生了解本草文化狀況的問卷調(diào)查表明，中醫(yī)藥文化是華夏先民智慧的結(jié)晶，在中華大地有廣泛傳播的土壤，深為國人信賴。但在傳承過程中，由于古代本草典籍語言晦澀古奧、義理玄妙精深，給傳習者帶來學習上的困難，致使中醫(yī)藥文化普及程度不高。本草文化在中華民族祛疾、食療、養(yǎng)生等方面發(fā)揮了重要作用，同時培養(yǎng)了古代醫(yī)藥人的職業(yè)素養(yǎng)和人文情操。因此，在高校通識課中開設(shè)本草文化課程，對學生進行本草文化素養(yǎng)培育，能夠?qū)崿F(xiàn)傳承中華傳統(tǒng)文化的目的。

二、大學生本草文化素養(yǎng)培育內(nèi)容選定

本草文化，源流綿長，除記述中醫(yī)藥學基本理論和知識外，還包括歷代中醫(yī)藥名家事跡、古代典籍記載、逸事傳說、山川物產(chǎn)等，傳承世系清晰。建國初期，毛澤東主席提出：“中國醫(yī)藥學是一個偉大的寶庫，應(yīng)當努力發(fā)掘，加以提高。”本草寶庫蘊藏隆豐，“如登龍君之宮”“如入金谷之園”，取用不竭，澤被華夏。在高校文化育人的課程體系中，本草文化是培養(yǎng)大學生文化素養(yǎng)的經(jīng)典材料之一。

（一）以中醫(yī)藥典型人物事跡與仁德思想為育人教材

本草文化是中華文明的重要組成，是華夏先民在不自覺的實踐過程中，通過自主認知的非物質(zhì)成果。上古時期，人們聚落而居，過著食不果腹的生活，還不時受到野獸的襲擊，經(jīng)常發(fā)生受傷、疾病及傷殘事件，遂有神農(nóng)嘗草試病以救疾厄的傳說，誕生了神農(nóng)這一偉大人物。關(guān)于神農(nóng)，“民知其母，不知其父?！薄痘茨献印ば迍?wù)訓》載：“神農(nóng)嘗百草之滋味，一日而遇七十毒。”經(jīng)過人們世代口耳相傳，神農(nóng)成為本草家的代表，故《史記·補三皇本紀》載：“神農(nóng)氏作蠟祭，以赭鞭鞭草木，嘗百草，始有醫(yī)藥?！鄙褶r(nóng)被賦予醫(yī)藥始祖稱號，成為本草文化的揭幕者。上古時代人物雷公、桐君皆傳說為藥家中人。至春秋戰(zhàn)國時，神醫(yī)扁鵲提出“六不治”原則，為所見最早關(guān)于針對患者采取不同施治對策的醫(yī)療思想，并在韓非的《扁鵲見蔡桓公》中見證了扁鵲醫(yī)技與思想。至東漢末，產(chǎn)生醫(yī)圣張仲景和神醫(yī)華佗，張仲景的《傷寒雜病論》被譽為醫(yī)方之祖，華佗創(chuàng)制麻醉藥物，以刮骨療毒名世。至盛唐，孫思邈創(chuàng)制巨著《千金方》，其《大醫(yī)精誠》成為后世醫(yī)者的座右銘，孫氏以華夏醫(yī)德創(chuàng)始人譽名天下。宋代唐慎微搜羅古今，對前世本草著作進行系統(tǒng)總結(jié)與補充，使此前已佚本草典籍有跡可循。明代李時珍以歷時二十七載，撰著了《本草綱目》，將本草文化發(fā)展推向一個高峰。我國古代醫(yī)術(shù)高明、醫(yī)德高尚的岐黃農(nóng)伊人物不止千百，其品行事跡均可為今人摹效的典范。

（二）以歷代本草典籍為育人教材

現(xiàn)存最早本草著作是漢代的《神農(nóng)本草經(jīng)》，其中雖然只收載了365種藥物，但其記述的藥物分類法、中藥學基本理論、藥物的基本知識等藥物學思想是對前代本草發(fā)展歷程的一次全面總結(jié)，被視為本草典籍之宗，為本草文化的序幕。南朝梁時期陶弘景對當時流傳紛雜的《神農(nóng)本草經(jīng)》進行整理、補充、注釋，其《本草經(jīng)集注》《名醫(yī)別錄》是對至梁時藥學成果的一次總結(jié)。至唐代，以政府之力完成《新修本草》，包括《本草》《藥圖》和《圖經(jīng)》，是對本草發(fā)展成就的再次全面總結(jié)，開啟了官頒《本草》的范例；此后唐代陳藏器又對《唐本草》進行大量補充，完成《本草拾遺》；唐代孟詵將既食又藥者進行系統(tǒng)整理，完成我國第一部食療著作《食療本草》，為藥食同源之品的第一次總結(jié)。宋代的《證類本草》和明代的《本草綱目》為相距約500年兩個時期本草發(fā)展的全面總結(jié)，其功蓋古，其用延及百世。清代吳其濬的藥用植物學著作《植物名實圖考》，成為后世植物學、藥學、農(nóng)學的重要參考文獻。經(jīng)典本草著作不僅呈現(xiàn)出藥學的精華，還能從其中品享到人文世界的成果，滋養(yǎng)人們的心靈情感。

三、制定和編寫本草文化培育材料

以本草文化培育大學生文化素養(yǎng)，一方面要編定較為全面系統(tǒng)的本草文化培育教材。以經(jīng)典醫(yī)藥學著作為研究對象，摘取經(jīng)典內(nèi)容，總結(jié)著作精華，制定和編寫培育用基礎(chǔ)材料。另一方面教材內(nèi)容要做到線條化與區(qū)段化、點塊化結(jié)合，即以時間發(fā)展脈絡(luò)為線條、以更替的朝代為區(qū)段、以人物和典籍為點塊，使培育材料成為傳代有序的統(tǒng)一整體。

（一）以本草發(fā)展歷史脈絡(luò)為主線育人材料

秦及先秦時期的本草文獻資料幾乎未見流傳，但在近代考古中還是發(fā)現(xiàn)了一些本草流傳的線索，并整理出很多有價值的資料，如《里耶秦醫(yī)藥簡》《萬物》《五十二病方》《北大秦醫(yī)簡》等。這些文物資料出土時面貌或為殘缺簡牘、或為朽毀帛書，內(nèi)容殘篇斷章、文字漫漶不清，即便如此，仍可窺視到早期本草的絲絲點點，尋覓出或隱或顯的本草發(fā)展脈絡(luò)。漢代以后，本草文化的傳承路徑已清晰可辨，雖然有很多人物與書籍湮沒于歷史的長河中，但一些對本草發(fā)展有過貢獻的人物事跡和重要典籍通過后世轉(zhuǎn)載被傳承下來。自兩晉兩朝至唐宋，古代先賢持續(xù)研究本草、豐富本草，以層層加注形式著書立說，至明代將本草文化推向一個高峰，并開啟了明清時期解經(jīng)之路。以本草發(fā)展歷史過程為主線組織育人材料，貫通古今，可以明晰本草文化的精髓。

（二）以朝代更替次序劃分區(qū)段組織育人材料

在本草的發(fā)展歷程中，每個時期均有典型成就。如宋金元時期，其特點為北宋政府高度重視本草典籍的修訂，組織編修了《開寶本草》《嘉祐本草》《本草圖經(jīng)》《大觀本草》《政和本草》，南宋時編修了《紹興本草》。在我國古代史上，以政府名義數(shù)次編纂本草，宋朝是歷代政府中唯一的實行者。同時，北宋還成立了“校正醫(yī)書所”，是我國古代唯一的文獻?？睓C構(gòu)，經(jīng)“校正醫(yī)書所”編纂、校訂的醫(yī)藥方書奠定了后世醫(yī)藥文獻資料的傳承基礎(chǔ)。在金元時期，出現(xiàn)了劉完素、張從正、李東垣、朱震亨“金元四大家”，張元素、王好古分別完成具有豐富藥學理論意義的兩部著作《珍珠囊》和《湯夜本草》。清代相較于其他朝代，并不重視本草文化的發(fā)展，與清政府的態(tài)度形成鮮明對比的是民間的本草文化研究與撰述開展的方興未艾，全國各地醫(yī)派均有建樹，其中以江、浙、皖的醫(yī)藥學成就最為突出。清代民間完成的本草著作為歷代最豐，如《本草乘雅半偈》《本草崇原》《本草述》《本草備要》《神農(nóng)本草經(jīng)百種錄》《晶珠本草》《本草綱目拾遺》等。對各時期本草著作劃段總結(jié)，闡釋該時期的社會環(huán)境與主流文化背景，能夠明晰本草內(nèi)容積累豐富的過程和藥學思想逐漸完善的時間結(jié)點。

（三）以具體人物及其經(jīng)典著作為點塊育人材料

古代醫(yī)者集醫(yī)、藥為一身，既懂醫(yī)術(shù)又識藥材藥性，在給患者用藥時，往往親自到野外采挖藥材。其從醫(yī)原因亦事出多因，有的為出身醫(yī)藥世家，有的因病從醫(yī)，有的棄儒業(yè)從醫(yī)，有的亦官亦醫(yī)、亦道亦醫(yī)、亦釋亦醫(yī)，還有的棄官專門著述本草方書。如孟河醫(yī)派代表人物清代費伯雄，出身費氏醫(yī)學世家，編撰本草著作《食鑒本草》；明代陳嘉謨，少從舉子業(yè)，因少時體弱多病，遂鉆研醫(yī)藥，著有《本草蒙筌》；明代趙南星，東林黨人，官至吏部尚書，治行廉平，因與魏忠賢閹黨交惡，貶官代州后作《上醫(yī)本草》；清代吳其濬，官至禮部尚書，曾在多省任巡撫、總督等職，有“宦跡半天下”之稱，其《植物名實圖考》作于任上；東晉時期葛洪，著名的道教人士，醫(yī)學家、博物學家、制藥化學家、煉丹術(shù)家，著有《肘后救卒方》等。幾乎每個歷史醫(yī)藥人物都有精深醫(yī)藥學思想和經(jīng)典著作問世，人物事跡與本草典籍是對大學生進行文化素養(yǎng)培育的最佳素材。

（四）對本草文化培育材料梳理布局

以歷代經(jīng)典本草著作為研究對象，對其剖析內(nèi)涵、解讀精要，形成簡明扼要的培訓材料，包括以下幾個部分：（1）對典籍概述。通過對著作主要內(nèi)容進行總體介紹，使學生了解著作全貌，可以選擇部分本草內(nèi)容進行講解；（2）闡述著作的特點與思想成就。通過對原著研讀，將作者的思想觀點、臨床醫(yī)藥經(jīng)驗、發(fā)現(xiàn)的新藥物及對前人點評意見等進行提煉總結(jié)，以顯示著作的本草學貢獻；（3）介紹著作成書背景。通過探求作者創(chuàng)作意圖，確知作者的醫(yī)藥學思想，使學習者深刻體悟創(chuàng)作的艱辛歷程；（4）明晰著作版本源流。通過梳理本草著作流傳過程，實現(xiàn)正本清源，確定主流版本，使學生能夠選定恰當研讀材料；（5）撰寫作者小傳。通過梳理作者出身背景和旅世歷程，徹知其學術(shù)思想、人格品德、著作成就和歷史貢獻。從上述幾個方面，完成對大學生本草文化素養(yǎng)培育的精要本草文化資料。

四、以本草文化培育大學生文化素養(yǎng)的方法

中華文化載述了中華民族文明的輝煌歷程，教育是傳承中華文化的重要方式。幾千年來，中華民族在文化傳播與技藝傳授過程中積累了豐富的經(jīng)驗，建立了多種傳承方式，如師帶徒式、家族傳襲式、官方學堂式、民間私塾式等，形成了有序的師承關(guān)系。隨著現(xiàn)代信息化程度的提高，又出現(xiàn)了非直接面授的教學方式，如現(xiàn)場觀摩式、影視廣播節(jié)目視聽式、網(wǎng)絡(luò)平臺授課式等，育人形式愈加豐富。進行文化素養(yǎng)培育，學生是主體，教師是關(guān)鍵。培育過程主要從師生兼修兩個方面開展，其一，提高教師的本草文化水平，有良師方能出高徒；其二，在高校開設(shè)本草文化類課程，擴大普及面。十年樹木，百年樹人，以本草文化對大學生進行文化素養(yǎng)培育，體現(xiàn)在長期教與學的過程中。

（一）提高教師的本草文化水平

從事藥學類專業(yè)授課教師是本草文化傳播的主角。藥學類專業(yè)教師的授課內(nèi)容幾乎均為現(xiàn)代的理論知識與技術(shù)，傳統(tǒng)的文化部分在教材中很少體現(xiàn)?，F(xiàn)行的教材重現(xiàn)代專業(yè)知識，輕傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的闡述，因此，在全部教育教學體系中傳統(tǒng)文化幾乎不被提及。況且，從書本中來到書本中去的青年教師，多數(shù)對前世文化了解甚少，傳承無以為繼，這就形成了在教學過程中對傳統(tǒng)文化傳承的鴻溝。有學者認為“增加代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文章和課程，分層次、分內(nèi)容，使學生在學校教育中始終受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和感化，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習與學生思想道德素養(yǎng)的培育結(jié)合起來”[5]。教師在備課時加入本草文化內(nèi)容，根據(jù)客觀需要在授課過程中進行補充，掌握這部分內(nèi)容占總體的比例，就會使課程內(nèi)容更加豐富。作為本草文化的主體傳講者，藥學類專業(yè)教師擁有本草知識水平是培育大學生本草文化素養(yǎng)的關(guān)鍵[4]。藥學類專業(yè)教師要充分利用中醫(yī)藥行業(yè)學科特點，努力提高自身本草文化素養(yǎng)水平，在藥學類專業(yè)的課程內(nèi)容中擴充相關(guān)本草知識，使課程的專業(yè)性、知識性、文化性全面兼顧，切實實現(xiàn)課程思政育人的國家文化戰(zhàn)略要求。

（二）采用多元本草文化素養(yǎng)培育教學法

1.講授教學法。講授是教學中普遍采用的方法，具有系統(tǒng)性、條理性、針對性、直觀性等優(yōu)點。本草文化知識具有歷史年代跨越性、地理范圍廣泛性、語言文字古奧性等特點，在課堂講授時，教師可以穿針引線地引導學生厘清思路，解決文中疑難問題，如本草典籍中的理論闡述、序言、藥物釋析等。經(jīng)過全面系統(tǒng)的講授，可使學生對本草文化內(nèi)容有整體性認識。通過檢查學生課后筆記整理與復習狀況，把握學生的聽課狀態(tài)和對課堂內(nèi)容的理解程度，從而優(yōu)化授課內(nèi)容中重點和難點部分的講解和闡述。

2.任務(wù)教學法。選擇教材中經(jīng)典本草原文，作為任務(wù)逐段分配給學生，由其自主掌握完成時間。學生先識讀繁體字，讀熟后譯出白話文，講明主旨含義。教師依據(jù)學生完成狀況進行點評指正，并給出成績。該種方式不僅彌補了課堂教學時間有限的問題，促使學生學會如何選擇使用工具書和查對資料，而且可以培養(yǎng)其獨立思考、獨立解決問題的能力。由于閱讀內(nèi)容短小、難度不大、用時較少，非常適合初學者進行本草文化的入門學習。

3.自主學習法。教師與學生共同確定閱讀書目，可以是一人一書，亦可幾人一書。約定讀書過程中要解決的問題，如作者生平、撰寫背景、藥物分類方式、藥物產(chǎn)地、劑型種類、炮制方法、生僻字總結(jié)、著作主旨思想、載藥數(shù)量、與其他著作的承繼關(guān)系等諸多方面，要求學生在規(guī)定時間內(nèi)完成閱讀，并進行讀書后收獲總結(jié)及評價。自主學習是個人學術(shù)水平與文化素養(yǎng)提升的必行之路，可鍛煉學生的思維，養(yǎng)成讀書習慣，培養(yǎng)讀書方法。大學生自主學習本草文化是提高自身文化素養(yǎng)的良好方式。

4.網(wǎng)絡(luò)平臺教學法。教師在進行本草文化教學時，可充分利用網(wǎng)絡(luò)隨時隨地、隨聽隨學、隨問隨答的優(yōu)勢，在一些網(wǎng)絡(luò)教學平臺，如MOOC、智慧樹、超星學習通等，構(gòu)建所授課程，針對學生提出疑問，還可以利用如騰訊會議、釘釘會議模式，約定時間，及時進行交流和解答。具有革命性意義的網(wǎng)絡(luò)教學方式縮短了教學與求學的距離，將地理位置固定的講堂移入全國各地的千家萬戶，擺脫了傳統(tǒng)萬里求學的艱辛。尤其是在大疫情的環(huán)境背景下，利用網(wǎng)絡(luò)平臺開展教學活動，學生如期完成學習內(nèi)容。

5.微信群互動教學法。以全體學員為單位建立學習群，構(gòu)建不以時間和空間為限的松散式學習模式。教師將本草經(jīng)典篇章進行排寫，加工成便于閱讀的圖片形式，貼放到學習群中，學生可以利用閑余時間隨時調(diào)出翻閱。同時，教師將問題發(fā)送到群里，引導學生閱讀和解答。這種教學方式不受時間地點限制，學生有疑惑可以留言提問，有些為共性問題，教師可在方便時集中解答。師生相互在時間寬松的環(huán)境下完成教與學的過程，擺脫了課堂教學時的緊張與局促。

6.影視觀看與場所觀覽教學法?，F(xiàn)代電子信息化程度越來越高，一些公益性專題視頻節(jié)目推向大眾。文化界以中醫(yī)藥文化為題材創(chuàng)作了多種形式的宣傳資料，央視先后推出了《本草中國》《本草中華》《典籍里的中國》之《本草綱目》等優(yōu)秀本草文化視頻作品，影視公司創(chuàng)作了《李時珍》《怪醫(yī)唐慎微》《老中醫(yī)》等醫(yī)藥學大家的影視作品。將這些視頻資料推送給學生觀看，教師有針對性地提出問題由學生思考解答。除影視作品外，還可通過全國各地具有醫(yī)藥學專業(yè)高校建設(shè)的標本館或公益性中醫(yī)藥文化博物館對學生進行本草文化培育。觀摩式學習，由于音色、形象效果直接，容易引起學生興趣，讓其在愉悅耳目過程中了解故事全貌。

7.探究式教學法。在課程進行一段時間后，依據(jù)學生掌握本草文化知識的狀況和求知要求，教師提出研究項目，由全體參與或興趣小組獨立完成。學生為解決問題，通過查詢資料，對項目問題進行分析、綜合，得出結(jié)論，完成研究報告。通過探究式學習，學生能夠掌握研究問題的方式方法，鍛煉學生的科研思維，有利于此后課題的開展。清代張志聰創(chuàng)辦了中醫(yī)藥文化教育學?！皞H山堂”，進行中醫(yī)藥傳播交流活動，其教學過程隱含著探究式教學法。

8.討論式教學法。將全體或部分同學組織到一起，由教師給出話題，或?qū)W生提出命題，利用課堂、或戶外場地、或書屋、或知識角等，進行廣泛討論，充分滿足學生的興趣要求，甚至可演變?yōu)檗q論形式。通過議論，可以增強學生對本草文化學習的濃厚興趣和樹立追本溯源的探究精神。討論式教學過程，恰符合國家“十四五”中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)劃倡導的“建設(shè)中醫(yī)藥健康文化知識角”的構(gòu)想[3]。

五、本草文化素養(yǎng)培育效果檢驗

對大學生本草文化素養(yǎng)培育的效果可以通過考核進行檢驗。檢驗方式有很多種，如談話詢問式、講解介紹式、項目目標完成式、研究成果式以及專門考核式等多種形式。其中以考試形式檢驗本草文化掌握狀況，具有考核內(nèi)容全面性、過程減少偶然性、標準統(tǒng)一性的特點，考核結(jié)果更容易進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計和比較分析。

（一）口試考核

口試考核是檢查學生對本草原文的閱讀理解狀況，考核范圍可以選定典籍中的序文和重要篇章。具體考核內(nèi)容包括對疑難生僻字和繁體字的識讀；對文意理解的程度；相近字讀音，如地黃，又名芐，不能讀作芐；對一字多音者讀出正確涵義的讀音；根據(jù)文意進行正確句讀等。通過口試考核，可以了解學生閱讀古本草的寬窄深淺程度和獲得水平，發(fā)現(xiàn)其中不足，以指導閱讀方向和方法。

（二）筆試考核

相較其他考核方式，筆試更能夠綜合全面的檢驗學生本草文化掌握狀況?？己藘?nèi)容包括本草文化中的基本知識、繁體字識讀、經(jīng)典本草著作的概況和思想成就、歷史人物及事跡、學習本草文化可以解決的問題等。通過考核，能夠了解到學生學習本草文化的狀態(tài)和獲得水平，發(fā)現(xiàn)教與學過程中存在的問題，調(diào)整教學內(nèi)容，明確教學重點，改進教學方式方法。

筆試考核時，針對不同專業(yè)類別采用不同考核方式，藥學類專業(yè)采用筆試盲考形式，非藥學類專業(yè)采用筆試自由考（不借助電子設(shè)備）形式?？己藬?shù)據(jù)為：藥學類專業(yè)三個年級筆試盲考成績，成績60分以上者為85.96%，40～60者為14.05%；非藥學類專業(yè)筆試自由考成績，全部合格，其中70分以上者為82.54%?？己私Y(jié)果表明，經(jīng)過對大學生本草文化知識培育，對本草文化盲知者已經(jīng)消失，擁有本草文化水平均有較大程度提高，達到普及本草文化的目的。

六、結(jié)語

本草文化兼具專業(yè)技術(shù)屬性和社會文化屬性，是捍衛(wèi)中華民族繁衍與健康的重要手段。醫(yī)藥事業(yè)與民生休戚相關(guān)，古人在追求人生目標常曰“不為良相、則為良醫(yī)”，反映出古人對醫(yī)藥文化作用的重視。為傳承中醫(yī)藥文化，國家再次將“推動中醫(yī)藥文化貫穿國民教育始終，進一步豐富中醫(yī)藥文化教育”納入“十四五”中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)劃[3]。傳承本草文化是國人的責任，是對中華傳統(tǒng)文化的堅守，符合國家文化發(fā)展戰(zhàn)略要求。但是，本草文化的文言文形式，其語言語意古奧難懂，尤其是傳統(tǒng)的中醫(yī)藥學理論，在當今脫離古代語言文化的背景下，聞之玄而又玄。面對困難，我們只有刻苦攻讀、深入領(lǐng)會，才能培育出中醫(yī)藥思維。沒有中醫(yī)藥思維的建立，就無法從根本上實現(xiàn)對中醫(yī)藥文化的繼承。作為一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對其學習、研究與應(yīng)用應(yīng)成為國人畢生履行之事業(yè)。本草文化是培養(yǎng)青年學生文化自信的良好教材，通過學習可以提高對中華文化傳承、發(fā)展的貢獻度。在高等學校中，至少以“通識課”形式開設(shè)本草文化學習課程，使其成為全社會人人皆熟知的大眾文化。只有將醫(yī)藥健康文化全面普及，才會實現(xiàn)全民健康。傳承本草文化非一朝一代、一夕一歲之事，需要炎黃子民世代相守相傳，傳承本草文化永遠在路上。

參考文獻：

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[5]? 井琪，崔憲濤.傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——學習習近平總書記系列重要講話體會之九十[J].前線，2015（7）.

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