林十之

特奧蒂瓦坎以2公里長的亡靈大道為中軸。

一座殘破的雕像，陽光啃噬立柱，廢墟活在生與死的世界中。

——帕斯《廢墟中的 頌歌》

特奧蒂瓦坎：高原上的強(qiáng)盛城邦

在中部美洲文明的古典時(shí)期，墨西哥中部和東南部的卡拉克穆爾、帕倫克等瑪雅強(qiáng)盛城邦所對應(yīng)的，是特奧蒂瓦坎（Teotihuacán）。由于臨近首都墨西哥城，特奧蒂瓦坎也成了墨西哥中部最熱門的古文明遺跡。很多游客常將其和著名的阿茲特克文明混為一談。其實(shí)這座美洲最大規(guī)模的文明遺跡，興建的時(shí)間要遠(yuǎn)早于阿茲特克文明。它在公元1—500年就已發(fā)展至巔峰，是當(dāng)時(shí)美洲最大的都市，據(jù)估計(jì)有超過12萬人曾居住于此。

如此繁盛的城市，卻在公元8世紀(jì)左右，和古典瑪雅文明崩潰差不多的時(shí)間被廢棄，只在墨西哥中部高原上留下了高聳的金字塔和規(guī)模龐大的遺址群供后人瞻仰。后來的阿茲特克人將這里稱為“眾神的誕生地”，也是它現(xiàn)在名字的由來。由于特奧蒂瓦坎缺乏文字記載，我們對其歷史知之甚少，也不知道它本來的名字。

特奧蒂瓦坎在公元前200年開始發(fā)展成都市，并不斷向外擴(kuò)張，其影響力甚至深入到了東南部的瑪雅文明。據(jù)瑪雅碑銘記載，特奧蒂瓦坎人曾于378年征服了位于危地馬拉的瑪雅城邦蒂卡爾，并一度統(tǒng)治那里。蒂卡爾遺址的浮雕上也出現(xiàn)了特奧蒂瓦坎武士的形象。特奧蒂瓦坎在擴(kuò)張的過程中，也將自己的文化、建筑和藝術(shù)傳入到了中部美洲其他地區(qū)，比如特奧蒂瓦坎遺址最常見的“坡—平臺(tái)”結(jié)構(gòu)（talud-tablero），在瑪雅和瓦哈卡地區(qū)的遺址中也能看到。該建筑呈金字塔型，坡自下而上不斷收窄，拾級(jí)而上，最上方則是一個(gè)平臺(tái)。整個(gè)建筑如同蝴蝶一般，代表死去的戰(zhàn)士靈魂，是戰(zhàn)爭的象征。

特奧蒂瓦坎以2公里長的亡靈大道為中軸，最北端是43米高的月亮金字塔。月亮金字塔和其后的山岳形成對應(yīng)關(guān)系，顯示出山岳在特奧蒂瓦坎文化中的崇高地位。金字塔附近發(fā)掘出大量動(dòng)物骸骨，顯示這里可能是進(jìn)行牲祭儀式的地方。月亮金字塔東側(cè)高65米的太陽金字塔，則是遺址中最大的建筑，這兩者是特奧蒂瓦坎的儀式中心。亡靈大道代表銀河，是世界樹的展現(xiàn)，每年8月12日在太陽金字塔看到日落的時(shí)候，人們會(huì)升起代表新生太陽的火，并向北在月亮金字塔廣場升起世界樹圖像。這一立世界樹的儀式和墨西哥今天韋拉克魯斯州（Veracruz）的飛人舞（Danza de los Voladores）頗為相似，很多人都認(rèn)為飛人舞即是繼承于此。

65米高的太陽金字塔是特奧蒂瓦坎遺址中最大的建筑。

特奧蒂瓦坎的羽蝶神宮，因柱子上的羽蝶神形象而得名。

沿著亡靈大道，和太陽金字塔相對的是一座王宮，因王宮石柱上常出現(xiàn)羽蝶神形象而被稱為羽蝶神宮。王宮內(nèi)保存有精美的浮雕和壁畫，和寫實(shí)而立體的瑪雅藝術(shù)比較，特奧蒂瓦坎藝術(shù)更抽象并平面化，且少見具體個(gè)人形象，更像是理念的世界。

亡靈大道的南端有一座羽蛇神廟，其上雕刻有游弋的長條形羽蛇神形象與代表羽蛇神和雨神的面具。耐人尋味的是，神廟的正前方被一座“坡—平臺(tái)”結(jié)構(gòu)遮擋，仿佛不想讓人看到這些精美的雕刻。結(jié)合西廣場建筑上的蟒頭臺(tái)階被豹頭臺(tái)階覆蓋，以及遺址中經(jīng)常出現(xiàn)的獵豹形象，有學(xué)者推斷特奧蒂瓦坎曾發(fā)生過權(quán)力爭奪和統(tǒng)治階級(jí)的更迭。以羽蛇神為圖騰的統(tǒng)治階級(jí)，可能被以豹為圖騰的統(tǒng)治階級(jí)推翻并取代。

霍奇卡爾科：山巔之上的堡壘

特奧蒂瓦坎崩潰的原因有眾多猜測，但無定論?？傊?，墨西哥中部隨著這一權(quán)力中心的消失，開始陷入和瑪雅相似的城邦割據(jù)的局面。

墨西哥城南部莫雷洛斯州（Morelos）的霍奇卡爾科（Xochicalco），是這些城邦中保存狀況最好的一座?；羝婵柨婆d起于公元700—900年，建于山頂之上，去往核心區(qū)域的通道狹窄，易守難攻。這也顯示出作為地區(qū)強(qiáng)權(quán)的特奧蒂瓦坎衰亡后，各城邦陷入紛爭而不得不采取守勢的狀況。

兩大中部美洲文明古典時(shí)期的文化中心——特奧蒂瓦坎和瑪雅，在霍奇卡爾科充分融合，也成了它最吸引人的特征。遺址中最重要的建筑羽蛇神廟上的浮雕保存非常完好，其人像是瑪雅式的寫實(shí)立體風(fēng)格，環(huán)繞四周的羽蛇神像則是特奧蒂瓦坎式的抽象平面風(fēng)格。

遺址中規(guī)模最大的建筑是大金字塔，位于遺址下方的平民生活區(qū)，是典型的特奧蒂瓦坎式“坡—平臺(tái)”結(jié)構(gòu)。沿著大金字塔旁的階梯向上，就進(jìn)入貴族生活區(qū)。這里曾發(fā)掘出的太陽神雕像和石碑都被朱砂涂成紅色，現(xiàn)藏于墨西哥國家人類學(xué)博物館?；羝婵柨茰缤鲇诠?00年左右，考古發(fā)掘在上方的貴族區(qū)找到過被搗毀和火燒的痕跡，下方的平民區(qū)則相對完好，推測其可能亡于內(nèi)亂。

阿爾班山遺址的特奧蒂瓦坎式“坡-平臺(tái)”結(jié)構(gòu)神廟。

霍奇卡爾科遺址的貴族生活區(qū)發(fā)掘出的被朱砂涂成紅色的太陽神雕像。

霍奇卡爾科遺址中最重要的建筑羽蛇神廟，浮雕的人像是瑪雅式的寫實(shí)立體風(fēng)格，環(huán)繞四周的羽蛇神像則是特奧蒂瓦坎式的抽象平面風(fēng)格。

阿爾班山用作天文觀測的“建筑J”的墻壁上有顛倒頭的銘文。顛倒的頭可能象征被阿爾班山征服并控制的臨近城邦，上方的銘文則是城邦的標(biāo)記。

阿爾班山：瓦哈卡河谷的文化中心

墨西哥城東南方向近500公里的瓦哈卡（Oaxaca）河谷是薩波特克（Zapotec）文明的勢力范圍。今天位于瓦哈卡城郊的阿爾班山（Monte Albán）遺址，在公元500年前的一千年時(shí)間中，一直是薩波特克文明的政治文化中心，創(chuàng)造出了一系列令人嘆為觀止的大型建筑，并遺留至今。薩波特克文明在古典時(shí)期和特奧蒂瓦坎、瑪雅分庭抗衡，成為當(dāng)時(shí)中部美洲最強(qiáng)大的三個(gè)文明中心。但薩波特克的影響力不及特奧蒂瓦坎，其建筑風(fēng)格也多受后者影響，出現(xiàn)眾多的“坡—平臺(tái)”結(jié)構(gòu)建筑。

阿爾班山遺址位于瓦哈卡河谷中的一段低矮山脊上，海拔近2000米。阿爾班山的儀式中心是一個(gè)長約500米、寬約300米的巨大廣場。廣場兩側(cè)和中軸線上分布著數(shù)座金字塔、神廟、球場和貴族的居所。

阿爾班山以大量的石碑、雕刻和銘文而聞名。薩波特克文字出現(xiàn)于約公元前5世紀(jì)，比瑪雅文字的歷史還要長，對阿茲特克文字的形成也有所影響。薩波特克文字至今仍未被完全解讀，學(xué)者認(rèn)為其之所以未能像瑪雅文字那樣充分發(fā)展，是因?yàn)樗侨蕴幵谙笮喂δ転橹鞯脑嘉淖帧Ｓ米魈煳挠^測的“建筑J”的墻壁上，還出現(xiàn)了很多下方有顛倒頭的銘文。顛倒的頭可能象征被阿爾班山征服并控制的臨近城邦，上方的銘文則是城邦的標(biāo)記。

阿爾班山最著名的雕刻是眾多的“舞者”人像（danzantes），早期西方來訪者以為這些人都是狂歡中的舞者，因此得名。后來的研究則普遍認(rèn)為這其實(shí)是戰(zhàn)俘被阿爾班山人折磨的慘狀。阿爾班山的墓葬中也出現(xiàn)了許多精美的工藝品。公元7世紀(jì)左右，阿爾班山與其他古典文明中心差不多同時(shí)崩潰，原因目前還不清楚。如此大規(guī)模的衰退，氣候的變遷應(yīng)該扮演了重要角色。

米特拉和亞古爾：重要的墓葬場所

阿爾班山被廢棄后，薩波特克文明的中心轉(zhuǎn)移至臨近的米特拉（Mitla）和亞古爾（Yagul）。這些地方已經(jīng)看不到大型的金字塔建筑，取而代之的是更注重功用的生活和儀式性建筑。

亞古爾在薩波特克語中是“老樹”的意思，于1250年后發(fā)展至頂峰，在西班牙征服前約有6000人。緊鄰的山頂上有一座堡壘，極具防御價(jià)值。亞古爾的儀式中心有瓦哈卡谷最大的球場，長47米。亞古爾還分布有好幾座生活區(qū)，這些生活區(qū)的入口處往往都有一個(gè)墓葬區(qū)。墓葬和生活區(qū)緊密相連，也成為亞古爾的一大特色。

米特拉（Mitla）在納瓦特爾語中是“地府”的意思，在當(dāng)時(shí)是薩波特克人重要的墓葬和儀式場所，于公元750年后逐漸發(fā)展至頂峰，并一直使用到西班牙征服時(shí)。

米特拉的建筑都有抽象幾何圖案的馬賽克裝飾，這些馬賽克由經(jīng)過精密打磨后的小石塊緊密鑲嵌在一起，不使用黏合劑，在中部美洲文明的建筑中獨(dú)樹一幟。西班牙人控制這里后，破壞了一部分建筑，并利用石材在上面建起了教堂，象征著殖民者對原住民文化的征服。

從山頂上的堡壘俯瞰亞古爾。墓葬和生活區(qū)緊密相連，是亞古爾的一大特色。

從阿茲特克大神廟中發(fā)掘出的地母石雕。

阿茲特克：原住民文明最后的輝煌

特奧蒂瓦坎崩潰后，墨西哥北部的納瓦人（Nahuas）開始向南遷入墨西哥中部高原，于8—10世紀(jì)發(fā)展出以圖拉（Tula）為中心的托爾特克（Toltec）文明。托爾特克文明的影響甚至深入瑪雅，在奇琴伊察遺址中留下了諸多印記。后來崛起的阿茲特克人，正自稱為托爾特克繼承者。他們在1427年建立了三方同盟的阿茲特克帝國，成為中部美洲文明在被西班牙征服前最后的輝煌。

墨西哥人類學(xué)博物館的鎮(zhèn)館之寶——太陽石正是是阿茲特克宇宙觀的代表。太陽石的中心是太陽神（Tonatiuh），圍繞它的4個(gè)方格代表現(xiàn)世之前的4個(gè)太陽紀(jì)元。之外的第一環(huán)上是20個(gè)日符，最外環(huán)則是2只火蟒（Xiuhcoatl）。阿茲特克文字屬于象形和形意的原始文字，發(fā)展程度不如瑪雅文字完善，但手抄本的現(xiàn)存數(shù)量更多，也為我們理解阿茲特克的歷史和文化提供了重要的材料。

可惜的是，阿茲特克文明的建筑在被西班牙征服時(shí)遭受到了最嚴(yán)重的破壞。今天的墨西哥城，正是建立在阿茲特克帝國的首都特諾奇提特蘭（Tenochtitlan）之上，西班牙征服墨西哥后，于1521年摧毀了包括大神廟在內(nèi)的大部分阿茲特克建筑，將殘余部分掩埋到地下，在其上建起墨西哥城主教座堂。阿茲特克帝國的其他重要城邦，也被西班牙人興建的殖民城市深埋地下，他們企圖抹滅阿茲特克文明的一切痕跡。大神廟的遺址直到20世紀(jì)初才在考古學(xué)家的發(fā)掘下重見天日，發(fā)掘工作至今仍在進(jìn)行中。2006年，一塊巨大的地母（Tlaltecuhtli）石碑被發(fā)掘出來。在阿茲特克信仰中，萬物生靈皆源自地母，供奉她需要持續(xù)進(jìn)行人祭，所以其口中也不斷涌出鮮血。

大神廟是特諾奇提特蘭的主要廟宇，曾擴(kuò)建過6次。大神廟供奉阿茲特克文明中最重要的戰(zhàn)神（Huitzilopochtli）和雨神（Tlaloc）。阿茲特克是一個(gè)非常好戰(zhàn)的文明，不斷靠武力征服周邊的城邦。捉住最多俘虜?shù)膽?zhàn)士可以加入雕戰(zhàn)士這一精英戰(zhàn)團(tuán)。特諾奇提特蘭的第七任國王蒂索克（Tizoc）著戰(zhàn)神頭飾、扯住俘虜頭的形象，也出現(xiàn)在發(fā)掘出來的紀(jì)念性石盤上。據(jù)說蒂索克的后一任國王阿維特索特爾（Ahuitzotl）在1487年大神廟擴(kuò)建完成時(shí)，讓數(shù)萬名戰(zhàn)俘獻(xiàn)祭，令四方膽寒。

阿茲特克的好戰(zhàn)也使其政局始終動(dòng)蕩不安。傳說蒂索克是被其兄弟阿維特索特爾所毒殺，阿維特索特爾自己則在巡視堤壩時(shí)被人襲擊而死。當(dāng)西班牙人的軍隊(duì)來到墨西哥時(shí)，阿茲特克仍在四處作戰(zhàn)，帝國的三方同盟也互相攻伐。阿茲特克帝國瀕臨解體，也使得周邊很多勢力和西班牙人聯(lián)盟。特諾奇提特蘭最終于1521年被西班牙人攻破，阿茲特克帝國宣告滅亡，墨西哥的歷史也正式進(jìn)入了西班牙殖民時(shí)期。

（責(zé)編：劉婕）