摘? 要：美育要求提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、提升綜合素養(yǎng)。思政教育旨在引導(dǎo)學(xué)生“三觀”、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。兩者都強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的引領(lǐng)、思想道德素質(zhì)的提高。在課程建設(shè)中將美育與思政教育有機(jī)融合，能夠有效提升課程質(zhì)量，達(dá)成育人目標(biāo)。以《美學(xué)基礎(chǔ)》課程為例，美育與思政教育的有機(jī)融合可以從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和實(shí)踐創(chuàng)新三個(gè)方面展開(kāi)探索。首先，要深度挖掘既符合美育目標(biāo)又契合思政教育要求的教學(xué)內(nèi)容；其次，在教學(xué)模式上更強(qiáng)調(diào)將美育與思政教育的內(nèi)容液態(tài)滲透至教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)；最后，密切關(guān)聯(lián)社會(huì)生活，搭建實(shí)踐創(chuàng)新平臺(tái)，尋求多方合作。

關(guān)鍵詞：美育；思政教育；課程思政；美學(xué)基礎(chǔ)

基金項(xiàng)目：本文系常州工學(xué)院思政類(lèi)教改課題“美育課程思政示范課研究與實(shí)踐”（30120300100-22-jgkt15）研究成果。

美育與思政教育對(duì)實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的全面發(fā)展均發(fā)揮著非常重要的作用，兩者在課程中是否能夠有機(jī)融合，應(yīng)當(dāng)成為衡量課程建設(shè)質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)。美育與思政教育的內(nèi)涵、目標(biāo)既有差異，也有很多共通之處。2020年10月中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》中強(qiáng)調(diào)“美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力?！?020年5月教育部印發(fā)實(shí)施的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》指出，課程思政教學(xué)體系的科學(xué)設(shè)計(jì)需要打造一批有特色的美育類(lèi)課程，“在美育教學(xué)中提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈、激發(fā)創(chuàng)造創(chuàng)新活力?！笨梢?jiàn)，美育與課程思政的聯(lián)系是密切的，兩者的有機(jī)結(jié)合不僅是可能的、亦是必要的。

美育與思政教育的有機(jī)融合，是基于兩者對(duì)提升課程質(zhì)量、培育人才的共同目標(biāo)提出的課程改革新思路，兩者的融合可以有效發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，形成協(xié)同效應(yīng)。具體到“美學(xué)基礎(chǔ)”課程，教學(xué)內(nèi)容的共通性、教學(xué)方法的交互性以及密切聯(lián)系實(shí)踐的創(chuàng)新性，應(yīng)當(dāng)成為促進(jìn)美育與思政有機(jī)融合的主要路徑。

一、教學(xué)內(nèi)容：深入挖掘求共振

傳統(tǒng)的“美學(xué)基礎(chǔ)”課程關(guān)注學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的系統(tǒng)掌握和對(duì)審美素養(yǎng)的提升。課程思政視域下的“美學(xué)基礎(chǔ)”課程，渲染了更多的時(shí)代色彩，課程的內(nèi)容不僅要求增加美學(xué)研究的前沿，還要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，特別是需要引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。因此，要深度挖掘既符合美育目標(biāo)又契合思政要求的教學(xué)內(nèi)容。

（一）關(guān)切學(xué)術(shù)前沿，把握時(shí)代脈搏

美育與思政教育的目標(biāo)都會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷更新。美學(xué)前沿就是為了解決當(dāng)前人們關(guān)注的美學(xué)問(wèn)題應(yīng)運(yùn)而生的。學(xué)術(shù)前沿是具有方向性的，是指引美學(xué)研究的主要理論依據(jù)。美育教育應(yīng)當(dāng)時(shí)刻關(guān)注美學(xué)研究的前沿問(wèn)題，這樣才能夠更好地將美與理論同教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，起到理論帶動(dòng)實(shí)踐、理論助推實(shí)踐的功效。

如生活美學(xué)的興起，“與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型現(xiàn)實(shí)以及審美泛化境況內(nèi)在契合”[1]，是中國(guó)人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活需求的必然。生活美學(xué)的繁榮，既反映了將美學(xué)融入日常生活的趨勢(shì)，也是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾（人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾）的一種解決路徑。如生態(tài)美學(xué)的蓬勃發(fā)展，源于日益嚴(yán)重的全球生態(tài)危機(jī)，體現(xiàn)了人們對(duì)人與自然關(guān)系的重新審視。黨的十八大報(bào)告明確提出生態(tài)文明的概念，并把生態(tài)文明建設(shè)上升到國(guó)家戰(zhàn)略。課程內(nèi)容中增加生態(tài)美學(xué)的內(nèi)容，既是對(duì)自然美的重新審視，也具有幫助學(xué)生理解我國(guó)重視生態(tài)文明建設(shè)的深意。

（二）關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，辨別是非曲直

當(dāng)代大學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，面對(duì)更多的誘惑及更復(fù)雜的情況，容易受個(gè)人主義、享樂(lè)主義等負(fù)面觀念的影響。而現(xiàn)代社會(huì)對(duì)高質(zhì)量人才的需求，不僅要求具備專(zhuān)業(yè)能力和研究能力，還要樹(shù)立正確的審美觀和價(jià)值觀。美育并非為教育而教育，而是為了指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，美育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切是分不開(kāi)的，甚至可以說(shuō)，社會(huì)發(fā)展和變化的內(nèi)在需求決定了美育的內(nèi)容和目的。如果脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)、只空談美育，那么教育本身也會(huì)失去意義。

如中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在審丑方面存在某些誤區(qū)，有的藝術(shù)家為爭(zhēng)名奪利，刻意求丑，創(chuàng)造毫無(wú)價(jià)值、甚至混淆視聽(tīng)的作品；有的藝術(shù)創(chuàng)造者觀念保守，排斥一切藝術(shù)審丑的作品，扼殺了藝術(shù)創(chuàng)新的萌芽；還有的藝術(shù)家與大眾對(duì)藝術(shù)的理解脫節(jié)，使作品晦澀難懂，甚至引起歧義[2]。如何辨別美丑，如何正確審丑，成為美育課程的重要環(huán)節(jié)。因而，課程內(nèi)容不能忽視現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題，要引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生持客觀態(tài)度辨析藝術(shù)品的美丑，提升藝術(shù)修養(yǎng)，成為核心價(jià)值觀的引領(lǐng)者。

（三）關(guān)懷心靈成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)人格完善

美育不僅是對(duì)審美素養(yǎng)的提升，還要求滋養(yǎng)心靈，完善人格。眾所周知，人格完美和諧的發(fā)展是社會(huì)和諧發(fā)展的前提[3]。同樣，思政教育對(duì)健全學(xué)生的人格也發(fā)揮著積極作用。在人格完善這個(gè)方面，思政教育和美育是一致的，只不過(guò)思政教育的范圍較美育更廣，而美育需要思政教育的引領(lǐng)，也需要思政教育的協(xié)助。

理想的人格要求實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，為適應(yīng)時(shí)代需求，當(dāng)代大學(xué)生人格的完善不僅包括繼承中華民族優(yōu)秀的人格，還要體現(xiàn)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神需求，如仁、和諧和創(chuàng)新等[4]。結(jié)合思政理念的美育課程，需要潛移默化融入人格養(yǎng)成及其相關(guān)內(nèi)容，從中華民族傳統(tǒng)美學(xué)精神等方面著手，循序漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人格的養(yǎng)成和完善。人格的育成也是美學(xué)走向倫理學(xué)的重要途徑，審美并非終點(diǎn)，完整人格的形成和倫理道德的建設(shè)才是審美的最終目標(biāo)。這對(duì)于美育而言提出了較高的要求，但是對(duì)于教育來(lái)說(shuō)，卻是真正的內(nèi)核。

因此，教學(xué)內(nèi)容的持續(xù)充實(shí)與創(chuàng)新，是實(shí)現(xiàn)美育與思政教育融合共振的重要環(huán)節(jié)。授課教師不僅要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，探微大學(xué)生思想的轉(zhuǎn)變，還要始終秉持立德樹(shù)人的教育目標(biāo)，深入探索美育與思政教育內(nèi)容的契合點(diǎn)。

二、教學(xué)方法：異曲同工巧融合

美育與思政教育有機(jī)融合下的“美學(xué)基礎(chǔ)”課程，在教學(xué)模式上更強(qiáng)調(diào)將美育與思政教育的內(nèi)容液態(tài)滲透至教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。教學(xué)方法上以學(xué)生為中心，以引導(dǎo)、啟發(fā)為主，通過(guò)對(duì)比互鑒、專(zhuān)題討論，激發(fā)其研發(fā)能力、自主學(xué)習(xí)能力，漸進(jìn)式提升學(xué)生的各種能力。

（一）“滲透式”教學(xué)法

“滲透式”教學(xué)法是美育和思政課程中常用的教學(xué)方法，區(qū)別于傳統(tǒng)講授式的灌輸知識(shí)模式，這種教學(xué)方法能夠有效調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、增加課程趣味性、提升學(xué)生的能力、實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的塑造。課堂中盡量采用情景式教學(xué)，努力將學(xué)生還原至真實(shí)場(chǎng)景中。在這些真實(shí)場(chǎng)景中，美育的理論與課堂實(shí)踐形成了互動(dòng)，理論不再是遙不可及的大部頭想象，實(shí)踐也不再是缺乏理論的課堂娛樂(lè)，兩者的結(jié)合最終激發(fā)了合理的審美訴求。

如在講授審美范疇之崇高美時(shí)，可以組織學(xué)生鑒賞電影《長(zhǎng)津湖》，感受抗美援朝戰(zhàn)士克服極端嚴(yán)寒的氣候，以保家衛(wèi)國(guó)的崇高理想披荊斬棘、英勇殺敵的鋼鐵精神。還可以結(jié)合疫情期間涌現(xiàn)出的最美逆行者，他們舍生忘死、顧全大局，既展現(xiàn)了醫(yī)者仁心的職業(yè)操守，更是愛(ài)國(guó)主義、集體主義等精神的崇高體現(xiàn)。從美學(xué)的角度閱讀電影，不同于影評(píng)等專(zhuān)業(yè)角度，但是，兩者之間又有密切關(guān)聯(lián)。因而，借助美學(xué)的理論，不僅起到了教育的作用，還豐富了學(xué)生的理論儲(chǔ)備。

（二）專(zhuān)題式討論法

圍繞固定的專(zhuān)題開(kāi)展課堂活動(dòng)，有益于知識(shí)板塊的深入探究、實(shí)踐的開(kāi)展。提升學(xué)生的參與積極性是幾乎所有課堂教學(xué)共同倡導(dǎo)的手段，但是，如何提升學(xué)生參與性，又是所有任課教師思考的重要問(wèn)題。每一種教育方式都有其獨(dú)特的方法，分小組討論并完成老師布置的相關(guān)任務(wù)，有益于培養(yǎng)學(xué)生的研發(fā)能力，提升交流與合作能力。如分別以審美類(lèi)型的自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美等為專(zhuān)題安排課程進(jìn)度。任務(wù)的達(dá)成，最終引發(fā)了觀念的碰撞，進(jìn)而提升學(xué)習(xí)的興趣。

以社會(huì)美為例，可將社會(huì)美分為實(shí)踐主體的美（心靈、行為等人的主體美），實(shí)踐活動(dòng)美（日常生活、勞動(dòng)實(shí)踐等過(guò)程美）以及實(shí)踐成果的美。[5]社會(huì)美專(zhuān)題的課程安排建議分2～3次課，組織學(xué)生從具體的案例出發(fā)，以任務(wù)為驅(qū)動(dòng)，探析人的主體美、社會(huì)實(shí)踐美和實(shí)踐成果之美。

（三）對(duì)比式互鑒法

在跨學(xué)科、跨文化的視域下，為了更好地理解美學(xué)的學(xué)科特性，感受中華美學(xué)的獨(dú)特魅力，有必要在教學(xué)方法中采用對(duì)比式互鑒法。這種方法在美育的思政教育中也有助于增強(qiáng)文化的自信。特別是在當(dāng)前學(xué)科交叉與多學(xué)科相互滲透、相互影響的時(shí)代，將多學(xué)科的知識(shí)引入到審美教育中，對(duì)于審美教育本身也是具有特殊意義的。美育課堂是一個(gè)多元知識(shí)融會(huì)的場(chǎng)域，文化藝術(shù)、理工農(nóng)醫(yī)等多學(xué)科知識(shí)，都可以、也應(yīng)當(dāng)成為美育課堂關(guān)注的問(wèn)題，這不僅由于美學(xué)本身研究視域，更是因?yàn)閹缀跞魏螌W(xué)科知識(shí)都有可能涉及到美育這一具有交叉學(xué)科性質(zhì)的教育載體。

例如，可以在美學(xué)的學(xué)科特性講授中，融入美學(xué)與哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)等學(xué)科的比較。鑒賞藝術(shù)美時(shí)，不妨對(duì)比中西方繪畫(huà)、中西方戲劇的不同審美追求，從而更深刻地感悟中華美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的神韻之美、靈動(dòng)之美等。同時(shí)，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)并傳播中華傳統(tǒng)文化和美學(xué)精神。通過(guò)跨學(xué)科和跨文化的比較，學(xué)生能夠真正發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟文化的真髓，全面理解文化之間的聯(lián)系和區(qū)別。

因此，從美育和思政教育的課程特性出發(fā)，不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，尤為重要。只有采用適宜的教學(xué)方法，才能在潛移默化中達(dá)到育人效果，提升學(xué)生的能力，實(shí)現(xiàn)美育與思政教育有機(jī)融合的異曲同工之妙。

三、實(shí)踐創(chuàng)新：共建平臺(tái)育人才

培養(yǎng)人才的最終目標(biāo)是為了服務(wù)社會(huì)，高質(zhì)量的人才應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，所以育人的過(guò)程切忌與社會(huì)脫軌，與生活脫節(jié)。無(wú)論美育或思政的教學(xué)都要求與社會(huì)生活密切關(guān)聯(lián)，搭建第二課堂、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)教融合以及適當(dāng)開(kāi)展社會(huì)公益活動(dòng)能夠真正使育人擺脫僅限于課堂教學(xué)的桎梏，走向更廣闊的天地。

（一）第二課堂的搭建

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐和創(chuàng)新能力、拓展學(xué)生視野、滿足學(xué)生個(gè)性化的需求等方面有其局限性。因此，現(xiàn)代教學(xué)將傳統(tǒng)課堂與第二課堂相結(jié)合，充分發(fā)揮第二課堂內(nèi)容豐富、時(shí)空開(kāi)放、目標(biāo)效果全面、實(shí)現(xiàn)方式多樣的優(yōu)勢(shì)[6]?！懊缹W(xué)基礎(chǔ)”課程第二課堂的建設(shè)可以在校內(nèi)與校外同時(shí)開(kāi)展。校內(nèi)可以結(jié)合豐富多彩的學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)、黨員團(tuán)員活動(dòng)、文藝匯演等。校外的第二課堂包括社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)工作、社會(huì)服務(wù)等。

如講授戲劇之美時(shí)，可以聯(lián)合大學(xué)生戲劇社團(tuán)，舉辦大學(xué)生戲劇節(jié)，鼓勵(lì)學(xué)生參與戲劇表演，真切感受戲劇之美，同時(shí)達(dá)成思政教育的目標(biāo)。第二課堂對(duì)于美育而言是十分重要的，較其他的專(zhuān)業(yè)課程而言更需要拓寬學(xué)習(xí)者的視野，使之感受到美育并非囿于課堂，而是擁有廣闊天地的，它的應(yīng)用性和理論性同樣重要。

（二）產(chǎn)教融合的實(shí)現(xiàn)

社會(huì)的發(fā)展要求高校與政府、企業(yè)和地方建立密切的合作關(guān)系。產(chǎn)教融合是比校企合作更深入、更徹底的融合，在合作中雙方都是人才培養(yǎng)的主體，合作時(shí)間長(zhǎng)期穩(wěn)定、合作模式多樣、合作內(nèi)容系統(tǒng)。具體到“美學(xué)基礎(chǔ)”課程，則以就業(yè)為導(dǎo)向，可以重點(diǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)類(lèi)的企業(yè)開(kāi)展合作。就業(yè)這個(gè)導(dǎo)向?qū)τ趯W(xué)生而言是有很大吸引力的，也符合當(dāng)前大學(xué)生的普遍性需求。特別是在一些應(yīng)用型本科院校，明確的目的性能夠更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

同地方性的主題公園建立合作關(guān)系，組織學(xué)生參與主題公園的設(shè)計(jì)。與非遺類(lèi)的文創(chuàng)企業(yè)合作，帶領(lǐng)學(xué)生豐富產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、賦予傳統(tǒng)更多的青春和時(shí)尚元素。此外，信息技術(shù)對(duì)人才的培養(yǎng)也提出了新的挑戰(zhàn)。因此，在產(chǎn)教融合的過(guò)程中，不能忽視提升學(xué)生對(duì)多媒體技術(shù)等的實(shí)操能力。美育同產(chǎn)教的結(jié)合也許是一種挑戰(zhàn)，但符合社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在需求。

（三）公益課堂的拓展

社會(huì)公益實(shí)踐是當(dāng)代大學(xué)生的必修課，有助于學(xué)生更全面地了解社會(huì)，有助于實(shí)現(xiàn)思政教育和完善人格。大學(xué)生的社會(huì)公益實(shí)踐活動(dòng)可以分為救濟(jì)型、保障型和發(fā)展型三類(lèi)[7]。在豐富的社會(huì)公益實(shí)踐中，學(xué)生培養(yǎng)了更強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，磨練了意志，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。

例如，公益創(chuàng)業(yè)就能夠成為一種新型的教育形態(tài)[8]，有助于緩解大學(xué)生的就業(yè)困境。在這一點(diǎn)上，“美學(xué)基礎(chǔ)”課程的公益實(shí)踐同樣可以發(fā)揮專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，結(jié)合地方傳播中華傳統(tǒng)文化，如在社區(qū)舉辦公益類(lèi)講座、公益類(lèi)比賽等。這對(duì)于課堂改革、內(nèi)容傳授以及學(xué)生學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，無(wú)異于拓展了視野、增添了更多課程選擇。

因此，有機(jī)融合美育和思政教育的實(shí)踐，要走出課堂，走出校園，力求與政府、企業(yè)和社會(huì)團(tuán)體的多方合作，實(shí)現(xiàn)協(xié)同育人。要不斷創(chuàng)新合作理念、合作模式，真正實(shí)現(xiàn)雙方、多方的共贏，建構(gòu)一種長(zhǎng)期有效的機(jī)制。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，美育與思政教育融合的關(guān)鍵在于，要時(shí)刻關(guān)切社會(huì)的發(fā)展、國(guó)家的需求，持續(xù)進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新與改革，培育全面發(fā)展的新型人才。以“美學(xué)基礎(chǔ)”課程為例，通過(guò)對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及實(shí)踐平臺(tái)等維度的創(chuàng)新，是能夠?qū)⒚烙c思政教育相融合的，也有助于立德樹(shù)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：岳芬，博士，常州工學(xué)院人文學(xué)院副教授。研究方向：美學(xué)、文藝學(xué)。