陳 俐

（樂(lè)山師范學(xué)院 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 樂(lè)山 614000）

郭沫若作為中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的開(kāi)創(chuàng)者，在文化諸多領(lǐng)域都有卓越貢獻(xiàn)，在書(shū)法領(lǐng)域同樣如此。但是，目前不論是專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)研究還是大眾欣賞，都是從較為單一的書(shū)法藝術(shù)的角度來(lái)研究和評(píng)價(jià)其成就，突出郭沫若作為“二十世紀(jì)文人書(shū)法典范”的重要地位和藝術(shù)魅力。如果我們從“漢字書(shū)寫(xiě)”的層面進(jìn)入并考察“郭體”書(shū)法的形成和特征時(shí)，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)郭沫若書(shū)法的另一番風(fēng)景和天地。

一般說(shuō)來(lái)，“漢字書(shū)寫(xiě)”這一概念包括了兩個(gè)層面，一是它的實(shí)用功能，二是它的藝術(shù)功能。僅從書(shū)法藝術(shù)功能層面上評(píng)價(jià)郭沫若的書(shū)法活動(dòng)和成就，是不能完全概括郭沫若對(duì)漢字書(shū)寫(xiě)的研究和貢獻(xiàn)的。整體來(lái)說(shuō)，郭沫若在漢字書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)方向的平衡：一方面他一生堅(jiān)持用毛筆書(shū)寫(xiě)，留下了大量書(shū)法藝術(shù)作品，為中國(guó)書(shū)法界貢獻(xiàn)了獨(dú)具個(gè)性的“郭體”書(shū)法藝術(shù)，保留和傳承了中華民族優(yōu)秀的藝術(shù)形式，傳承了中華民族漢字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)性和獨(dú)創(chuàng)性；另一方面，因?yàn)槲淖謧鞑ッ浇榈娘w速發(fā)展，為了將中國(guó)科技發(fā)展融入到世界科技發(fā)展的大潮，郭沫若又在吸收東亞各國(guó)漢字改革的經(jīng)驗(yàn)中，提出漢字改革的具體方向，非常鮮明地主張漢字的簡(jiǎn)化和拼音化。正是這兩方面的平衡，使郭沫若正確地處理了漢字實(shí)用功能與藝術(shù)功能的關(guān)系、普及與提高的關(guān)系，成為中國(guó)20 世紀(jì)漢字書(shū)寫(xiě)的典范。

一

首先，應(yīng)從漢字書(shū)寫(xiě)的實(shí)用功能層面上來(lái)梳理“郭體”書(shū)法的萌芽、形成和成熟軌跡，探究“郭體”形成的條件和原因。郭沫若接受文化啟蒙的童年時(shí)代，毛筆書(shū)寫(xiě)是傳統(tǒng)文化的主要信息載體和傳遞方式。郭沫若一生，從四歲半啟蒙進(jìn)私塾以來(lái)，從教學(xué)內(nèi)容到漢字書(shū)寫(xiě)，都接受傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期浸淫和嚴(yán)格訓(xùn)練，所有文字表達(dá)都以毛筆書(shū)寫(xiě)的方式進(jìn)行。可以說(shuō)毛筆書(shū)寫(xiě)的習(xí)慣伴隨著他的一生。且不說(shuō)少年時(shí)期，即便是以后從軍、從政，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，郭沫若在不同時(shí)期大量的手稿、書(shū)信、文章等幾乎都用毛筆書(shū)寫(xiě)。堅(jiān)持用傳統(tǒng)的毛筆書(shū)寫(xiě)成為他漢字書(shū)寫(xiě)的突出特征。郭沫若曾深情地說(shuō)：“我自己是同漢字共同呼吸了六十多年的人，我對(duì)漢字是有深厚的感情的。不僅現(xiàn)行的漢字我愛(ài)它，就是前代的漢字，無(wú)論是甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)、草書(shū)，我無(wú)一不愛(ài)。我不僅把漢字作為工具在使用，而且能對(duì)它們作藝術(shù)欣賞。中國(guó)的漢字是具有獨(dú)創(chuàng)性的文字，而中國(guó)的書(shū)法，更是具有獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)?！雹俟簦骸度毡镜奈淖指母锖臀淖值臋C(jī)械化》，《人民日?qǐng)?bào)》1964 年5 月3 日。

特別是20 世紀(jì)20 年代末郭沫若旅居日本時(shí)期，當(dāng)他將文字考古作為研究中國(guó)古代社會(huì)特性的佐證材料時(shí)，涉及到大量甲骨文、金文等古體字的錄入。不要說(shuō)當(dāng)時(shí)沒(méi)有復(fù)印機(jī)、電腦等技術(shù)和設(shè)備，就算當(dāng)時(shí)已經(jīng)流行的鉛字印刷也無(wú)法排印出繁難的古文字。即便是科技高度發(fā)達(dá)的今天，中文電腦輸入已成為漢字書(shū)寫(xiě)主要形式的情況下，甲骨文、金文等許多古文字字體也不可能用電腦直接輸入。因此當(dāng)時(shí)郭沫若的古文字研究著作只能靠手寫(xiě)抄錄。抄錄速度既要快速，又要清晰，少兒時(shí)期練就的書(shū)法童子功就顯出了很大的優(yōu)勢(shì)。他在日本時(shí)期古漢字研究著作《卜辭通纂考釋》《兩周金文辭大系圖錄考釋》《金文叢考》《金文余釋之余》《古代銘刻匯考》《石鼓文研究》等一系列著作，全是用一手端莊純正的小楷字體一絲不茍地抄寫(xiě)而成。正是在研究甲骨文、金文等古代多種書(shū)體的研究中，又在謄抄古文字研究成果的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中，他對(duì)漢字書(shū)法的各種字體的特征有了深刻的體味，由此諳熟了中國(guó)古代書(shū)體演進(jìn)變化的規(guī)律，這使他做到了在書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐中融鑄眾美，自出機(jī)杼。

正是在文化學(xué)術(shù)的研究和交流過(guò)程中，今天我們視之為郭沫若成功的書(shū)法作品，其實(shí)都是他在文化交流甚至是日常交際中書(shū)寫(xiě)而成的應(yīng)用性文本。如上個(gè)世紀(jì)30 年代，郭沫若與日本文求堂主人、漢學(xué)家田中慶太郞的多封書(shū)信，其中一封以《〈舀壺銘〉·附釋文》之名，一直被書(shū)法界奉為書(shū)法作品而稱(chēng)道。這是1931 年6 月28 日郭沫若復(fù)田中慶太郞的一封信，書(shū)信內(nèi)容正文用日文寫(xiě)成，翻譯成中文如下：

拜復(fù)：舀壺銘妥收，謝謝！順將釋文附于左，聊供一粲。

六月廿八日 沫若再拜②郭沫若致田中慶太郎（1931 年6 月28 日），田中壯吉：《日中友好的先驅(qū)者“文求堂”主人：田中慶太郎》，株式會(huì)社東京印書(shū)館，1987 年，第48 頁(yè)。

用日文寫(xiě)成的書(shū)信正文行云流水，行草筆調(diào)中兼具日本書(shū)道之風(fēng)。附于書(shū)信正文之左《舀壺銘》正文，作者用篆書(shū)抄寫(xiě)，下方的釋文用中文楷書(shū)，落款用行草。篆書(shū)樸實(shí)厚重，行筆頓挫，頗具金石之氣?？瑫?shū)法度嚴(yán)謹(jǐn)，有學(xué)者評(píng)論該信中抄錄的《舀壺銘》釋文“用筆橫平豎直，橫畫(huà)中段細(xì)后段粗，其行筆方式為先按漸提又漸按，橫折為方折直豎；結(jié)體右肩略高于左肩，這是非常典型的歐陽(yáng)詢(xún)的險(xiǎn)勁刻厲的風(fēng)格”。③徐立昕，宣海生：《郭沫若楷書(shū)研究》，《郭沫若學(xué)刊》2012 年第1 期。郭沫若的小楷于此處做到了分寸節(jié)度，無(wú)可挑剔。這樣一封書(shū)信雖為文人間學(xué)術(shù)交流而書(shū)，無(wú)心之中卻成就了一幅不同字體交融，相得益彰、章法得當(dāng)?shù)臅?shū)法作品。

從郭沫若歸國(guó)抗戰(zhàn)開(kāi)始，由于他主要承擔(dān)著組織、凝聚抗日民族文化統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的任務(wù)，他以各種文化藝術(shù)手段，從民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中，最大限度地提煉、凝聚、弘揚(yáng)偉大的民族精神，激發(fā)社會(huì)各階層民眾的愛(ài)國(guó)熱情；以文化抗戰(zhàn)的方式，抵御外族的文化侵略，書(shū)法題詞就成為他最為便利的宣傳工具。郭沫若以筆作劍，充分發(fā)揮中國(guó)詩(shī)書(shū)“興、觀、群、怨”的作用，以書(shū)觀時(shí)，以群友朋，以諷奸惡。為中華民族愛(ài)國(guó)精神、英雄氣概呼與鼓。在炸彈遍野、烽火連天的抗戰(zhàn)歲月中，他為社會(huì)各界各行業(yè)及親朋好友題詞寫(xiě)書(shū)寫(xiě)時(shí)，很多時(shí)候是臨時(shí)起意、乘興提筆，不論場(chǎng)合，不講究書(shū)寫(xiě)工具。甚至為還“字債”，1945 年6 月9 日，在臨去蘇聯(lián)訪(fǎng)問(wèn)的當(dāng)天，“醒來(lái)的時(shí)候還不到四點(diǎn)鐘，乘立群和孩子們還在睡，索性把積下的字債還清了，一口氣寫(xiě)了42 張”。①郭沫若：《蘇聯(lián)紀(jì)行》，《郭沫若全集·文學(xué)編》第14 卷，北京：人民文學(xué)出版社，1992 年，第268 頁(yè)。再加之戰(zhàn)時(shí)日寇對(duì)重慶狂轟爛炸，郭沫若要靜心推敲、精心布局、進(jìn)行專(zhuān)業(yè)意義上的書(shū)法創(chuàng)作是不太可能的。因此，郭沫若這期間題詞大都是率性而為的行草作品。所以考察“郭體”的成因，除了郭沫若特有的浪漫個(gè)性之外，還受制于臨場(chǎng)書(shū)寫(xiě)的條件和時(shí)間。這一時(shí)期的書(shū)法作品服從于文化抗戰(zhàn)的宏大目標(biāo)，服務(wù)于郭沫若作為民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)文化領(lǐng)袖的角色擔(dān)當(dāng)，從字的結(jié)體、章法、筆法等各方面都表現(xiàn)出格局大方，自然灑脫，充盈著民族自信和昂揚(yáng)的陽(yáng)剛之氣，是郭沫若自身的生命激情表達(dá)。

以是觀之，中華人民共和國(guó)成立后，郭沫若擔(dān)任了更繁重的文化領(lǐng)導(dǎo)工作。但他仍然保留了用毛筆書(shū)寫(xiě)的習(xí)慣，我們見(jiàn)到他留下大量的書(shū)信和書(shū)稿仍然用毛筆謄寫(xiě)。由于他在全中國(guó)人民心中的威望和地位，不管是風(fēng)景名勝之地、還是學(xué)校文化機(jī)構(gòu)、或者工礦企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體；不管是昔日的戰(zhàn)友同事，還是新結(jié)識(shí)的新朋好友，都爭(zhēng)先恐后向郭沫若索字題詞。郭沫若也不管在什么場(chǎng)合，不管書(shū)寫(xiě)條件的優(yōu)劣，情之所托，興之所致，一張簡(jiǎn)陋的桌子，筆墨質(zhì)量不論，提筆即吟即寫(xiě)。因?yàn)槿珖?guó)有那么多人希望得到他的墨寶，懇求他題詞。在大量行政工作壓身的情況下，時(shí)間緊迫，容不得精心構(gòu)思，只能快速書(shū)寫(xiě)而成。這使得他繼承了抗戰(zhàn)以來(lái)寫(xiě)字不疊格，以行草居多，主要以豎式條幅為主，快速運(yùn)筆，一氣呵成的基本特征。②郭庶英：《我的父親郭沫若》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2004 年，第185 頁(yè)。“以筆寫(xiě)口、龍蛇亂走，興到如狂”的郭體書(shū)法作品通過(guò)大量的題詞、題匾走進(jìn)了人民的日常生活，走進(jìn)了人民大眾的藝術(shù)欣賞視野。

《戰(zhàn)時(shí)宣傳工作》封面

郭沫若一生熱愛(ài)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，熱愛(ài)傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)，書(shū)法藝術(shù)因子已經(jīng)深入于骨髓之中。郭沫若堅(jiān)持用毛筆書(shū)寫(xiě)，就意味著堅(jiān)持著與中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)方式相適應(yīng)的內(nèi)容表達(dá)，意味著堅(jiān)持傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)方式承載傳統(tǒng)文化之道，意味著堅(jiān)持漢字書(shū)寫(xiě)的傳統(tǒng)審美觀。如郭沫若大量的舊體詩(shī)詞，都與毛筆書(shū)寫(xiě)相輔相成。即便是實(shí)用的文字表達(dá)，甚至嚴(yán)肅的公文，郭沫若也自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用了一些書(shū)法藝術(shù)的相關(guān)元素。比如他任政治部三廳廳長(zhǎng)時(shí)期，由他撰寫(xiě)的《戰(zhàn)時(shí)宣傳工作》作為公文，是以國(guó)民政府軍事委員會(huì)政治部名義印發(fā)。宣傳冊(cè)是油印的，封面也是很正式的印刷體，但郭沫若在封面上蓋了三枚章，引首章為“戎馬書(shū)生”，右下方蓋“樂(lè)山郭氏”，“沫若”，以代表作者署名。③王錦厚：《永遠(yuǎn)的精神支柱——從周公致郭老的兩封信談起》，《郭沫若學(xué)刊》2011 年第3 期。這一枚引首章同樣蓋在了抗戰(zhàn)時(shí)期與進(jìn)步文化人士唱和的詩(shī)作“寺字韻七首”橫幅作品上。這些信息透露出郭沫若非常認(rèn)可別人贈(zèng)與他“戎馬書(shū)生”這一稱(chēng)號(hào)，甚至將它作為在抗戰(zhàn)時(shí)期對(duì)自己的身份定位?！皹?lè)山郭氏”也表現(xiàn)了傳統(tǒng)文人以自稱(chēng)表達(dá)地域認(rèn)同、鄉(xiāng)土認(rèn)同的文化歸屬，正如他的師爺經(jīng)學(xué)大師廖平自稱(chēng)為“井研廖氏”一樣。

又比如郭沫若早期家書(shū)手稿，除了具有研究他早期書(shū)法風(fēng)格的重要價(jià)值之外，這批家書(shū)還傳達(dá)了多種歷史信息（見(jiàn)左圖）：開(kāi)首的稱(chēng)呼“父母親大人膝下”，與信尾署名“男開(kāi)貞跪稟”，相互呼應(yīng)，字體大小且不同。且自謙稱(chēng)“男”時(shí)，字體一律縮小，④1915 年7 月20 日郭沫若致父母，原信手跡存于樂(lè)山市博物館。在書(shū)寫(xiě)形態(tài)上也形象地體現(xiàn)出“父為子綱”的中國(guó)傳統(tǒng)尊卑觀。

二

當(dāng)我們從時(shí)代風(fēng)氣、漢字書(shū)寫(xiě)的實(shí)用功能的角度去考察和理解郭體書(shū)法成就時(shí)，還會(huì)發(fā)現(xiàn)他在不同時(shí)期對(duì)漢字書(shū)寫(xiě)的態(tài)度變化，發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)期堅(jiān)持傳統(tǒng)的毛筆書(shū)寫(xiě)的郭沫若對(duì)于漢字書(shū)寫(xiě)的另一番現(xiàn)代化追求。郭沫若對(duì)傳統(tǒng)漢字書(shū)寫(xiě)的感情和與時(shí)俱進(jìn)的漢字改革之間產(chǎn)生了奇妙的張力。雖然郭沫若一生鐘情于傳統(tǒng)的毛筆書(shū)寫(xiě)，另一方面他又力主漢字簡(jiǎn)化、主張漢字向著拼音化、拉丁化方向發(fā)展。

20 世紀(jì)以來(lái)，由于時(shí)代正向著高效、快速閱讀和信息輸入的方向發(fā)展，為了使中國(guó)文化更快地走向世界，為了漢字更快地適應(yīng)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化需要，五四時(shí)期開(kāi)始，郭沫若同其他五四新文化的急先鋒一樣，也非常贊同漢字的簡(jiǎn)化和拼音化。以郭沫若對(duì)日本文字改革之路的體味和啟發(fā)為例，可以體會(huì)到郭沫若對(duì)漢字書(shū)寫(xiě)的深刻思考。

日本文字起源于漢字，在漫長(zhǎng)的中日文明交流互鑒中，書(shū)法藝術(shù)日益成為增進(jìn)兩國(guó)交往和溝通的重要渠道。1964 年，日本書(shū)法界的泰斗豐道春海一行四人訪(fǎng)問(wèn)中國(guó)并在北京、上海、廣州三地舉行書(shū)法展覽。7 月，在中國(guó)美術(shù)館舉辦個(gè)人書(shū)展時(shí)，他慕名到郭老府上拜訪(fǎng)。郭沫若為他題辭一幅：“日本在隋唐時(shí)代與我國(guó)深入接觸，采用中文字為其文字之根源，書(shū)法亦然，因而匯通，平假名結(jié)構(gòu)，大有二王之意。欣賞天門(mén)海翁書(shū)者，可知余言之不謬。”①肖玫：《轉(zhuǎn)變中的近代中國(guó)·郭沫若》（圖文集），北京：北京文物出版社，1992 年，第162 頁(yè)。條幅內(nèi)容見(jiàn)解精辟，道出了漢字在日本文字發(fā)展中的重要地位。

正是在漢字與日本文字纏繞糾結(jié)的演變發(fā)展中，從日本文字發(fā)展變革的鏡鑒中，郭沫若從中得到很大的啟發(fā)。1936 年，郭沫若在日本發(fā)表了《請(qǐng)大家學(xué)習(xí)新文字》一文，同年，又聯(lián)名發(fā)表了《我們對(duì)于推動(dòng)新文字的意見(jiàn)》，態(tài)度鮮明地倡導(dǎo)漢字的拉丁化，在這一點(diǎn)，他與魯迅取著同一鮮明的立場(chǎng)，甚至以“平生功業(yè)尤拉化”來(lái)表達(dá)對(duì)魯迅在新文字改革方面的貢獻(xiàn)的贊譽(yù)。郭沫若身體力行，在日本期間最初寫(xiě)成的歷史小說(shuō)與自傳合集《豕蹄》正是用拼音文字和漢字同時(shí)寫(xiě)成。只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)漢字的拉丁化的確是非常先鋒的文字試驗(yàn)，出版商實(shí)在不愿出版這個(gè)雙語(yǔ)版本，最終以妥協(xié)的方式出版了傳統(tǒng)文字寫(xiě)成的版本。但此后郭沫若對(duì)于漢字簡(jiǎn)化、拼音化改革的愿望和路向一直未變。在1952 年2 月召開(kāi)的中國(guó)文字改革研究委員會(huì)會(huì)議上，他指出：“中國(guó)文字改革是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的問(wèn)題”“應(yīng)該采取慎重的態(tài)度”，他還以生理學(xué)作為依據(jù)，提出“中國(guó)文字宜橫寫(xiě)右行”，因?yàn)檠劬σ暰€(xiàn)橫看比直看要寬得多，文字橫行能減少目力的損耗。②郭沫若：《中國(guó)文字改革委員會(huì)成立會(huì)上的講話(huà)》，《中國(guó)語(yǔ)文》創(chuàng)刊號(hào)，1957 年7 月。經(jīng)過(guò)他的竭力倡議，今天的全國(guó)報(bào)刊圖書(shū)和公文均實(shí)行橫排。郭沫若熱衷于漢字改革，推進(jìn)中國(guó)漢字走世界文字共同的拼音方向，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了漢字的簡(jiǎn)化和文字的橫排，為中國(guó)文字改革事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。

郭沫若的《日本的漢字改革和文字機(jī)械化》是一篇較為系統(tǒng)闡述漢字改革方向的重要文章。文中郭沫若指出，如果“以高速度實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，在這里有一個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題就是要有效率地使教育普及和提高。要很好地解決這個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題，文字的簡(jiǎn)易化或現(xiàn)代化看來(lái)似乎是必不可免的了”。③郭沫若：《日本的漢字改革和文字機(jī)械化》，《人民日?qǐng)?bào)》，1964 年5 月3 日。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，郭沫若一方面介紹日本文字改革的成功經(jīng)驗(yàn)，一方面對(duì)漢字整理、漢字簡(jiǎn)化、漢字拼音化等方面都發(fā)表了切實(shí)可行的意見(jiàn)。

上個(gè)世紀(jì)40 年代以后，由于鉛筆、鋼筆等書(shū)寫(xiě)工具的普及，毛筆書(shū)寫(xiě)全面讓位于硬筆書(shū)寫(xiě)。郭沫若20 世紀(jì)60 年代在《人民教育》雜志上的題詞：

《人民教育》雜志上的題詞

培養(yǎng)中小學(xué)生寫(xiě)好字，不一定要人人都成書(shū)家，總要把字寫(xiě)得合乎規(guī)格，比較端正、干凈，容易認(rèn)。這樣養(yǎng)成習(xí)慣有好處，能夠使人細(xì)心，容易集中意志，善于體貼人。草草了事、粗枝大葉、獨(dú)行專(zhuān)斷，是容易誤事的。練習(xí)寫(xiě)字可以逐漸免除這些毛病。①郭沫若為《人民教育》題詞，《人民教育》1962 年9 月。

同樣的意思還表達(dá)在他對(duì)自己親友的要求中。在給侄女胡少秋（郭沫若七妹郭葆貞之女）的信中，郭沫若強(qiáng)調(diào)：

關(guān)于寫(xiě)字，只要規(guī)矩、清楚、速度快而不亂就好了，不一定要研究書(shū)法。如今用鋼筆和鉛筆的機(jī)會(huì)更多，但同樣需要規(guī)矩、清楚、快而不亂。②1963 年1 月26 日郭沫若致胡少秋信，書(shū)信原跡存于樂(lè)山市博物館。

郭沫若致胡少秋信

三

如上所述，今天我們僅僅從書(shū)法藝術(shù)的流派和風(fēng)格來(lái)探索郭沫若的“郭體”書(shū)法特征，來(lái)研究郭沫若書(shū)法藝術(shù)的成就，顯然是不夠的。必須將郭沫若的書(shū)法成就與他的多重身份聯(lián)系起來(lái)，與他的人民本位的思想觀念聯(lián)系起來(lái)，與他一貫的經(jīng)世致用的價(jià)值取向聯(lián)系起來(lái)，才能看到郭沫若書(shū)學(xué)觀念以及“郭體”書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格的成因。對(duì)郭沫若而言，書(shū)法與他對(duì)其它藝術(shù)形式的運(yùn)用一樣，往往是一種宣傳工具，一種思想觀念、人際交流的信息載體，一種鼓舞人們投入到社會(huì)實(shí)踐中去的手段。

如果說(shuō)上個(gè)世紀(jì)初郭沫若的詩(shī)歌打動(dòng)了無(wú)數(shù)新青年的心屝，使中華民族幾千年的壓抑的精神能量，得以最充分地釋放，使長(zhǎng)期處于極度壓抑狀態(tài)的國(guó)人，在精神來(lái)了一次空前的洗禮和解放。那么，上個(gè)世紀(jì)50、60 年代，郭沫若大量的書(shū)法題詞和題匾，再一次走進(jìn)普通老百姓的生活，他以書(shū)法作品為橋梁，巧妙地以書(shū)載道、寓教于美，通過(guò)書(shū)法藝術(shù)的展示，在人民大眾欣賞中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)之美過(guò)程中，巧妙地傳達(dá)和宣傳黨和國(guó)家的大政方針、歌頌社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，從而使他的書(shū)法作品獲得中國(guó)最普通民眾的熱愛(ài)和珍視。

因此觀賞郭體書(shū)法作品，首先要品味其書(shū)法作品的內(nèi)容和內(nèi)涵。郭沫若書(shū)法作品的內(nèi)容往往傳達(dá)出他作為革命的政治家、思想家、社會(huì)活動(dòng)家對(duì)時(shí)代和局勢(shì)的真知灼見(jiàn)。一些短小的題詞也許更能表達(dá)郭沫若對(duì)時(shí)事、時(shí)政、時(shí)勢(shì)的慧見(jiàn)睿識(shí)，更能讓人們由簡(jiǎn)潔精辟書(shū)寫(xiě)內(nèi)容而領(lǐng)悟更深刻的事理、哲理。同樣以郭沫若對(duì)中日兩國(guó)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)和研判為例，兩次在日本生活的時(shí)期，成就了郭沫若文化成就的兩個(gè)巔峰時(shí)期：五四時(shí)期的“女神”時(shí)期，以及開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色的馬克思主義歷史學(xué)和古漢字考古時(shí)期。二十年浸淫于日本文化之中，郭沫若對(duì)中日兩國(guó)的歷史上文化交往和抗戰(zhàn)時(shí)期的軍事、文化的對(duì)抗，有著不同于一般文人的深刻認(rèn)識(shí)。許多精辟的見(jiàn)解，正是通過(guò)一些書(shū)法作品中短小精練的題詞內(nèi)容，得以準(zhǔn)確地表現(xiàn)。

比如，1941 年7 月20 日，重慶各界文化人士在南郊賴(lài)家橋文化工作委員會(huì)鄉(xiāng)間辦公處尹家灣五十號(hào)全家院子舉行集會(huì)，隆重紀(jì)念日本反戰(zhàn)同盟總部成立一周年，到會(huì)的反戰(zhàn)同盟總部同盟員及各界文化人士約六十人。在重慶賴(lài)家橋全家院子紀(jì)念會(huì)上，郭沫若不僅對(duì)反戰(zhàn)同盟的成員反戈一擊英勇義舉贊美有加，為紀(jì)念“日本人民反戰(zhàn)同盟”成立一周年的激情題詞：

英雄肝膽佛心腸，鐵血余生幾戰(zhàn)場(chǎng)。

革命精神昭日月，同盟基業(yè)奠金剛。

風(fēng)聲颯颯流松籟，鳥(niǎo)語(yǔ)嚶嚶慶草堂。

我輩東方好兒女，齊心共把責(zé)擔(dān)當(dāng)。

但郭沫若意猶未盡，基于對(duì)日本文化的深入思考，他再次題詞，從文化的根本上，理性而又深刻地表達(dá)他對(duì)日本之所以發(fā)動(dòng)這場(chǎng)不義戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻思考：

文化本身即一革命過(guò)程，便任其自然發(fā)展達(dá)到某一階段時(shí)，便趨向下行期，馴至呈反文化之步驟，于是必須以一定之目的意識(shí)加以鞭策，方能恢復(fù)文化之本然。①郭沫若題辭：紀(jì)念日本人民反戰(zhàn)同盟成立一周年，郭平英編：《郭沫若書(shū)法集》，成都：四川辭書(shū)出版社，1999 年，第23 頁(yè)。

這一段論述以“書(shū)贈(zèng)日本人民反戰(zhàn)革命同盟惠存”的方式，殷殷告誡日本反戰(zhàn)人士，要從文化的角度，去認(rèn)請(qǐng)日本當(dāng)局發(fā)動(dòng)這一場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的反人類(lèi)、反人性、反文化的本質(zhì)，表達(dá)了郭沫若作為政治家和社會(huì)活動(dòng)家在進(jìn)行國(guó)際反戰(zhàn)宣傳中宏大的格局和深遂的眼光。

中華人民共和國(guó)成立之后，郭沫若為恢復(fù)中日本兩國(guó)的正常邦交持續(xù)地作出努力，郭沫若作為新中國(guó)在文化領(lǐng)域重要領(lǐng)導(dǎo)，需要把握好新中國(guó)的外交政策和策略，從各個(gè)方面處理好對(duì)外關(guān)系的尺度。不管是直接在國(guó)際舞臺(tái)上以民間外交家的身份，對(duì)世界發(fā)出新中國(guó)的最強(qiáng)音，還是在不同類(lèi)型的民間外交場(chǎng)合，郭沫若交出了滿(mǎn)意的答案。而書(shū)法正是郭沫若用來(lái)輔佐他成功進(jìn)行對(duì)外交流的文化工具，成為聯(lián)結(jié)中外和平人士的文化橋梁。郭沫若與以日本著名書(shū)法泰斗豐田春海(1878-1970 年) 為代表的的日本書(shū)法界的交流活動(dòng)就是一個(gè)絕好的例證。

郭沫若與前期中日兩國(guó)愛(ài)好和平人士火熱的民間外交活動(dòng)，為1972 年中日兩國(guó)邦交的恢復(fù)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)于前后在日本生活過(guò)二十年的郭沫若而言，中日邦交的正?；且患?dòng)無(wú)比的重大事件，他揮毫提寫(xiě)了《沁園春·祝中日邦交恢復(fù)》的題詞：

赤縣扶桑，一衣帶水，一葦可航。昔鑒真盲目，浮桴東海，晁衡負(fù)笈，埋骨盛唐。情同肺肝，形同唇齒，文化交流有耿光?？盎叵?，兩千年友誼，不等尋常。

豈容戰(zhàn)犯猖狂，八十載風(fēng)雷激大洋。喜霧霽云開(kāi)，渠成水道，秋高氣爽，菊茂花香。公報(bào)飛傳，邦交恢復(fù)。從今后，望言行信果，和睦萬(wàn)邦。

祝中日復(fù)交調(diào)寄成仿吾

成仿吾同志囑書(shū)郭沫若②郭沫若題詞：祝中日邦交恢復(fù)，郭平英編：《郭沫若書(shū)法集》，第190 頁(yè)。

題詞中，郭沫若既深情回顧了兩國(guó)形同唇齒、情比肺肝、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化交流、鄰國(guó)友誼關(guān)系。同時(shí)也嚴(yán)正指出曾是侵略者的日本戰(zhàn)犯對(duì)中日關(guān)系的侵害踐踏，在欣喜中日邦交正?；H，保留了一份觀言信果的政治清醒。此幅作品的“囑書(shū)者”成仿吾與郭沫若昔年在日本同是創(chuàng)造社的創(chuàng)辦者，后來(lái)又是志同道合的革命諍友，黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人，兩人有著幾十年深厚的革命情誼。此幅書(shū)法作品在內(nèi)容表現(xiàn)出清醒的政治頭腦，在詩(shī)歌形式又有中國(guó)傳統(tǒng)的古典意味，此時(shí)雖已年高，在書(shū)寫(xiě)風(fēng)格上仍具有筆走龍蛇的郭體特征，是思、史、詩(shī)、書(shū)結(jié)合較為完美的一幅藝術(shù)作品。

還有一個(gè)典型的例證，即郭沫若關(guān)于中國(guó)文字起源的見(jiàn)解，歷來(lái)在中國(guó)書(shū)壇引發(fā)爭(zhēng)議。郭沫若1959 年在考察了陜西半坡博物館時(shí)，為其題詞：

殷虛文字已合乎六書(shū)規(guī)律，則文字之起源必尚可逆溯三、二千年。仰韶龍山疑已進(jìn)入有文字的時(shí)期。今來(lái)半坡，觀先民遺趾，其建筑結(jié)構(gòu)、器制花紋、生活體制均已脫出原始畛域。陶器破片上見(jiàn)有刻紋，其為文字殆無(wú)可疑。將來(lái)發(fā)掘更多時(shí)必能更進(jìn)一步解決此問(wèn)題。半坡博物館一九五九年七月六日 郭沫若③郭沫若題詞：題贈(zèng)半坡博物館，郭平英編：《郭沫若書(shū)法集》，第92 頁(yè)。

郭沫若之后持續(xù)地對(duì)半坡遺址發(fā)掘出的彩陶上的刻紋進(jìn)行研究，1965 年他一方面請(qǐng)中科院考古所的夏鼐先生不斷提供關(guān)于中國(guó)書(shū)法變遷史及文房四寶歷史的考古材料，夏鼐先生在提供材料的同時(shí)，亦在與郭沫若的書(shū)信往來(lái)中表達(dá)自已的看法，“認(rèn)為中國(guó)真正的文字，其產(chǎn)生在階級(jí)社會(huì)已發(fā)生之后，乃當(dāng)時(shí)知識(shí)分子為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)而創(chuàng)造者”，并認(rèn)為彩陶上的刻紋只是原始圖形，與漢字起源無(wú)關(guān)”④王世民，湯超編：《夏鼐書(shū)信集》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2022 年，第182-185 頁(yè)。。郭沫若雖然采納了夏鼐提供的大量考古資料，但并沒(méi)有同意夏鼐的結(jié)論性觀點(diǎn)。

1972 年，郭沫若發(fā)表了對(duì)中國(guó)書(shū)法變遷史研究的系統(tǒng)性成果《古代文字之辯證的發(fā)展》，堅(jiān)持認(rèn)為仰韶文化和龍山文化中“彩陶上的那些刻劃記號(hào)，可以肯定地說(shuō)就是中國(guó)文字的起源，或者中國(guó)原始文字的子遺?！雹賱⒛钋骸丁纯兹改憽怠匆沟辍怠创罄子辍怠勓輨《?duì)在不同演出中的學(xué)習(xí)》。郭沫若：《古代文字之辯證的發(fā)展》，《考古學(xué)報(bào)》1972 年第1 期。他強(qiáng)調(diào)：“總之，在我看來(lái)，彩陶和黑陶上的刻劃符號(hào)應(yīng)該就是漢字的原始階段。創(chuàng)造它們的是勞動(dòng)人民，形式是草率急就的?！庇纱斯敉普摚骸皬倪@種觀點(diǎn)出發(fā)，我認(rèn)為廣義的草書(shū)先于廣義的正書(shū)?！痹诳疾烀恳环N字體的演變時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)，“一種字體也決不是一個(gè)人一個(gè)時(shí)候所能創(chuàng)造出來(lái)的”。②郭沫若：《古代文字之辯證的發(fā)展》，《考古學(xué)報(bào)》1972 年第1 期。其實(shí)這些書(shū)論是受制于郭沫若關(guān)于歷史是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)造的歷史觀。文章開(kāi)宗明義，就表達(dá)了郭沫若的歷史文化觀：“文字是語(yǔ)言的表象。任何民族的文字，都和語(yǔ)言一樣，是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生活中，從無(wú)到有，從少到多，從多源嘗試到約定俗成，逐步孕育，選練，發(fā)展出來(lái)的。它決不是一人一時(shí)的產(chǎn)物?！雹酃簦骸豆糯淖种q證的發(fā)展》，《考古學(xué)報(bào)》1972 年第1 期。在這一歷史觀念的籠罩下，郭沫若堅(jiān)持文字是勞動(dòng)人民在生活中因記事和表達(dá)的需要而產(chǎn)生的。由此角度觀中國(guó)書(shū)法界上個(gè)世紀(jì)60 年代著名的“蘭亭論辯”，我們就能理解郭沫若為何堅(jiān)持從碑學(xué)傳統(tǒng)來(lái)分析研判蘭亭集不是王羲之真跡的觀點(diǎn)。

因此，今天在欣賞郭沫若書(shū)法作品時(shí)，從漢字書(shū)寫(xiě)的實(shí)用功能，從漢字演進(jìn)和變化，從漢字改革的方向來(lái)看，從郭沫若多重社會(huì)身份和角色需要來(lái)看，首先要解讀郭沫若書(shū)寫(xiě)的文字內(nèi)容，然后才能觀賞他在書(shū)法藝術(shù)方面的表現(xiàn)。郭沫若正是在堅(jiān)持傳統(tǒng)的毛筆書(shū)寫(xiě)的實(shí)用功能中，在平衡漢字書(shū)寫(xiě)中普及與提高的關(guān)系中，不期然地產(chǎn)生、形成了“郭體”書(shū)法藝術(shù)作品，升華出自然率性，或飄逸靈動(dòng)，或雄健沉穩(wěn)的藝術(shù)境界。從“漢字書(shū)寫(xiě)”這一更廣闊的視野來(lái)觀賞郭沫若的書(shū)法成就，更能理解郭沫若既能傳承和弘揚(yáng)中華民族特有的文化風(fēng)貌，又能與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)漢字書(shū)寫(xiě)盡快地適應(yīng)全球化、現(xiàn)代化及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需求，理解郭沫若在不同時(shí)期對(duì)中國(guó)文字的堅(jiān)守和創(chuàng)新之間的協(xié)調(diào)平衡。