倪春洪，李微

敘事學(xué)理論在非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的演繹

倪春洪，李微

（天津工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，天津 300387）

“5G+”萬物互聯(lián)驅(qū)動(dòng)數(shù)字化體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的浪潮已是助推非遺數(shù)字化創(chuàng)新的重要引擎和增長新動(dòng)力。從敘事學(xué)角度出發(fā)，探索非遺數(shù)字化創(chuàng)新呈現(xiàn)，突破時(shí)空限制，激發(fā)內(nèi)生創(chuàng)新動(dòng)力，并為非遺傳承與發(fā)展提供新途徑。以敘事學(xué)理論為基礎(chǔ)，采用文獻(xiàn)綜述、田野調(diào)查、問卷分析和用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)等方法，秉承“非遺+”交叉融合范式，以葛沽長樂老高蹺非遺項(xiàng)目為例，運(yùn)用交互敘事、體驗(yàn)設(shè)計(jì)等方法，構(gòu)建非遺數(shù)字共享平臺(tái)，拓寬葛沽非遺創(chuàng)新發(fā)展空間，形成非遺資源共建共享的“葛沽數(shù)字化新發(fā)展模式”。利用交互敘事理論視角與葛沽非遺數(shù)字化文創(chuàng)設(shè)計(jì)融合創(chuàng)新，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，形成了薪火相傳的敘事機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了葛沽非遺傳承從“活起來”到“火起來”，培養(yǎng)了新生代強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感，以非遺的文創(chuàng)設(shè)計(jì)帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)增長與民俗文化可持續(xù)發(fā)展。

敘事學(xué)；非遺；數(shù)字化；文創(chuàng)設(shè)計(jì)

新時(shí)代、新語境、新發(fā)展已然成為我國非遺數(shù)字化發(fā)展的必然趨勢(shì)。文旅部非遺司司長王晨陽指出，數(shù)字化為非遺開創(chuàng)新的文化傳承空間、文化體驗(yàn)及文化傳播業(yè)態(tài)[1]。當(dāng)今時(shí)代信息服務(wù)生態(tài)系統(tǒng)伴隨著新的消費(fèi)群體，潛移默化地用中國故事重塑文化消費(fèi)新形態(tài)，消費(fèi)市場(chǎng)用敘事邏輯詮釋年輕消費(fèi)群體在消費(fèi)理念上的話語權(quán)，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。天津非遺經(jīng)典民俗活動(dòng)葛沽寶輦會(huì)之民間舞蹈“長樂老高蹺”群眾參與度較高，本研究將非遺文旅結(jié)合數(shù)字化文旅發(fā)展思路，探索葛沽長樂老高蹺非遺數(shù)字化文創(chuàng)設(shè)計(jì)新路徑。

1 數(shù)字化時(shí)代下敘事學(xué)理論的作用

1.1 敘事學(xué)理論與非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系

敘事學(xué)理論是1969年由法國著名結(jié)構(gòu)主義符號(hào)家茨維坦·托多羅首次提出，在敘事基礎(chǔ)上發(fā)展起來的用以研究敘事本質(zhì)、形式和功能的科學(xué)。發(fā)展歷程大致分為以下3個(gè)階段（見圖1）：1）經(jīng)典敘事學(xué)研究：主要研究文本的敘述語態(tài)、敘事結(jié)構(gòu)及敘事視角和時(shí)空[2]。2）后經(jīng)典敘事學(xué)研究：主要與心理語言學(xué)、哲學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等多學(xué)科交叉融合，更具探索性、開放性和跨學(xué)科性。3）數(shù)字時(shí)代敘事學(xué)研究：數(shù)字時(shí)代新媒體技術(shù)推動(dòng)敘事方法和表達(dá)手段更加多元，其最顯著的特點(diǎn)是“交互性”[3]。我國非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)正處于快速發(fā)展階段，但仍存在一系列問題，如非遺特色標(biāo)識(shí)不突出、非遺故事未深度挖掘與再創(chuàng)造、缺乏適應(yīng)市場(chǎng)需要的非遺產(chǎn)品等。非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)利用交互敘事進(jìn)行文化敘事已經(jīng)成為數(shù)字時(shí)代新型發(fā)展方式。新媒體的交互敘事給非遺文創(chuàng)帶來了年輕態(tài)闡釋的契機(jī)，非遺為未來敘事體系的塑造提供了發(fā)展空間，二者相輔相成又具天然耦合性、關(guān)聯(lián)性，相互促成新發(fā)展格局。

圖1 敘事學(xué)研究的發(fā)展歷程

1.2 交互敘事理論在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的虛實(shí)空間

交互敘事是依靠人機(jī)交互技術(shù)所進(jìn)行的敘事性表達(dá)，用戶通過敘事機(jī)制與信息可視化的方式進(jìn)行探究與反饋，并產(chǎn)生介入虛擬故事的沉浸體驗(yàn)[4]。交互敘事故事的演繹方式呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢(shì)，故事由傳統(tǒng)線性敘事向開放性敘事發(fā)展，由簡(jiǎn)單時(shí)間敘事向復(fù)雜空間敘事轉(zhuǎn)換?，旣惃C勞爾·瑞安提出交互敘事的3個(gè)層級(jí)理論（見圖2）：1）外層：以“劇情化”為核心的故事呈現(xiàn)。2）中層：以“沉浸感”為核心的故事情節(jié)。3）內(nèi)層：以“互動(dòng)性”為核心的人機(jī)自然交互[5]。首先是在外層具身性，挖掘本土故事，運(yùn)用敘事策略結(jié)合的方法，突破傳統(tǒng)非遺的敘事局限；其次是在中層技術(shù)的具身化，結(jié)合設(shè)計(jì)領(lǐng)域深度將沉浸感融入受眾體驗(yàn)過程中；最后將內(nèi)層身體作為具身媒介，基于交互技術(shù)理念快速獲知傳播反饋，形成良性創(chuàng)作循環(huán)[6]。交互敘事在角色信息、故事情節(jié)、場(chǎng)景語言等方面升級(jí)，產(chǎn)生新的敘事形態(tài)和特征，包括非線性、交互性、偶然性、沉浸性、交叉性[7]。文化遺產(chǎn)資源豐富，蘊(yùn)含著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，但隨著信息技術(shù)的發(fā)展，新媒體強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)性和敘事性，用虛擬現(xiàn)實(shí)結(jié)合的方式實(shí)現(xiàn)多元化、碎片化信息傳遞是新媒體背景下傳媒的新特征，而故事情節(jié)的連貫性、生動(dòng)性和快捷的參預(yù)方式是基礎(chǔ)[8]。因此，以交互敘事理論構(gòu)建數(shù)字化傳播是非遺傳承方式的多維度延續(xù)策略。

圖2 瑞安交互敘事層級(jí)內(nèi)容闡述及特點(diǎn)

1.3 非遺文創(chuàng)在當(dāng)今時(shí)代發(fā)展中的構(gòu)建意識(shí)

交互敘事理論的運(yùn)用規(guī)律進(jìn)一步說明了用戶不再是單一被動(dòng)接收信息的對(duì)象，而是信息或者故事的共建者。非遺文創(chuàng)在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代重視用戶較高層次的情感體驗(yàn)，尤其是“Z世代”消費(fèi)新晉主力軍“不求所有，但求體驗(yàn)”的精神消費(fèi)需求，有利于交互敘事激發(fā)數(shù)字化文創(chuàng)的情感契機(jī)點(diǎn)，增強(qiáng)用戶情感黏性，優(yōu)化用戶體驗(yàn)。交互敘事理論打破了傳統(tǒng)敘事創(chuàng)新虛擬技術(shù)，增強(qiáng)了沉浸體驗(yàn)，符合當(dāng)今時(shí)代虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的交互敘事技術(shù)平臺(tái)通過創(chuàng)建并模擬二維或三維的空間情景實(shí)現(xiàn)溝通和體驗(yàn)以至于沉浸體驗(yàn)的目的[9]，使非遺數(shù)字化文創(chuàng)實(shí)現(xiàn)線上演播、數(shù)字藝術(shù)、場(chǎng)景沉浸式體驗(yàn)，打破非遺時(shí)空限制，實(shí)現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)破壁，促進(jìn)文化旅游消費(fèi)升級(jí)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。

“文創(chuàng)&科技”的思維是交互敘事跨學(xué)科、跨媒介融合發(fā)展模式。交互敘事的學(xué)科交叉特性使數(shù)字化文創(chuàng)與科技結(jié)合成為必然趨勢(shì)，為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)帶來爆發(fā)式創(chuàng)造力，催生云展覽、云直播、云娛樂等文創(chuàng)新業(yè)態(tài)，科技賦能文創(chuàng)將5G傳輸、4K高清畫面、VR全景展示等技術(shù)運(yùn)用到文創(chuàng)中，實(shí)現(xiàn)全產(chǎn)業(yè)鏈跨界連接，促使非遺“活”起來、“潮”起來，助力非遺保護(hù)與傳承。

2 葛沽長樂老高蹺非遺數(shù)字化文創(chuàng)價(jià)值考略

2.1 葛沽長樂老高蹺非遺數(shù)字化發(fā)展趨勢(shì)必要性

“葛沽長樂老高蹺”是葛沽花會(huì)最古老的高蹺之一，歷經(jīng)百年歷史，秉承著葛沽文化傳承的思想，一直延續(xù)至今（見表1）。長樂老高蹺別具一格的高蹺藝術(shù)集歷史、藝術(shù)、精神、欣賞價(jià)值于一身，2013年被列入天津市第三批傳統(tǒng)舞蹈類非遺代表性項(xiàng)目名錄，2018年走出國門赴法國尼斯、馬賽參加藝術(shù)表演，登上世界舞臺(tái)，贏得了國際藝術(shù)組織和國際友人的贊譽(yù)，此后，其還對(duì)“非遺進(jìn)校園”做了大膽的探索。但通過整理查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，發(fā)現(xiàn)傳承人信息和項(xiàng)目簡(jiǎn)介的記載明顯不完善，業(yè)內(nèi)專家對(duì)天津民間舞蹈非遺的關(guān)注度還不夠，長樂老高蹺的研究資料基本空白，數(shù)字化發(fā)展保護(hù)策略還屬于待開發(fā)階段。受后疫情時(shí)代影響，“葛沽寶輦會(huì)”已連續(xù)三年處于停演狀態(tài)，但停演不停傳，探索葛沽長樂老高蹺非遺活化路徑、構(gòu)建非遺傳承新模式勢(shì)在必行。

表1 葛沽長樂老高蹺代表性傳承人及角色

Tab.1 Representative inheritors and roles of Gegu Changle old stilts

注：來源為葛沽鎮(zhèn)文化站內(nèi)部資料《葛沽寶輦會(huì)系列之葛沽長樂老高蹺》。

葛沽長樂老高蹺傳承現(xiàn)狀如下：

第一，民俗資料缺失，檔案缺乏管理?！案鸸灵L樂老高蹺”由于歷史原因至今還未形成民俗檔案資料和獨(dú)立的研究報(bào)告。葛沽鎮(zhèn)古建搶修辦公室雖在盡力搶救收集葛沽寶輦會(huì)歷史資料，但主要依靠對(duì)老藝人們挨家登門拜訪、口傳身授的方式整理葛沽寶輦會(huì)系列文集，大多數(shù)屬于內(nèi)部資料，并沒有正式出版發(fā)行，大量的民俗資料還散存在民間，數(shù)字化時(shí)代民俗資料保護(hù)急需轉(zhuǎn)型，民俗文化檔案的搶救工作迫在眉睫。

第二，新生代雖傳承，但棒法難傳魂。“葛沽長樂老高蹺”雖有新生代力量傳承，但在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，整理出的72套棒法和12角色身法無與倫比，“棒打山門，一百零八響”和“靠打山門，三百六十六響”的精湛棒法僅有部分高蹺演員能打出7～8個(gè)技法套路。新生力量雖效仿其動(dòng)作但不知其內(nèi)涵所在，無法傳承棒法靈魂?，F(xiàn)有72套棒法只是單純名稱，背后故事來歷及寓意鮮為人知，甚至銷聲匿跡。

第三，資金投入不足，缺乏主要受眾?！案鸸灵L樂老高蹺”演出的行頭由傳承人獨(dú)自置辦或需籌集基金維系，雖有政府介入，但未大力投資建設(shè)，民俗文化傳承受限。高蹺的受眾年齡范圍為5～80歲，但受疫情影響，大型聚集活動(dòng)驟減，引發(fā)數(shù)字文化新消費(fèi)“云旅游”“云娛樂”“云展覽”成為文化傳播的潮流且吸引大量新生代，導(dǎo)致高蹺非遺缺少了00后、95后的主要受眾。如何在數(shù)字消費(fèi)時(shí)代與長樂老高蹺非遺文化的沖突中生存和發(fā)展，是立足新時(shí)代亟待解決的新命題。

2.2 葛沽長樂老高蹺非遺數(shù)字化未來價(jià)值體現(xiàn)

數(shù)字化文創(chuàng)為長樂老高蹺非遺“永久保存、永續(xù)利用”提供落地支撐思路，將非遺以3D成像的方式記錄，并通過云空間實(shí)現(xiàn)長久儲(chǔ)存與傳播，有助于解決民俗文化轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)問題，形成可再生的數(shù)字新形態(tài)[10]。建立“長樂老高蹺”文化數(shù)據(jù)庫，形成數(shù)字檔案的資源共享模式，既可以提高長樂老高蹺非遺知名度，增強(qiáng)民眾保護(hù)意識(shí)，又可以向世界展示百年葛沽高蹺的藝術(shù)魅力，真正實(shí)現(xiàn)“人民的非遺人民共享”。

優(yōu)化長樂老高蹺“文化+科技無界體驗(yàn)”。數(shù)字化文創(chuàng)具有互動(dòng)性、體驗(yàn)性、趣味性、故事性等特點(diǎn)，引領(lǐng)文化消費(fèi)新浪潮，全面推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)走向數(shù)字化、沉浸化、智能化、品牌化[11]。長樂老高蹺“互聯(lián)網(wǎng)+體驗(yàn)+文化”融合的文創(chuàng)產(chǎn)品把握了體驗(yàn)消費(fèi)時(shí)代的發(fā)展機(jī)遇，為新生代搭建多維度多感官的沉浸式體驗(yàn)空間，助力文化傳播突破媒介與時(shí)空限制，塑造“中國葛沽”品牌，講述“非遺”故事，使公眾對(duì)其產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同和情感共鳴，有助于實(shí)現(xiàn)長樂老高蹺非遺技藝的真正傳承。

促進(jìn)長樂老高蹺文化基因創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。2021年《天津消費(fèi)市場(chǎng)發(fā)展洞察白皮書》顯示，天津消費(fèi)市場(chǎng)發(fā)展趨勢(shì)為“Z世代”和“銀發(fā)族”引領(lǐng)消費(fèi)新時(shí)尚[12]。通過數(shù)字賦能挖掘長樂老高蹺文化基因，使非遺更“共情”，打造“云上非遺”方式，促使傳統(tǒng)非遺與現(xiàn)代生活相融相通從“活起來”到“火起來”，吸引更多新生代愛上非遺、傳承非遺，為非遺企業(yè)、傳承人拓寬銷售渠道，提振文化和旅游消費(fèi)，使文創(chuàng)領(lǐng)域產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)互利互惠，為葛沽鎮(zhèn)鄉(xiāng)村振興插上數(shù)字技術(shù)的“翅膀”。

2.3 數(shù)字化文創(chuàng)與中國精神集體技藝延續(xù)

葛沽長樂老高蹺數(shù)字化文創(chuàng)交互敘事策略見圖3。提取3個(gè)非遺設(shè)計(jì)要素文化意象、非物質(zhì)性和精神內(nèi)涵，借助數(shù)字化文創(chuàng)，通過交互敘事內(nèi)層、中層、外層3個(gè)方面進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐。

2.3.1 葛沽長樂老高蹺文化意象

據(jù)田野調(diào)查，葛沽老藝人口述和葛沽鎮(zhèn)文化站內(nèi)部資料介紹，長樂老高蹺的文化意象包括角色、技藝、陣法，有四大演藝特長：文、武、扭、唱。在表演出會(huì)時(shí)，由前場(chǎng)大鼓引路，后12位演員由頭棒帶領(lǐng)11位演員登場(chǎng)表演，見表2。

圖3 葛沽長樂老高蹺數(shù)字化文創(chuàng)交互敘事策略

表2 葛沽長樂老高蹺人物角色及特點(diǎn)

Tab.2 Characters and characteristics of Gegu Changle old stilts

注：來源為葛沽鎮(zhèn)文化站內(nèi)部資料《葛沽寶輦會(huì)系列之葛沽長樂老高蹺》。

長樂老高蹺技藝主要包括陣法和棒法兩種表演形式，表演過程中，其形似紫燕上下飛舞，賞心悅目。此外，以“舞棒”為基礎(chǔ)的舞臺(tái)“鑼鼓棒”表演探索了高蹺表演舞臺(tái)化發(fā)展路徑，彰顯了高蹺技藝的陽剛特點(diǎn)，豐富了舞臺(tái)表演藝術(shù)形式，具有創(chuàng)新性的藝術(shù)價(jià)值。

2.3.2 葛沽長樂老高蹺非物質(zhì)性

據(jù)葛沽鎮(zhèn)文化站內(nèi)部資料記載，長樂老高蹺的發(fā)展延續(xù)了宮廷雅樂的“程式性”與民間俗樂的“即興性”。高蹺演員在以往的表演技巧上繼承了原生態(tài)的表演風(fēng)格和特點(diǎn)。單棒、雙棒、集體棒充分體現(xiàn)了“沽上蹺”的魅力和藝術(shù)價(jià)值?！袄仙僖簟钡蔫尮陌樽嗑哂袣g快、熱烈的地域特色，“逗花鼓”“逗鑼鼓”突顯了鑼鼓伴奏的豐富性、技巧性以及鑼鼓演員的演技與功底，具有極高的藝術(shù)價(jià)值[13]。

2.3.3 葛沽長樂老高蹺精神內(nèi)涵

天津非遺受漕運(yùn)文化、民俗信仰等多重環(huán)境影響，形成獨(dú)具津門特色的非遺形態(tài)，其中葛沽長樂老高蹺寓意“迎媽祖，祈豐年”。葛沽鎮(zhèn)人民認(rèn)為，“葛沽寶輦會(huì)”演出結(jié)束才算真正意義上過完年。高蹺滿足了群眾的精神寄托，“高蹺”諧音是“高瞧”，觀眾需仰起頭或站在高處看，預(yù)示著人們須高瞻遠(yuǎn)矚、胸懷大氣，也有步步升高之意，象征喜慶吉祥。長樂老高蹺“棒”的尺寸為一尺七寸六分，寓意“棒打七情六欲，鼓敲振國安邦”。

表3 葛沽長樂老高蹺色彩基因及象征寓意圖譜

Tab.3 Color gene and symbolic implied meaning atlas of Gegu Changle old stilts

3 葛沽長樂老高蹺非遺數(shù)字化文創(chuàng)設(shè)計(jì)實(shí)踐

3.1 設(shè)計(jì)調(diào)查與分析

葛沽鎮(zhèn)不斷落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，全面推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展，建設(shè)民俗文化小鎮(zhèn)，以延續(xù)媽祖文化輝煌，打造與國際接軌的智能制造。就中國知網(wǎng)（CNKI）而言，以“天津非遺”為檢索條件，共檢索到288條記錄；以“長樂老高蹺”為檢索條件，共檢索到1條記錄，說明長樂老高蹺非遺研究尚未開發(fā)，數(shù)字化傳承是必由之路。采用問卷分析法對(duì)葛沽寶輦會(huì)文創(chuàng)購買意向進(jìn)行調(diào)查。2022年3月，因疫情原因，問卷主要以網(wǎng)絡(luò)形式進(jìn)行，共收回問卷110份，有效問卷為110份。該問卷名稱為“有關(guān)葛沽寶輦會(huì)數(shù)字化發(fā)展策略調(diào)查”，從年齡、文化元素和購買文創(chuàng)意向等方面設(shè)置問題，調(diào)查對(duì)象包括葛沽本地人和地處天津的外籍人，見圖4。問題1顯示：80.91%的年輕人比較關(guān)注并進(jìn)行答卷。問題2顯示：“高蹺”是最受歡迎的民俗文化元素（占84%），其次是“旱船”（占48%），兩者落差較大，說明高蹺在葛沽花會(huì)中有不可動(dòng)搖的地位。問題3顯示：有87.27%的人愿意購買長樂老高蹺元素做的文創(chuàng)產(chǎn)品，可行性較強(qiáng)。問題4顯示：82.29%的人會(huì)購買娛樂藝術(shù)衍生品，其次是60.42%會(huì)購買旅游文創(chuàng)紀(jì)念品，反映出新生代的消費(fèi)趨勢(shì)。綜合可知，將長樂老高蹺非遺文化元素與數(shù)字化技術(shù)相結(jié)合，開發(fā)符合新生代消費(fèi)需求的娛樂藝術(shù)衍生品，是后期設(shè)計(jì)中需要遵循與參考的原則。

基于以上問卷分析和前期田野調(diào)查基礎(chǔ)，利用人物形象繪制用戶體驗(yàn)地圖，分析目標(biāo)用戶各個(gè)階段觀賞體驗(yàn)情況，發(fā)現(xiàn)用戶情感狀態(tài)與體驗(yàn)變化過程中的痛點(diǎn)與機(jī)會(huì)點(diǎn)，輸出可視化信息并提出可行的優(yōu)化方案。根據(jù)體驗(yàn)地圖（圖5）可知，用戶在觀賞長樂老高蹺表演中的痛點(diǎn)有：1）沒有公眾號(hào)，路線信息不準(zhǔn)確。2）長樂老高蹺人物角色分不清，劇情看不懂。3）長樂老高蹺背后故事理解模糊。對(duì)應(yīng)的機(jī)會(huì)點(diǎn)則是：1）設(shè)立“長樂老高蹺”公眾號(hào)并運(yùn)營維護(hù)。2）設(shè)計(jì)開發(fā)長樂高蹺小程序詳解高蹺表演劇情。3）開設(shè)“云舞臺(tái)”，打造線上線下并存的演藝格局。在用戶體驗(yàn)地圖效果設(shè)計(jì)中，采用前期提取的高蹺角色形象圖標(biāo)，主色調(diào)為色彩提取中出現(xiàn)頻次最多的紅色，生動(dòng)呈現(xiàn)用戶情感狀態(tài)，最終輸出完整的長樂老高蹺表演觀賞用戶體驗(yàn)地圖，為后期APP界面設(shè)計(jì)提供有效依據(jù)。

3.2 多維度敘事理論設(shè)計(jì)實(shí)踐

葛沽長樂老高蹺非遺開展具有特定的時(shí)空及“聚眾”的特性，在疫情暴發(fā)期間面臨巨大挑戰(zhàn)，而數(shù)字信息時(shí)代，構(gòu)建“云端”平臺(tái)成為非遺傳承與傳播的新途徑、新樣態(tài)[14]。本研究主要從講好葛沽故事、優(yōu)化沉浸體驗(yàn)、促進(jìn)資源共享3個(gè)方面促使葛沽長樂老高蹺適應(yīng)數(shù)字化變革、突破圈層壁壘和實(shí)現(xiàn)非遺可持續(xù)發(fā)展。

3.2.1 外層：挖掘本土民俗，講好葛沽故事

葛沽長樂老高蹺標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)意用高蹺桿圖形詮釋了高蹺文化意向與精神內(nèi)涵，突顯瘋狂夸張的表演技藝及活潑、喜慶、激烈的表演氛圍。主體黑色圖形由高蹺拼音大寫字母“G”與高蹺桿形態(tài)結(jié)合，以圓為中心點(diǎn)旋轉(zhuǎn)呈現(xiàn)出高蹺跳躍動(dòng)態(tài)表演。彩色圓點(diǎn)部分突出高蹺活潑特質(zhì)，其中紅色表示文扇嬌媚婀娜；黃色表示漁翁超然脫俗；藍(lán)色表示樵夫氣宇軒昂；綠色表示武扇詼諧逗趣。文字采用高蹺桿筆直、上寬下窄的特點(diǎn)，體現(xiàn)高蹺步步升高之意，英文采用斜體方式、顏色由黑色到粉色漸變，體現(xiàn)高蹺鑼鼓伴奏豐富的鼓點(diǎn)韻律，見圖6。文創(chuàng)產(chǎn)品采用抽象化符號(hào)及美學(xué)原理，利用整合重組的方式，將非遺文化延續(xù)到現(xiàn)代生活場(chǎng)景中，賦予精神文化內(nèi)涵，且兼顧趣味性與實(shí)用性，見表4。

3.2.2 中層：結(jié)合交互敘事，優(yōu)化沉浸體驗(yàn)

2022年，“元宇宙”熱度持續(xù)攀升，為沉浸式文旅指路明向，結(jié)合交互敘事“非中心化”故事新形態(tài)，打造獨(dú)有的非遺數(shù)字人IP，創(chuàng)造豐富的品牌傳播形式，使新生代具有沉浸感、科技感、補(bǔ)償感的體驗(yàn)。開發(fā)的一款“長樂老高蹺”傳承融合創(chuàng)新的APP“云游蹺會(huì)”是長樂老高蹺非遺的數(shù)字文創(chuàng)載體（見圖7）。用戶可體驗(yàn)非遺靜態(tài)與動(dòng)態(tài)融合的內(nèi)容，深度了解“非遺”內(nèi)涵，強(qiáng)化“非遺”傳承意識(shí)。APP界面設(shè)計(jì)借鑒高蹺的形式美感，色彩上以獨(dú)特紅色為主，突出傳統(tǒng)民俗風(fēng)韻、生動(dòng)活潑的視覺效果。其中APP項(xiàng)目類別豐富，主要包含線上展覽、云上非遺、VR全景展示、周邊商城四大模塊。用戶可以欣賞長樂老高蹺演出，了解高蹺劇目的寓意與故事，還可以在線上非遺市集購買背包、口罩、禮品袋、鴨舌帽等數(shù)字文創(chuàng)，也可以在線高級(jí)定制專屬款?？缃绾献髻x能，將非遺與文創(chuàng)、內(nèi)容等領(lǐng)域進(jìn)行結(jié)合，催生新業(yè)態(tài)促進(jìn)文化消費(fèi)升級(jí)。

圖4 問卷結(jié)果

圖5 用戶體驗(yàn)地圖分析

表4 文創(chuàng)產(chǎn)品列表

Tab.4 Cultural and creative product design

圖6 標(biāo)志設(shè)計(jì)

圖7 “云游蹺會(huì)”APP部分界面

3.2.3 內(nèi)層：構(gòu)建云上非遺，促進(jìn)資源共享

中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告數(shù)據(jù)顯示，截至2021年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.32億，較2020年底的9.89億提高了4.34%，互聯(lián)網(wǎng)的普及率高達(dá)73.0%[15]。運(yùn)用新媒體、新技術(shù)構(gòu)建云上非遺，打造“云舞臺(tái)+同步直播”新模式，高蹺非遺云直播已成為互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的前沿陣地，既應(yīng)對(duì)了疫情，又滿足了廣大民眾“玩會(huì)“需求，也讓演員們堅(jiān)守初心，更大范圍地傳播了高蹺藝術(shù)。同時(shí)，打破虛擬與現(xiàn)實(shí)的次元壁，并通過Saas直播技術(shù)的評(píng)論、紅包、打賞、點(diǎn)贊、充值等功能，為觀眾營造真實(shí)的交互體驗(yàn)，產(chǎn)生了一定的商業(yè)價(jià)值，使高蹺非遺在信息消費(fèi)時(shí)代實(shí)現(xiàn)良好的推廣和傳承。

4 結(jié)語

中國數(shù)字化發(fā)展帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在多維度發(fā)展，為非遺文化的新發(fā)展提供了平臺(tái)發(fā)揮其新勢(shì)能。

1）從時(shí)代發(fā)展層面來看，非遺數(shù)字化文創(chuàng)設(shè)計(jì)打造了“非遺+科技+演藝”新業(yè)態(tài)，創(chuàng)新演繹營造了沉浸式體驗(yàn)感，展示非遺風(fēng)采，講述非遺故事，彰顯葛沽藝術(shù)魅力，提升文化軟實(shí)力，形成發(fā)展新路徑。2）從社會(huì)公共文化服務(wù)體系發(fā)展層面分析，將交互敘事理論融入實(shí)踐，有利于推動(dòng)非遺資源數(shù)據(jù)共建共享，滿足新生代體驗(yàn)式、交互式、場(chǎng)景化的多樣消費(fèi)需求，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長，增強(qiáng)民眾文化自信心和認(rèn)同感。3）從民族凝聚力的角度來看，新瓶裝舊酒的非遺故事借助“AI+云技術(shù)”敘事機(jī)制，構(gòu)建云上數(shù)字內(nèi)容生產(chǎn)線，讓“云端”消費(fèi)者與非遺文化互動(dòng)。

[1] 李亦奕. 數(shù)字化何以激活非遺藝術(shù)[N]. 中國文化報(bào), 2022-06-26(1). LI Yi-yi. How Digitalization Activates Intangible Cultural Heritage Art[N]. China Culture Daily, 2022- 06-26(1).

[2] 郭建飛. 熱奈特的類文本理論及其效應(yīng)[J]. 吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2020, 41(1): 153-160. GUO Jian-fei. Gérard Genette's Paratext Theory and Its Effects[J]. Journal of Jishou University (Social Sciences Edition), 2020, 41(1): 153-160.

[3] 胡亞敏. 數(shù)字時(shí)代的敘事學(xué)重構(gòu)[J]. 江西社會(huì)科學(xué), 2022, 42(1): 42-49. HU Ya-min. Reconstruction of Narratology in the Digital Age[J]. Jiangxi Social Sciences, 2022, 42(1): 42-49.

[4] 蘇曉珍. 數(shù)字?jǐn)⑹陆涣鹘Y(jié)構(gòu)淺析[J]. 出版科學(xué), 2017, 25(4): 16-19. SU Xiao-zhen. A Brief Analysis of Digital Narrative Communication Structure[J]. Publishing Journal, 2017, 25(4): 16-19.

[5] 季雨欣. 瑪麗—?jiǎng)跔枴と鸢仓缑浇閿⑹碌幕?dòng)類型[J]. 六盤水師范學(xué)院學(xué)報(bào), 2020, 32(5): 50-55. JI Yu-xin. The Interactive Types of Mary-Raul Ryan's Intermedia Narration[J]. Journal of Liupanshui Normal University, 2020, 32(5): 50-55.

[6] 郭子淳. 具身交互敘事: 智能時(shí)代敘事形態(tài)的一種體驗(yàn)性闡釋[J]. 高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘, 2022(3): 133-134. GUO Zi-cun. Embodied Interactive Narrative: An Experiential Interpretation of the Narrative in the Era of Artificial Intelligence[J]. China University Academic Abstracts, 2022(3): 133-134.

[7] 柴彥宇. 交互敘事視角下數(shù)字化夜游的沉浸式體驗(yàn)設(shè)計(jì)策略研究——以Moment Factory“l(fā)umina”為例[D]. 無錫: 江南大學(xué), 2021. CHAI Yan-yu. Research on the Immersive Experience Design Strategy of Digital Night Tour from the Perspective of Interactive Narrative— Taking Moment Factory “Lumina” As an Example[D]. Wuxi: Jiangnan University, 2021.

[8] 林隆強(qiáng), 李子葉. 國際話語傳播中的新媒體化敘事——《中國正在說》傳播方法分析[J]. 中國廣播電視學(xué)刊, 2021(12): 101-102. LIN Long-qiang, LI Zi-ye. New Media Narration in International Discourse Communication—Analysis of the Communication Method of China is Saying[J]. China Radio & TV Academic Journal, 2021(12): 101-102.

[9] 袁曉東. 虛擬技術(shù)交互作用在數(shù)字博物館中的應(yīng)用[J]. 濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào), 2021, 42(2): 73-77. YUAN Xiao-dong. Application of Virtual Technology Interaction in Digital Museum[J]. Journal of Jining University, 2021, 42(2): 73-77.

[10] 張赟, 王昊, 劉友華, 等. 面向我國非遺檔案工作的主題演化研究[J]. 檔案與建設(shè), 2021(6): 40-45. ZHANG Yun, WANG Hao, LIU You-hua, et al. A Study on the Thematic Evolution of Chinese Intangible Cultural Heritage Archives[J]. Archives & Construction, 2021(6): 40-45.

[11] 解學(xué)芳, 張佳琪. 技術(shù)賦能: 新文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)數(shù)字化與智能化變革[J]. 出版廣角, 2019(12): 9-13. XIE Xue-fang, ZHANG Jia-qi. Technology Empowerment: Digitalization and Intelligent Transformation of new Cultural and Creative Industry [J]. View on Publishing, 2019(12): 9-13.

[12] 馬曉冬, 胡萌偉. 《天津消費(fèi)市場(chǎng)發(fā)展洞察白皮書》發(fā)布——升級(jí)類商品消費(fèi)增長快“95后”“銀發(fā)族”引領(lǐng)新時(shí)尚[N]. 天津日?qǐng)?bào), 2021-10-22(5). MA Xiao-dong, HU Meng-wei. "Tianjin Consumer Market Development Insight White Paper" released— Upgraded Goods Consumption Growth Fast "Post-1995" "Silver Generation" Leading the New Fashion[N]. Tianjin Daily, 2021-10-22(5).

[13] 史靜, 路浩. 葛沽寶輦老會(huì)[M]. 濟(jì)南: 山東教育出版社, 2014. SHI Jing, LU Hao. Ge Gu Bao Ji Lao Hui[M]. Jinan: Shandong Education Press, 2014.

[14] 林榮珍. 2020年度傳統(tǒng)舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究報(bào)告[J]. 中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn), 2021(2): 40-47. LIN Rong-zhen. Research Report on Traditional Dances as Intangible Cultural Heritage 2020[J]. China Intangible Cultural Heritage, 2021(2): 40-47.

[15] 于朝暉. CNNIC發(fā)布《第45次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》[J]. 網(wǎng)信軍民融合, 2020(5): 25-27. YU Zhao-hui. CNNIC released the 49th "Statistical Report on Internet Development in China"[J]. Civil-Military Integration on Cyberspace, 2020(5): 25-27.

Deduction of Theory of Narratology in Cultural and Creative Design of Intangible Cultural Heritage

NI Chun-hong, LI Wei

(School of Art, Tiangong University, Tianjin 300387, China)

Internet of everything with "5G+" has been driving the wave of digitized experience economy and become an important engine and new power to boost digitized innovations in intangible cultural heritage. From the perspective of narratology, the work aims to explore digitized innovations in the intangible cultural heritage, break the limitation of time and space and motivate the endogenous innovative impetus, so as to provide new ways for the inheritance and development of intangible cultural heritage. Based on the theory of narratology, methods such as literature review, field investigation, questionnaire analysis and user experience design were adopted in accordance with the normal form of cross fusion "intangible cultural heritage +". With the intangible project of Gegu Changle old stilts as an example, interactive narrative, experience design and other methods were used to establish a digitized sharing platform for the intangible cultural heritage, broaden the innovative development space for Gegu intangible cultural heritage, and form a "Gegu's new digitized developing mode" of joint construction and sharing of intangible cultural heritage resources. From the theoretical perspective of interactive narrative and the integration and innovation of Gegu intangible cultural heritage digital cultural and creative design, cultural inheritance and innovation are persisted, a narrative mechanism of continuing and passing down from generation to generation is formed. It achieves the "popularity" of Gegu intangible cultural heritage from "activation", fosters new generation's strong recognition of cultural identity, and promotes local economic development as well as the sustainable development of folk customs culture with the cultural and creative design of intangible cultural heritage.

narratology; intangible cultural heritage; digital; cultural and creative design

TB472；J524

A

1001-3563(2023)12-0368-10

10.19554/j.cnki.1001-3563.2023.12.042

2023–01–14

2022年度天津市藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目階段性成果（C22026）

倪春洪（1980—），女，博士，副教授，主要研究方向?yàn)橐曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)。

李微（1998—），女，碩士生，主攻視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)。