裴婷

摘要：中國(guó)文化博大精深，中華大地上出現(xiàn)了許多璀璨的藝術(shù)形式和優(yōu)秀文化。在文化傳承視角下，無(wú)論是一線文藝事業(yè)工作人員還是普通民眾都應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起文化傳承重?fù)?dān)，做好宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的工作。晉北鼓吹是山西民間藝術(shù)的重要組成部分，無(wú)論是在早期民俗活動(dòng)還是在當(dāng)今文藝活動(dòng)中皆處于重要地位，其獨(dú)特的曲調(diào)形式、貼近生活的音樂(lè)風(fēng)格能夠迅速拉近表演者與觀眾之間的距離，受到廣大人民群眾的喜歡。文化傳承發(fā)展并不是一蹴而就的事業(yè)，需要社會(huì)各界共同努力，形成發(fā)展合力。在新時(shí)代，要積極利用各方力量，為晉北鼓吹文化向外傳播創(chuàng)造更多可能性，讓晉北鼓吹得到完整保存和有效傳承。

關(guān)鍵詞：文化傳承? 晉北鼓吹? 發(fā)展

中圖分類號(hào)：J605

晉北鼓吹是山西民間藝術(shù)的瑰寶，具有濃郁的地方特色和獨(dú)特的韻味，是晉北當(dāng)?shù)厝嗣裆钪胁豢扇鄙俚牟糠?。?dāng)前，基于演出場(chǎng)域缺失、傳承人數(shù)有所下降以及技巧傳承路徑受阻等多種因素的影響，晉北鼓吹的發(fā)展與傳承面臨重重挑戰(zhàn)，山西作為其主要依載地，應(yīng)當(dāng)積極采取舉措，緊抓時(shí)代機(jī)遇，重視其保護(hù)和傳承工作，將其長(zhǎng)久流傳下去。

一、晉北鼓吹的產(chǎn)生與發(fā)展

山西的鼓吹班社林立，遍布于山西省的各個(gè)地區(qū)，是三晉地區(qū)流傳最廣、最受民間歡迎的一個(gè)樂(lè)種。晉北鼓吹也被稱為“晉北八音會(huì)”和“晉北鼓樂(lè)”，民間則有“響工”和“鼓班”的俗稱，晉北地區(qū)的人將其稱為“鼓上家”和“鼓匠”，主要遍布和流行于五臺(tái)、定襄、忻州和原平地區(qū)。晉北鼓吹是民間器樂(lè)演奏形式和演奏組織的總稱，也是山西民間吹打樂(lè)的重要分支之一，在全國(guó)乃至世界皆有聞名，其主要是以笙、管、嗩吶等吹奏類樂(lè)器以及鐃、镲、鑼、鼓等打擊樂(lè)器組合而成的民樂(lè)合奏形式。

漢魏時(shí)期，鼓吹開始在民間流行，早在漢代時(shí)期，晉北地區(qū)便開始出現(xiàn)了鼓吹這一音樂(lè)形式。《萬(wàn)姓統(tǒng)譜》曾記載道：秦朝末期有一個(gè)班社，為了躲避戰(zhàn)爭(zhēng)和官兵，移居到婁煩也就是當(dāng)前的寧武和靜樂(lè)一帶以放牧為生，而古文對(duì)其描述中曾有：“他‘出入游獵，旌旗鼓吹，以財(cái)雄邊”，其中旌旗鼓吹便是對(duì)晉北鼓吹最早的記載和陳述。經(jīng)過(guò)后續(xù)發(fā)展，鼓吹的用途更為廣泛，在宴樂(lè)、軍隊(duì)以及儀仗等活動(dòng)中都可以見到鼓吹的身影。隋唐時(shí)期，鼓吹開始與其他形式的音樂(lè)“散樂(lè)”相融合，而后被用于歲時(shí)節(jié)令、紅白事宴以及一些民俗活動(dòng)之中，被人們歷代相傳，尤為受到晉北地區(qū)人們的喜愛(ài)和追崇。晉北鼓吹在明末清初時(shí)期得到了快速發(fā)展，無(wú)論在曲目?jī)?nèi)容還是形式上皆得到了較大發(fā)展。在此鼎盛發(fā)展時(shí)期，晉北鼓吹的主要曲目包括氣勢(shì)磅礴、波瀾壯闊的《大得勝》，曲調(diào)多變、情意綿綿的《八大套》，以及輕柔舒緩的《大安鼓》和《蓮花落》等，總數(shù)達(dá)到了上百種。晉北地區(qū)各個(gè)八音班社人才輩出、百花齊放，涌現(xiàn)出許多赫赫有名的民間藝術(shù)家，為后世留下了許多優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

近現(xiàn)代以來(lái)，人們對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的追崇更為強(qiáng)烈，2008年，晉北鼓吹被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，受到了國(guó)家層面的保護(hù)與推崇。在此良好的發(fā)展背景下，中國(guó)境內(nèi)加入吹打樂(lè)班社、從事鼓吹工作的藝術(shù)人士越來(lái)越多，滑氏鼓樂(lè)辦還曾代表中國(guó)前往荷蘭、美國(guó)以及英國(guó)等地演出，為祖國(guó)和人民贏得了榮譽(yù)。

二、晉北鼓吹的演奏形式與特點(diǎn)

（一）晉北鼓吹的演奏形式與編制

經(jīng)過(guò)實(shí)踐調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前已有的鼓吹樂(lè)班組合形式較為靈活，演奏團(tuán)隊(duì)依照辦事規(guī)模進(jìn)行靈活調(diào)整。其中，八人組合的表演形式最為常見，有時(shí)也會(huì)有6人演出或者5人演出的形式，這時(shí)一人會(huì)同時(shí)操作幾種樂(lè)器。鼓樂(lè)班社演奏有坐棚演奏和行路演奏兩種形式。坐棚演奏是一種非流動(dòng)式演奏方式，具有一定的局限性，適合一些大曲牌演奏，樂(lè)手們常會(huì)圍坐在一起進(jìn)行演奏。行路演奏則是一種流動(dòng)性較強(qiáng)的演奏形式，適合于娶親或者送葬等需要行走的活動(dòng)。不同演奏形式的樂(lè)器位置與樂(lè)隊(duì)排列形式也有所講究，會(huì)依照曲目?jī)?nèi)容以及場(chǎng)地大小進(jìn)行調(diào)整。

晉北鼓吹的主要演奏樂(lè)器為嗩吶、笙和管子三種。三種樂(lè)器演奏時(shí)皆有各自的特點(diǎn)和技巧。嗩吶常常在樂(lè)曲演奏中扮演主角，是不可替代的重要樂(lè)器。嗩吶演奏形式和演奏技巧包括三弦音、簫音、吐音、花舌音、滑音、顫音以及氣頂音等。管子是鼓吹樂(lè)中的主奏樂(lè)器之一，管子為木質(zhì)，上面開有八孔；管口處插有一個(gè)葦制的哨子，用以加亮聲音。管子的常見演奏形式包括吐音、花舌音、顫音、滑音、溜音、跨五音、涮音等。除此之外，管子吹奏中還有一定的口內(nèi)技巧。演奏者需要根據(jù)發(fā)音高低靈活控制口含哨子的深淺，高音調(diào)時(shí)需要較深含哨，低音時(shí)則適當(dāng)淺含哨?？谛伟l(fā)生變化也會(huì)使管子產(chǎn)生的聲音發(fā)生變化，管子可以模仿自然界中動(dòng)物的叫聲和簫聲。笙也是一種主要的伴奏樂(lè)器，屬于吹孔簧鳴樂(lè)器，其發(fā)音清晰，旋律感較強(qiáng)，富有濃郁的民間色彩。笙與管子的演奏形式相似，包括手指技巧和口內(nèi)技巧兩種?？趦?nèi)技巧更為繁雜，包括雙吐、三吐、鋸氣、剁氣、三弦音、單吐、腹震音、腹韻音等。

（二）晉北鼓吹的代表曲目和風(fēng)格

晉北鼓吹的曲目類型眾多，依照學(xué)術(shù)界的統(tǒng)一觀念可以將其分為社會(huì)表演類、民間小調(diào)類、廟堂音樂(lè)類以及仿戲曲唱腔類四大種類。

社會(huì)表演類以《大得勝》最為著名，曲目描繪了軍隊(duì)勝利歸來(lái)時(shí)的盛大場(chǎng)面，常用于節(jié)慶典禮以及民間社會(huì)活動(dòng)等大型表演活動(dòng)，這一曲目的表演樂(lè)器包括嗩吶、鑼鼓和笙三種，嗩吶作為主奏樂(lè)器，高昂霸道，鑼鼓和笙與之配合，構(gòu)建出熱鬧歡騰的場(chǎng)景，使觀看者心理受到震撼。

民間小調(diào)類代表性曲目包括《打金錢》《三國(guó)調(diào)》《耍娃子》《拜大年》等，常用于婚禮等活動(dòng)之中。

廟堂音樂(lè)中最具代表性的便是《八大套》，《八大套》共有8首大型曲套，每一曲套曲目數(shù)量不同，例如第一套有《推轆軸》《撲地蜂》《王大娘》等9首曲目；第五套則有《普庵咒》《爬山虎》2首曲目。不同套曲之間的風(fēng)格也不盡相同，如《青天歌》是借由器樂(lè)闡釋修身養(yǎng)性之道，以悠揚(yáng)的曲調(diào)達(dá)到凈化人心靈的目的。而《勸金杯》的節(jié)奏明朗、歡快，描繪出了新婚之時(shí)新人拜禮、和睦生活的幸福場(chǎng)景，寓意著家庭美滿、生活安康。根據(jù)曲目風(fēng)格和內(nèi)容的不同，《八大套》常在廟會(huì)、喪葬、糧食豐收、婚禮等活動(dòng)中進(jìn)行表演。

仿戲曲唱腔主要是用樂(lè)器模仿戲曲中的典型人物包括小生、花旦、青衣以及老生等角色的唱腔，代表性曲目有《二進(jìn)宮》《金水橋》《三對(duì)面》等。

（三）晉北鼓吹的音樂(lè)特點(diǎn)分析

從曲式結(jié)構(gòu)來(lái)看，晉北鼓吹以大型套曲結(jié)構(gòu)為主，曲套結(jié)構(gòu)由內(nèi)容、風(fēng)格、章法以及形制不同的曲牌相連，結(jié)構(gòu)布局具有以下特征：呈示性段落多以反復(fù)變奏的手法處理曲牌；一些銜接性、過(guò)渡性段落在演奏中不多重復(fù)，基本不反復(fù)或者僅反復(fù)一次；展開性段落多在曲牌基本結(jié)構(gòu)“頭帽”“正身”“尾”三部分的基礎(chǔ)上采用“合頭”“合尾”等方式在段落中形成循環(huán)旋律，曲調(diào)大多會(huì)依照旋律與速度的變化自然延展，中間穿插打擊樂(lè)，形成整體的和諧與統(tǒng)一，促使曲目達(dá)到高潮。多首曲牌連綴大多是沿著慢速、中速到快速的規(guī)律進(jìn)行。慢板部分主要是進(jìn)行音樂(lè)呈示，有緩慢訴說(shuō)之意，中板部分的速度有所提升，使得音樂(lè)展開得更為有力，快板部分接近尾部，在不斷遞進(jìn)中達(dá)到高潮。

從調(diào)式調(diào)性層面來(lái)看，調(diào)式調(diào)性反映了音樂(lè)人和創(chuàng)作人的思維和情感，其產(chǎn)生于生活片段中的音樂(lè)現(xiàn)象，是人們?cè)诓粩鄬?shí)踐中形成的對(duì)音樂(lè)最為直觀的深刻感知。晉北鼓吹有以下幾種較為典型的調(diào)式調(diào)性，其一是壓上，將旋律中的宮音改奏為變宮音，形成上五度移宮；其二是單借，將旋律中的角音改奏為清角音，形成下五度移宮。

三、文化傳承視角下晉北鼓吹的傳承困境

（一）演出場(chǎng)域變化限制傳承

基于產(chǎn)生和農(nóng)俗社會(huì)緊密相連，鼓吹藝術(shù)是在特定文化背景下應(yīng)運(yùn)而生的藝術(shù)形式，是古代百姓用以記錄田間勞作、蓋房等民間生活，以及慶祝民俗節(jié)日和相關(guān)祭奠活動(dòng)的重要介質(zhì)，其中很多戲曲片段及戲曲內(nèi)容都直接來(lái)源于人們的生活。因此，晉北鼓吹的演出場(chǎng)所在一定程度上受到了自身特點(diǎn)的影響。一方面，從表演者自身層面看，多數(shù)演出家需要在鄉(xiāng)村舞臺(tái)和特定環(huán)境下才能更好進(jìn)入曲目之中進(jìn)行沉浸式表演和拉奏。演奏環(huán)境與曲目?jī)?nèi)容以及曲目風(fēng)格相差甚遠(yuǎn)勢(shì)必會(huì)影響演出者的演奏心理，降低演出質(zhì)量，使演出效果大打折扣。同時(shí)，很多鼓吹班社的成員除了表演之外還兼有其他工作，有演出活動(dòng)時(shí)才能組合到一起進(jìn)行練習(xí)和磨合，短時(shí)間的磨合也會(huì)影響演出效果。另一方面，當(dāng)前鄉(xiāng)村舞臺(tái)和鄉(xiāng)村表演的機(jī)會(huì)較少，民間藝術(shù)家缺少充分的表演機(jī)會(huì)和演出平臺(tái)，上述因素均阻礙了晉北鼓吹向外傳播和持續(xù)發(fā)展。因此，如何引導(dǎo)音樂(lè)家形成良好心態(tài)，為其創(chuàng)造更多表演的機(jī)會(huì)，營(yíng)造適合其演出的環(huán)境是當(dāng)前值得思考的重要問(wèn)題。

（二）傳承人數(shù)量縮減限制傳承

晉北鼓吹雖然在近年來(lái)得到了較為有力的保護(hù)，受到政府和藝術(shù)領(lǐng)域相關(guān)工作人員的關(guān)注與重視，但是其傳承與發(fā)展依然困難重重。第一，統(tǒng)籌規(guī)劃和宣傳發(fā)展力度較小。由于高校對(duì)于晉北鼓吹缺乏正確認(rèn)知，因此在實(shí)際發(fā)展規(guī)劃中未能重視晉北鼓吹的音樂(lè)發(fā)展與創(chuàng)新問(wèn)題，對(duì)于其發(fā)展的經(jīng)濟(jì)支撐和精神支撐遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。第二，受到觀念的限制，晉北鼓吹這一音樂(lè)內(nèi)容未能與學(xué)校教育相連，學(xué)校未能引入與之相匹配的講師和專家，沒(méi)有積極開發(fā)地方性音樂(lè)教育資源，導(dǎo)致第一傳承人出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。且當(dāng)?shù)亓己玫囊魳?lè)氛圍和音樂(lè)環(huán)境未能得到最大化利用，不利于晉北鼓吹的技能傳遞。與此同時(shí)，晉北鼓吹專業(yè)音樂(lè)家雖然擁有國(guó)家及政府頒發(fā)的榮譽(yù)稱號(hào)，但是現(xiàn)實(shí)中卻由于缺乏表演舞臺(tái)，經(jīng)濟(jì)收入得不到保證，因此會(huì)逐漸喪失音樂(lè)傳承的信心，出現(xiàn)半途而廢的現(xiàn)象。以上原因致使晉北鼓吹在發(fā)展中缺乏充分的人員支撐，傳承人數(shù)量及質(zhì)量有待進(jìn)一步提升與發(fā)展。

（三）口傳心授難以有效傳承

當(dāng)前，已掌握晉北鼓吹技藝的民間藝術(shù)家大多數(shù)年齡較大，文化程度也較低，較少進(jìn)行專業(yè)化學(xué)習(xí)和系統(tǒng)化培訓(xùn)，因此晉北鼓吹藝術(shù)傳承亟須一批年輕人加入，更好促進(jìn)其向外發(fā)展和向下傳承。長(zhǎng)期以來(lái)，這一音樂(lè)形式的記錄與傳播主要是依靠老一輩人的口口相傳，當(dāng)?shù)啬挲g較小的一輩人在耳濡目染中逐漸習(xí)得晉北鼓吹的演奏技巧，掌握其表演精髓，能夠較好地借由已有經(jīng)驗(yàn)和情感進(jìn)行表演。而在現(xiàn)有環(huán)境下，農(nóng)村地區(qū)年輕人逐漸減少，鮮有青年愿意花費(fèi)較長(zhǎng)時(shí)間了解晉北鼓吹的發(fā)展歷史，并對(duì)其音樂(lè)內(nèi)涵及情感傳承進(jìn)行分析與探究，無(wú)法真正參透和了解曲目蘊(yùn)含的深切情感，不能感同身受地進(jìn)行沉浸式表演。許多老一輩藝術(shù)家在傳承過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，許多初學(xué)者抱有急功近利的心態(tài)，急于求成，往往只是學(xué)習(xí)幾首簡(jiǎn)單的曲目，按照譜子進(jìn)行機(jī)械化演奏，而后便中斷學(xué)習(xí)，不愿下功夫苦學(xué)。鼓吹中的一些主奏樂(lè)器如嗩吶的吹奏包括循環(huán)換氣、顫音以及滑音等多種形式，不是短時(shí)間內(nèi)便可有成效的，而是需要老藝術(shù)家口傳心授，年輕學(xué)習(xí)者苦學(xué)勤練才行，因而老藝術(shù)家悉心傳授與學(xué)習(xí)者端正態(tài)度十分重要。

四、文化傳承視角下晉北鼓吹的傳承與發(fā)展

（一）晉北鼓吹的經(jīng)濟(jì)傳承與發(fā)展

晉北鼓吹應(yīng)當(dāng)以致力于打入國(guó)內(nèi)藝術(shù)主流市場(chǎng)以及國(guó)際市場(chǎng)為目標(biāo)，樹立具有自身特色的獨(dú)特品牌，以進(jìn)一步擴(kuò)大自身的影響力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。第一，進(jìn)入市場(chǎng)，樹立品牌需要從提升產(chǎn)品質(zhì)量入手創(chuàng)作一批具有深刻影響力的一流音樂(lè)作品。當(dāng)?shù)匚穆镁趾臀幕ぷ髡邞?yīng)當(dāng)有組織、有計(jì)劃地對(duì)當(dāng)?shù)氐墓拇禈?lè)曲進(jìn)行開發(fā)，并將已有的晉北鼓吹樂(lè)曲錄入數(shù)字化曲庫(kù)之中，將其完整記錄下來(lái)，方便之后的提取與整理工作。在此過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)善于利用媒體推動(dòng)品牌構(gòu)建，占有市場(chǎng)，形成強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)力。第二，積極引入外部資金為晉北鼓吹藝術(shù)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)支撐。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)主動(dòng)進(jìn)行招商引資，向外尋求資金扶持，拓展音樂(lè)文化市場(chǎng)，為晉北鼓吹表演創(chuàng)造更多機(jī)會(huì)，為藝術(shù)家提供更多演出舞臺(tái)。第三，開發(fā)與之相應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品，以音樂(lè)表演家、知名曲目為創(chuàng)作素材進(jìn)行設(shè)計(jì)，打造更多新穎有趣的形象，從而更好地帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，借助這一行走的招牌達(dá)到向外宣傳的目的，與此同時(shí)進(jìn)一步帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)雙贏。

（二）晉北鼓吹的教育傳承與發(fā)展

民俗藝術(shù)和傳統(tǒng)文化需要后繼有人，新青年團(tuán)體承擔(dān)著晉北鼓吹傳承和發(fā)展的時(shí)代重?fù)?dān)。晉北鼓吹應(yīng)當(dāng)主動(dòng)尋求與教育融合發(fā)展的多維路徑，更好地實(shí)現(xiàn)自身的傳承與發(fā)展。第一，高校音樂(lè)教師和相關(guān)專家人士應(yīng)當(dāng)從資源整合與教材編制入手，多方收集晉北地區(qū)的鼓吹曲目，并對(duì)其進(jìn)行分類處理；選擇其中最具典型代表性的曲目，通過(guò)分析曲譜及曲調(diào)，進(jìn)行適當(dāng)修改和編寫，使其更為契合音樂(lè)專業(yè)教學(xué)需要，將晉北鼓吹中的民俗音樂(lè)風(fēng)格和特色曲譜與現(xiàn)代教學(xué)有機(jī)融合，為學(xué)生提供充分的學(xué)習(xí)資源。相關(guān)人員在對(duì)曲目進(jìn)行搜集時(shí)應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)對(duì)曲目的指法、調(diào)式、節(jié)奏變化、強(qiáng)弱變化、用樂(lè)場(chǎng)合、裝飾音技巧運(yùn)用等內(nèi)容進(jìn)行整理和分析，完整細(xì)致地闡釋晉北鼓吹曲目?jī)?nèi)容，幫助學(xué)生更好地理解和掌握晉北鼓吹。第二，從實(shí)踐教學(xué)層面看，以忻州高校為中心形成輻射效應(yīng)，逐漸帶動(dòng)其他地區(qū)高校乃至中小院校加入文化傳承隊(duì)伍，使更多人了解和喜愛(ài)上這一民間音樂(lè)，自覺(jué)成為晉北鼓吹文化傳承和發(fā)展的一員。忻州高校在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)采用多元教學(xué)方式，以“浸潤(rùn)式”教學(xué)理念為引領(lǐng)，為學(xué)生搭建沉浸式課堂，使晉北鼓吹音樂(lè)文化滲透到日常教學(xué)的方方面面。高校學(xué)生的基本功較弱，民族文化認(rèn)知不足，高校教師應(yīng)當(dāng)循循導(dǎo)之，以民歌和曲牌演奏教學(xué)為主，將傳統(tǒng)曲牌演奏進(jìn)行原始風(fēng)貌展示，讓學(xué)生深入感悟晉北鼓吹曲目的魅力，從而讓學(xué)生以更為積極的心態(tài)投入學(xué)習(xí)之中。同時(shí)，高校應(yīng)當(dāng)盡可能帶領(lǐng)學(xué)生出外采風(fēng)，通過(guò)與老一輩藝術(shù)家近距離交流與學(xué)習(xí)，深刻感悟晉北鼓吹的音樂(lè)內(nèi)涵，在實(shí)踐性練習(xí)和參演中逐漸掌握嗩吶、笙以及管子的演奏技能。

（三）晉北鼓吹的文化傳承

中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》中提出：繁榮發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合。西安以及洛陽(yáng)等城市已經(jīng)相繼發(fā)力，西安將大唐芙蓉園與鼓樂(lè)文化結(jié)合，洛陽(yáng)則以水下一舞帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜涡袠I(yè)和藝術(shù)行業(yè)的發(fā)展。晉北鼓吹文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅具有較高的藝術(shù)價(jià)值和教育價(jià)值，還具有濃厚的文化價(jià)值。晉北鼓吹應(yīng)當(dāng)依托文旅深度融合實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，以多元化方式呈現(xiàn)于人們眼前。

山西省晉城市的5A級(jí)景區(qū)——皇城相府便是以引入上黨八音會(huì)的方式進(jìn)行文化傳播，成效顯著，成為當(dāng)?shù)刂坝^品牌之一。晉北鼓吹也可以借鑒以上發(fā)展模式，以旅游助推文化傳播、以文化豐富旅游內(nèi)涵。忻州市、朔州市以及大同市有五臺(tái)山、忻州古城、雁門關(guān)、應(yīng)縣木塔、云岡石窟、恒山懸空寺等多個(gè)著名景觀，為晉北鼓吹文化傳播創(chuàng)造了較好的條件，但是當(dāng)前鼓吹藝術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合度較低，其特有優(yōu)勢(shì)未能得到充分利用。因此，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)發(fā)揮引導(dǎo)作用，鼓勵(lì)旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，形成聚合效應(yīng)；在春節(jié)、國(guó)慶等法定節(jié)假日人較多時(shí)，當(dāng)?shù)卣?qǐng)當(dāng)?shù)刂艘羯鐖F(tuán)進(jìn)行表演，以此進(jìn)一步豐富當(dāng)?shù)芈糜雾?xiàng)目，為觀眾帶來(lái)視聽盛宴。同時(shí)，充分運(yùn)用晉北鼓吹、二人臺(tái)以及北路梆子等多種音樂(lè)形式，將其設(shè)置在旅游打卡的必經(jīng)之地，形成餐飲、藝術(shù)、觀光、休閑娛樂(lè)、購(gòu)物和住宿一體化產(chǎn)業(yè)鏈。此外，基于當(dāng)前新媒體的興起，晉北鼓吹應(yīng)當(dāng)以直播、拍攝短視頻等方式實(shí)現(xiàn)向外推廣，也可以利用與網(wǎng)紅以及流量明星等進(jìn)行合作或者引入電影和電視拍攝等多種方式，讓更多人通過(guò)短視頻了解這一藝術(shù)形式。

五、結(jié)語(yǔ)

“一方鄉(xiāng)土，一方記憶”，在根系文化以及尋親情結(jié)日益熱烈的今天，人們對(duì)于民俗文化以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的追崇之心更為濃烈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承不僅是對(duì)特定藝術(shù)作品和單件文化產(chǎn)品的宣揚(yáng)，更是針對(duì)整個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)與傳承。晉北鼓吹的傳承和發(fā)展旨在為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承開辟新時(shí)代路徑，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入青年一代的心中，成為當(dāng)代人與時(shí)代對(duì)話、文化對(duì)話的重要中介，從而使其以更為多元化的方式延續(xù)下去。

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